北京pk10计划怎么玩 http:/// zh-cn 曠野呼聲最新文章 Copyright (C) 2013 All Rights Reserved. Wed, 16 Oct 2019 08:06:48 +0800 http:///e/data/images/rss.gif http:/// $lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子廣播:十字架路上那未能綻放的愛情之花]]> /shifeng/33716.html IMG_20191010_103451.jpg

  ——記基督徒志愿者史成名

  2019年9月14日,一個25歲的年輕生命,永遠地睡在了山東棗莊。他的骨灰安葬在了麻風村的院落中,繼續陪伴著他曾經服侍過的麻風病人們一一他就是基督徒志愿者史成名。

  這個令人震驚的事件發生在雁子廣播《記中國麻風村里的志愿者》半個多月之后。成名是因為去村外的一座因開礦形成的湖中洗澡不幸溺水的。那是一片像貝加爾湖一樣清澈見底的湖水,緊靠麻風村,據說他們常去那里,卻不知為何……。我既悲傷,又不解。我一而再再而三的問上帝,為什么?這是為什么?回避沒有用,成名的笑容,圖片,視頻……不斷地出現在我眼前,我的眼淚在胸中流成了一條河,滿滿地溢了出來。

IMG_20191013_190202.jpg

  成名1994年3月10日出生在吉林省的一個小山村里,受家庭的影響,他在小學五年級時就信了主。母親說他小時候身體不好,常常生病不愈,每到黑夜總是害怕不敢睡覺,信主后好多了,他從小就會自己禱告。父母靠打工供養他上了大學。畢業后分到長春一汽大眾工作,后調到廣東佛山,后又調到天津的一汽大眾做技工領班,有很好的工資待遇。但是成名一直不滿意,他就想為主做工做個傳道人,就想全身心獻給主。辭職的欲望時時出現,但父母家人都不同意。教會牧者也不同意他放棄穩定工作全身獻主。

  我很好奇,一個20出頭的青年人,為什么會如此排斥世俗社會,追求天國之生命呢?看來神要揀選誰,并不需要理由,特別的人就有特別的揀選。

IMG_20191013_191451.jpg

  2017年,一個見證會徹底改變了他的人生。一位獻身麻風村的基督徒志愿者偶然來到他們教會,她叫林萍,也是一個90后大學生。她生動地講述了中國麻風村的現狀和這個基督徒團契所開展的工作,以及自己如何聽到神的呼召加入這個團契,有圖片和視頻。很多人都被震撼了。

  當林萍姊妹呼召更多的基督徒加入他們團契時,人群中站起一個年輕人:我愿意辭職去。這個人就是史成名。成名當即請假回到家里,做父母的工作,出乎意料,媽媽竟同意了。2017年底,成名來到了山東棗莊麻風村。

  實際情況比成名想象的還要艱苦。全部是老人病人殘疾人,很多大小便不能自理,骯臟的環境不堪入目,老人們就像活在地獄中。如果沒有人管,只能凄慘等死自生自滅。他哪里見過這些。內心十分掙扎,他在猶豫,在思考,是否要繼續……

  春節回家后,大家都以為他不會再來了。經過深思熟慮和持續的禱告,成名確定神要他回去。春節后成名再次回到麻風村,正式成為一名志愿者。

  我流淚看著他與準女友的微信聊天,很難相信在這個物欲橫流自私冷漠的世界,竟然還有這樣純凈的一池清水,就如同那片讓他人間蒸發的湖水。

mmexport1570671631412.jpeg

  他們是2018年在一個健康培訓班上認識的,她是大連的基督徒,遼寧師范大學本科金融數學系畢業,在讀碩士。在大學里信了基督教,已經四年了。他們倆有個共同的目標,要用基督的理念,傳講健康福音,同時醫治靈魂和身體。因此不期而遇,有了近三個月在一起的時間,冥冥之中似有神意。共同的信仰,共同的追求,共同的善良之心,讓他們擦出了愛的火花。從他們的聊天中,我有種奇妙的感覺,好像回到了戰爭年代,是那種帶著使命,帶著豪情,帶著犧牲的戰火中的愛情。和如今世上的花前月下卿卿我我吃喝玩樂的愛情截然不同。他們每天一起讀經,一起禱告,一起學習,一起探討工作中的難題,互相傾訴自己的軟弱,虧欠,互相牽掛,擔心,鼓勵,表揚和贊美……那種純真,激情,含蓄和沉穩讓我吃驚,這是生活在今天的年輕人嗎?

  她發來一些成名與她對話的微信截圖。

  成名:就在我感覺迷茫,糾結,看不到方向的時候,教會來了一個在麻風村獻身的姐妹。麻風病只在圣經里讀過,真實的場景震撼了我。我心里的陰霾不見了,非常清晰,這是上帝對我的呼召,我心中滿了感恩和喜樂,這種明亮的感覺真是太好了,就想義無反顧的去響應去順從,我果斷站起來說:我要辭職去參加這個工作。

  現在想想當時是有血氣的沖動在里面的,沒有考慮代價。后來請假去山東體驗了兩周。當時很掙扎,一直在想,這個工作沒有收入以后怎么辦呢?這到底是不是上帝給我的方向呢?不斷的禱告詢問主,想做門徒的代價,想一生也就80年,現在還有50多年,太短暫了,不追尋有意義的生命太浪費了,要努力做成得救的工,機會就在今生。內心的勇氣決心越來越大。

mmexport1570671659718.jpeg

  從他們的對話中我看見成名的辛苦,艱難,掙扎,以及在主的帶領下如何走出各種試煉:昨天幫助照顧一個不能自理的老弟兄,拉肚子,很臭,真的沒做過,感覺好難,在那個過程中都想踹門,剛收拾完又有,無力,心里煩躁。晚上跪下來流淚禱告:主啊,我好掙扎,好軟弱。求主給我加信心加力量,禱告之后心里煩躁沒有了,充滿平安喜樂。深深感受到主的同在。

  我們會愿意自己的孩子去做這樣的事情嗎?我們自己會去做嗎?僅此一點,就對比出了成名的高尚與不凡,若不是圣靈奇妙的帶領,誰能做到呢?

  我問他的女友:你們關系確定了嗎?答沒有。但是如果他現在還在,應該確定了。我和上帝說,如果我們彼此是你預備的,我希望9月底做出決定。沒有想到9月14日他卻……他值得我愛,這份愛是永遠的。

  她悲痛之后跪下禱告:主啊,這是我一生中最難過的時刻,但你是我們的主,相信你給我們的一切都是最好的,你允許發生的事情定有你的美意,我都選擇順服。

  我的心在流淚。如此美好的一對花蕾,竟未能綻放。

  成名的媽媽感恩地說:上帝把成名接到天堂了,借著成名的離世,激勵大家為上帝去做工,我覺得值得。我感受到了上帝的大能,我們靠著上帝得到了很大安慰。兒子就是一粒種子,落在地里死了,為了要結出許多子粒來。真正跟隨主的人,“因我活著就是基督,我死了就有益處。”(腓立比書1:21)

  可能有些人會覺得成名不值得,為了那些什么都做不了的麻風病人,做那些一般人想想都會惡心的事情,吃苦受罪沒有人看見,沒有人嘉獎,只有付出沒有任何回報,何苦呢?難道有一個體面的工作,掙很多錢,打造一個幸福的小家庭不是主喜悅的嗎?不能榮耀主嗎?

  這樣的不理解可以理解。所以才不會有很多人舍棄一切來步他們的后塵。只有很少數的人會成為這樣的犧牲者。但這些人是基督的精兵,是我要努力宣傳的。能夠像耶穌那樣為了他人心甘情愿被釘死在十字架上的人有多少呢?但是我要說,讓我和千萬人感動敬佩的還是成名這樣的奉獻者,而不是那些享受著安逸生活的所謂成功者。像成名這樣的犧牲者配得成為我廣播中的主人公,而不是大部分活得平淡無奇甚至平庸虛無的人。“我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。” (馬太福音 25:40)

  值得欣慰的是,自從發表了麻風村的廣播,感動了成千上萬的人,激發了大家沉睡的愛心。一個多月來,已經有全國各地十幾批幾十人來到麻風村,有近10人立志獻身留了下來。我也成了他們的同工,幾乎每天都惦記著他們還需要什么:被子,床單,米面油,消毒包扎用品,尿不濕墊子……感謝神,耶和華的山上必有預備。

IMG_20191013_190459.jpg

  一個成名倒下了,更多的成名跟上來。成名生的偉大,死的光榮,生的高貴,死的榮耀。正是他的死,彰顯了他偉大而短暫的一生,如果他沒有死,我豈能如此用心地去追尋他的足跡?我們豈能知道還有這樣一位信仰堅定謙卑順服不顧一切為主而活的年輕俊美的好男兒?

  猛然間我像是明白了神的美意,多日的困惑被光驅散了,神正是要借著成名的死,將四面八方的目光,吸引到這個地圖上都難以找到的邊遠的小山村:山東省棗莊市薛城區陶莊鎮常山麻風病康復村自愿者……主啊,你就在這里,在我們身旁,默默地看著那個小小的墳頭,里面有你喜愛的孩子成名。相信你會將他帶走,去那個我們將來都會去的更美的家鄉,那里有主,有眾多殉道的圣徒,有微笑著的史成名……

  注:點擊播放本文語音版!

]]>
/shifeng/33716.html 事奉見證_事奉神_服侍見證 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣經中幾個人的計謀]]> /juhuijiangzhang/33712.html 圣經中幾個人的計謀.jpg

   創16;民25:1-13;撒下13:1-14;17:1-14;王上12:1-20;徒5:1-10

 
  感謝神,賜給人聰明智慧,只是有些人運用神所賜的聰明智慧做好事,有些人卻做壞事,我們從圣經上看《圣經中幾個人的計謀》。
 
  一.撒萊與撒拉的計謀——建議亞伯蘭納夏甲為妾與趕逐以實瑪利
 
  1.撒萊建議亞伯蘭納夏甲:創16:1-3亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女名叫夏甲,是埃及人。2撒萊對亞伯蘭說:“耶和華使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亞伯蘭聽從了撒萊的話。3于是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。
 
  撒萊是個不生育的婦人,雖然神應許亞伯蘭的后裔極其繁多,但眼看自已的生育越來越渺茫,撒萊想到中東的風俗,開始動用自已的聰明,建議丈夫亞伯蘭收納她的使女夏甲為妾,好從她得孩子,亞伯蘭聽從了撒萊。
 
  2.夏甲小看主母:創16:4亞伯蘭與夏甲同房,夏甲就懷了孕。她見自己有孕,就小看她的主母。
 
  夏甲一懷孕,就忘乎所以,不知道自已是誰了,竟然小看起抬舉她的主母撒萊來。人意的東西能夠給人帶來暫時的快樂,卻是永久的痛苦。
 
  3.撒萊苦待夏甲:創16:5-6撒萊對亞伯蘭說:“我因你受屈,我將我的使女放在你懷中,她見自己有了孕就小看我。愿耶和華在你我中間判斷。”6亞伯蘭對撒萊說:“使女在你手下,你可以隨意待她。”撒萊苦待她,她就從撒萊面前逃走了。
 
  撒萊把夏甲小看她的事告訴了丈夫亞伯蘭,希望亞伯蘭出面解決,亞伯蘭卻不負責任,任憑她們妻妾相爭,撒萊苦待夏甲,夏甲不堪虐待,就逃走了。
 
  4.神看顧夏甲:創16:7-14耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她,8對她說:“撒萊的使女夏甲,你從哪里來?要往哪里去?”夏甲說:“我從我的主母撒萊面前逃出來。”9耶和華的使者對她說:“你回到你主母那里,服在她手下。”10又說:“我必使你的后裔極其繁多,甚至不可勝數。”11并說:“你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪利,因為耶和華聽見了你的苦情(“以實瑪利”就是“神聽見”的意思)。12他為人必像野驢。他的手要攻打人,人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。”13夏甲就稱那對她說話的耶和華為“看顧人的神”。因而說:“在這里我也看見那看顧我的嗎?”14所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。
 
  就在身懷六甲的夏甲不知何去何從時,看顧人的神向她顯現,指示她當走的路,當做的事,也應許夏甲使她的后裔極其繁多,她要生一個兒子以實瑪利。
 
  5.夏甲生以實瑪利:創16:15-16后來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子,亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。16夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候,亞伯蘭年八十六歲。
 
  夏甲生下人意之子以實瑪利,成為亞伯拉罕家族乃至世界的災難。
 
  6.夏甲和以實瑪利被逐:創21:9-14當時,撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑,10就對亞伯拉罕說:“你把這使女和她兒子趕出去!因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。”11亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。12神對亞伯拉罕說:“你不必為這童子和你的使女憂愁,凡撒拉對你說的話,你都該聽從,因為從以撒生的,才要稱為你的后裔。13至于使女的兒子,我也必使他的后裔成立一國,因為他是你所生的。”14亞伯拉罕清早起來,拿餅和一皮袋水,給了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交給她,打發她走。夏甲就走了……
 
  神是信實的,也是全能的,當亞伯拉罕百歲的時候,撒拉給他生下應許之子以撒,以撒斷奶的筵席上,撒拉看見以實瑪利戲笑小以撒,就要亞伯拉罕把夏甲和以實瑪利趕出去。亞伯拉罕聽從神的吩咐,把夏甲和以實瑪利趕了出去。
 
  當年,撒萊建議亞伯蘭納夏甲為妾,不合神旨意;十五年后,撒拉建議亞伯拉罕趕出夏甲和以實瑪利,合神心意;亞伯蘭聽從了撒萊的計謀,亞伯拉罕也必聽從撒拉的計謀。
 
  二.巴蘭的計謀——使以色列人犯罪
 
  1.巴蘭的計謀:民25:1-5以色列人住在什亭,百姓與摩押女子行起淫亂。2因為這女子叫百姓來,一同給她們的神獻祭,百姓就吃她們的祭物,跪拜她們的神。3以色列人與巴力毗珥連合,耶和華的怒氣就向以色列人發作。4耶和華吩咐摩西說:“將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛,使我向以色列人所發的怒氣可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的審判官說:“凡屬你們的人,有與巴力毗珥連合的,你們各人要把他們殺了。”……9那時遭瘟疫死的,有二萬四千人。
 
  彼后2:15-16他們離棄正路,就走差了,隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,16他卻為自己的過犯受了責備。那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。
 
  啟2:14然而,有幾件事我要責備你,因為在你那里,有人服從了巴蘭的教訓;這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行奸淫的事。
 
  巴蘭是摩押王巴勒時代的先知,巴勒曾請巴蘭為他咒詛以色列人,神卻使那咒詛變成了祝福,巴蘭見咒詛不了以色列人,就給巴勒出計謀:叫摩押女子來引誘以色列人,將絆腳石放在他們面前,以色列人就與她們行奸淫的事,吃祭偶像之物,惹動神的怒氣,民間因瘟疫死了二萬四千人。
 
  2.非尼哈除惡:民25:6-8摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候,誰知有以色列中的一個人,當他們眼前,帶著一個米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈看見了,就從會中起來,手里拿著槍,8跟隨那以色列人進亭子里去,便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣,在以色列人中瘟疫就止息了。
 
  祭司亞倫的孫子非尼哈,為神有忌邪的心,他看到一個以色列人帶著一個米甸女人到他弟兄那里去,就殺了他們,把那惡從民間除去了。瘟疫就止住了。
 
  3.神給非尼哈的應許:民25:10-13耶和華曉諭摩西說:11“祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈,使我向以色列人所發的怒消了,因他在他們中間,以我的忌邪為心,使我不在忌邪中把他們除滅。12因此,你要說:我將我平安的約賜給他。13這約要給他和他的后裔,作為永遠當祭司職任的約,因他為神有忌邪的心,為以色列人贖罪。”
 
  神看到非尼哈所行的,就稱贊非尼哈為神有忌邪的心,因此將平安的約賜給他和他的后裔,使他們永遠作祭司。
 
  4.巴蘭被殺:民31:7-8他們就照耶和華所吩咐摩西的,與米甸人打仗,殺了所有的男丁。8在所殺的人中,殺了米甸的五王:就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴,又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。
 
  以色列人與米甸人打仗時,巴蘭被殺,他終也沒有如義人之死而死。
 
  三.約拿達的計謀——讓暗嫩強奸他瑪
 
  1.暗嫩愛他瑪:撒下13:1-2大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子,名叫他瑪,大衛的兒子暗嫩愛她。2暗嫩為他妹子他瑪憂急成病。他瑪還是處女,暗嫩以為難向她行事。
 
  大衛的長子暗嫩放縱情欲,愛上同父異母的妹妹他瑪,患上單相思病。
 
  2.約拿達的計謀:撒下13:3-5暗嫩有一個朋友,名叫約拿達,是大衛長兄示米亞的兒子,這約拿達為人極其狡猾。4他問暗嫩說:“王的兒子啊,為何一天比一天瘦弱呢?請你告訴我。”暗嫩回答說:“我愛我兄弟押沙龍的妹子他瑪。”5約拿達說:“你不如躺在床上裝病,你父親來看你,就對他說:‘求父叫我妹子他瑪來,在我眼前預備食物,遞給我吃,使我看見,好從她手里接過來吃。’”
 
  暗嫩的損友約拿達得知暗嫩愛他瑪的事后,就給他獻計,要暗嫩裝病,用詭計強奸他瑪。約拿達好坐山觀虎,看大衛家的笑話。
 
  3.暗嫩強奸他瑪:撒下13:6于是暗嫩躺臥裝病。王來看他,他對王說:“求父叫我妹子他瑪來,在我眼前為我作兩個餅,我好從她手里接過來吃。”7大衛就打發人到宮里,對他瑪說:“你往你哥哥暗嫩的屋里去,為他預備食物。”8他瑪就到她哥哥暗嫩的屋里,暗嫩正躺臥。他瑪摶面,在他眼前作餅,且烤熟了,9在他面前,將餅從鍋里倒出來。他卻不肯吃,便說:“眾人離開我出去吧!”眾人就都離開他出去了。10暗嫩對他瑪說:“你把食物拿進臥房,我好從你手里接過來吃。”他瑪就把所作的餅拿進臥房,到她哥哥暗嫩那里,11拿著餅上前給他吃。他便拉住他瑪,說:“我妹妹,你來與我同寢。”12他瑪說:“我哥哥,不要玷辱我。以色列人中不當這樣行,你不要作這丑事。13你玷辱了我,我何以掩蓋我的羞恥呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王,他必不禁止我歸你。”14但暗嫩不肯聽她的話,因比她力大,就玷辱她,與她同寢。
 
  欲火中燒的暗嫩聽從損友約拿達的計謀,用詭計強奸了他瑪,之后把他瑪趕走了。
 
  4.暗嫩被殺:撒下13:28-29押沙龍吩咐仆人說:“你們注意,看暗嫩飲酒暢快的時候,我對你們說殺暗嫩,你們便殺他,不要懼怕。這不是我吩咐你們的嗎?你們只管壯膽奮勇。”29押沙龍的仆人就照押沙龍所吩咐的,向暗嫩行了。王的眾子都起來,各人騎上騾子,逃跑了。
 
  他瑪的胞兄押沙龍是個心狠手辣的美男子,他得知暗嫩強奸他瑪的事后,就恨暗嫩,但不動聲色,等待時機。兩年后,押沙龍乘剪羊毛之機,謀殺了暗嫩,為妹報仇。約拿達得知暗嫩被殺的消息后,幸災樂禍。
 
  四.亞希多弗的計謀——謀害大衛
 
  1.亞希多弗要押沙龍奸父妃嬪:撒下16:20-22押沙龍對亞希多弗說:“你們出個主意,我們怎樣行才好?”21亞希多弗對押沙龍說:“你父所留下看守宮殿的妃嬪,你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你,凡歸順你人的手,就更堅強。”22于是人為押沙龍在宮殿的平頂上,支搭帳棚。押沙龍在以色列眾人眼前,與他父的妃嬪親近。
 
  押沙龍陰謀造反時,亞希多弗倒戈歸從了押沙龍,押沙龍向亞希多弗問計時,亞希多弗要押沙龍奸污父親大衛的妃嬪,激化他們父子之間的矛盾,羞辱大衛。
 
  2.亞希多弗的計謀:撒下17:1-4亞希多弗又對押沙龍說:“求你準我挑選一萬二千人,今夜我就起身追趕大衛。2趁他疲乏手軟,我忽然追上他,使他驚惶。跟隨他的民,必都逃跑,我就單殺王一人,3使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了,眾民就如已經歸順你。這樣,也都平安無事了。”4押沙龍和以色列的長老都以這話為美。
 
  接著,亞希多弗主動向押沙龍獻計,要連夜去追趕大衛,殺害大衛,好使押沙龍作王,破壞“大衛之約。”亞希多弗助紂為虐,注定了他的失敗。
 
  五.戶篩的計謀——拯救大衛
 
  1.戶篩的計謀:撒下17:5-13押沙龍說:“要召亞基人戶篩來,我們也要聽他怎樣說。”6戶篩到了押沙龍面前,押沙龍向他說:“亞希多弗是如此如此說的,我們照著他的話行可以不可以?若不可,你就說吧!”7戶篩對押沙龍說:“亞希多弗這次所定的謀不善。”8戶篩又說:“你知道你父親和跟隨他的人都是勇士。現在他們心里惱怒,如同田野丟崽子的母熊一般;而且你父親是個戰士,必不和民一同住宿。9他現今或藏在坑中,或在別處,若有人首先被殺,凡聽見的必說,跟隨押沙龍的民被殺了。10雖有人膽大如獅子,他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄,跟隨他的人,也都是勇士。11依我之計,不如將以色列眾人,從但直到別是巴,如同海邊的沙那樣多,聚集到你這里來,你也親自率領他們出戰。12這樣,我們在何處遇見他,就下到他那里,如同露水下在地上一般,連他帶跟隨他的人,一個也不留下。13他若進了哪一座城,以色列眾人,必帶繩子去,將那城拉到河里,甚至連一塊小石頭都不剩下。”
 
  為了破壞亞希多弗的計謀,神使押沙龍不從亞希多弗的計謀,反而要招大衛的朋友戶篩問計,好藉著戶篩破壞亞希多弗的計謀。戶篩的計謀表面上看是幫助押沙龍,實在是給大衛逃脫的機會,果然,大衛聞訊后就逃走了。
 
  2.戶篩的計謀與亞希多弗的計謀:撒下17:14押沙龍和以色列眾人說:“亞基人戶篩的計謀,比亞希多弗的計謀更好。”這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀,為要降禍與押沙龍。
 
  神使押沙龍和以色列眾人覺得戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好,因神定意破壞亞希多弗的良謀,好降禍與押沙龍。
 
  3.亞希多弗吊死:撒下17:23亞希多弗見不依從他的計謀,就備上驢歸回本城,到了家,留下遺言,便吊死了,葬在他父親的墳墓里。
 
  亞希多弗見押沙龍不從自已的計謀,就回家吊死了。
 
  六.老年人與少年人的計謀——減輕與加重百姓負擔
 
  1.百姓的訴求:王上12:1-5羅波安往示劍去,因為以色列人都到了示劍,要立他作王。2尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王,逃往埃及,住在那里(他聽見這事。)3以色列人打發人去請他來,他就和以色列會眾都來見羅波安,對他說:4“你父親使我們負重軛,作苦工,現在求你使我們作的苦工、負的重軛輕松些,我們就侍奉你。”5羅波安對他們說:“你們暫且去,第三日再來見我。”民就去了。
 
  百姓要立羅波安接續所羅門作以色列的王時,請求羅波安減輕百姓的負擔,給他們一個休養生息的機會。羅波安要他們三日后再來見他。
 
  2.老年人的計謀:王上12:6羅波安之父所羅門在世的日子,有侍立在他面前的老年人,羅波安王和他們商議,說:“你們給我出個什么主意,我好回復這民。”7老年人對他說:“現在王若服侍這民如仆人,用好話回答他們,他們就永遠作王的仆人。”
 
  羅波安向老年人問計,老年人要羅波安善待百姓。但不合羅波安的心意。
 
  3.少年人的計謀:王上12:8-11王卻不用老年人給他出的主意,就和那些與他一同長大在他面前侍立的少年人商議,9說:“這民對我說:‘你父親使我們負重軛,求你使我們輕松些。’你們給我出個什么主意,我好回復他們。”10那同他長大的少年人說:“這民對王說:‘你父親使我們負重軛,求你使我們輕松些。’王要對他們如此說:‘我的小拇指頭比我父親的腰還粗。11我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛;我父親用鞭子責打你們,我要用蝎子鞭責打你們。’”
 
  羅波安又與少年人商議,這些輕狂的少年人建議羅波安加重百姓的負擔,正合羅波安驕傲的心意。
 
  4.羅波安采用少年人的計謀:王上12:12-15耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說“你們第三日再來見我”的那話,第三日他們果然來了。13王用嚴厲的話回答百姓,不用老年人給他所出的主意,14照著少年人所出的主意對民說:“我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛;我父親用鞭子責打你們,我要用蝎子鞭責打你們。”15王不肯依從百姓,這事乃出于耶和華,為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
 
  當百姓來見羅波安時,羅波安用嚴厲的話回復百姓,要加重百姓重擔。
 
  5.國家分裂:王上12:16-20以色列眾民見王不依從他們,就對王說:“我們與大衛有什么份兒呢?與耶西的兒子并沒有關涉。以色列人哪,各回各家去吧!大衛家啊,自己顧自己吧!”于是以色列人都回自己家里去了。17惟獨住猶大城邑的以色列人,羅波安仍作他們的王。18羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那里去,以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車,逃回耶路撒冷去了。19這樣,以色列人背叛大衛家,直到今日。20以色列眾人聽見耶羅波安回來了,就打發人去請他到會眾面前,立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外,沒有順從大衛家的。
 
  百姓見羅波安不依從他們,就離開羅波安去了,他們立耶羅波安作王,國家一分為二。北方十個支派歸了耶羅波安,只給羅波安留下二個支派。
 
  七.亞拿尼亞和撒非喇的計謀——欺騙圣靈
 
  1.亞拿尼亞欺哄圣靈而死:徒5:1-6有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非喇賣了田產,2把價銀私自留下幾份,他的妻子也知道,其余的幾份拿來放在使徒腳前。3彼得說:“亞拿尼亞,為什么撒但充滿了你的心,叫你欺哄圣靈,把田地的價銀私自留下幾份呢?4田地還沒有賣,不是你自己的嗎?既賣了,價銀不是你作主嗎?你怎么心里起這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”5亞拿尼亞聽見這話,就仆倒,斷了氣。聽見的人都甚懼怕。6有些少年人起來,把他包裹,抬出去埋葬了。
 
  亞拿尼亞和撒非喇夫妻聽到使徒所傳的福音就信了,他們看到他人積極奉獻得了好名聲,就想得好名聲但又不愿意完全奉獻,因此把賣田地的價銀私自留下幾份,把其余的幾份拿來奉獻,并且欺哄使徒說是完全奉獻了。結果亞拿尼亞的計謀被彼得識破,亞拿尼亞知道他是欺哄圣靈了,當即仆倒在彼得面前而死,聽見的人都甚懼怕。
 
  2.撒非喇欺哄圣靈而死:徒5:7-11約過了三小時,他的妻子進來,還不知道這事。8彼得對她說:“你告訴我,你們賣田地的價銀就是這些嗎?”她說:“就是這些。”9彼得說:“你們為什么同心試探主的靈呢?埋葬你丈夫之人的腳已到門口,他們也要把你抬出去。”10婦人立刻仆倒在彼得腳前,斷了氣。那些少年人進來,見她已經死了,就抬出去,埋在她丈夫旁邊。11全教會和聽見這事的人都甚懼怕。
 
  亞拿尼亞的妻撒非喇,不知道亞拿尼亞已死,她也來欺哄圣靈,彼得責備他們夫妻同心合意試探主的靈,撒非喇也仆倒在彼得面前而死,全教會與聽見的人都甚懼怕。
 
  亞拿尼亞和撒非喇的計謀是欺哄圣靈,結果雙雙死在彼得面前。
 
  合神旨意的計謀必定會成就,不舍神心意的計謀必定會破壞。
]]>
/juhuijiangzhang/33712.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝必幫助我們]]> /lxfx/33715.html  上帝必幫助我們.jpg


  “你們當剛強壯膽,不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌,因為與我們同在的,比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂,與我們同在的是耶和華我們的神。他必幫助我們,為我們爭戰。”百姓就靠猶大王希西家的話,安然無懼了(代下32:7-8)。

  【代下32:16】西拿基立的臣仆還有別的話毀謗耶和華神和他仆人希西家。
 
  希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告,向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中,把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國,進了他神的廟中,有他親生的兒子在那里用刀殺了他。這樣,耶和華救希西家和耶路撒冷的居民,脫離亞述王西拿基立的手,也脫離一切仇敵的手,又賜他們四境平安(代下32:20-22)。
 
  希西家剛剛進行了一場轟轟烈烈的宗教改革:與神立約,重新歸向上帝,恢復猶大與神的關系;恢復逾越節;恢復圣殿崇拜,暨祭祀;建立供應祭司的體系等,就遇到了信仰真正的考驗和挑戰。
 
  在希西家王第十四年(王下18:13),亞述王西拿基立,來侵入猶大,圍困一切堅固城,想要攻破占據(代下32:1),一路勢如破竹,將耶路撒冷團團圍困,和當年滅掉北國以色列一樣,希望兵不血刃,吞并猶大。
 
  亞述是當時兩河流域一個殘暴而且最為強盛的帝國,主前722年亞述已經滅掉了以色列,并且臣服了強國埃及。此前的希西家已經經歷過一次亞述的入侵,最終以屈辱投降,并繳納了驚人的貢品換來了亞述的退軍(王下18:13-16)。但亞述的貪婪絕不會因為得到了豐厚的好處便會滿足。獨裁者總是希望做世界的王。B.C.701,亞述王西拿基立(B.C.705-681)在征服了巴比倫和以蘭后,再次開始了對西方帝國的遠征。
 
  他們在一路攻破占領了許多猶大的城池后,直接兵臨耶路撒冷,將城圍困。“說話毀謗耶和華神和他仆人希西家”。狂妄地用希伯來話,在耶路撒冷城下向希西家王及猶大百姓宣告:“因為沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手,何況你們的神,更不能救你們脫離我的手”。他們侮辱耶和華,藐視希西家的宗教改革。威逼利誘,要求猶大投降稱臣。
 
  面對亞述的攻擊和侮辱,希西家依靠上帝,進行了堅決的抵抗。他先是未雨綢繆,事先堵住了耶路撒冷城外一切的水泉,讓亞述大軍得不到飲水。再修建了希西家水渠,為耶路撒冷城內的居民供應飲水(這個水道至今依舊在使用)。同時,他加固耶路撒冷,處處設防,堅決抵抗外敵入侵。他也做出了戰爭動員令,鼓勵猶大人同心同德,依靠上帝,必能得勝亞述:“你們當剛強壯膽,不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌,因為與我們同在的,比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂,與我們同在的是耶和華我們的神。他必幫助我們,為我們爭戰。”百姓就靠猶大王希西家的話,安然無懼了(代下32:7-8)。
 
  而面對亞述咄咄逼人的侮辱毀謗,希西家立刻邀請先知以賽亞進到上帝的殿,謙卑祈禱,代表猶大民族向神認罪悔改,陳述亞述的侮辱,表達猶大的悲憤,懇求上帝的施恩拯救(王下18:13-37,19:14-19、35-37;賽36:1-22,37:8-38)。上帝垂憐了希西家的眼淚,垂聽了祂仆人的祈禱,當夜,上帝差派“一個使者”替猶大殲滅了亞述所有的軍隊(21節),驕傲狂妄的西拿基立羞羞慘慘地返回自己的國家,B.C.681年,在他祖宗的神廟里,被自己的兩個兒子所殺(王下19:35-37)。希西家靠主完全得勝,亞述帝國從此再也未能稱雄世界!
 
  面對強敵,希西家為何依舊能心靈堅定?正如他自己的宣告:“你們當剛強壯膽,不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌,因為與我們同在的,比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂,與我們同在的是耶和華我們的神。他必幫助我們,為我們爭戰。”(代下32:7-8)。
 
  “與我們同在的,比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂,與我們同在的是耶和華我們的神。他必幫助我們,為我們爭戰”!這是何等偉大的信心!也是希西家得勝的秘訣!
 
  是的!我們的神超乎萬神之上,祂自有永有,祂全知全能,祂對我們有完全的愛!祂能幫助希西家勝過強橫無比的亞述,祂也必能幫助我們,得勝一切的苦難與挑戰!上帝必會幫助我們!
 
  親愛的父上帝:
 
  每當我思想禰的作為,
 
  我的心充滿感激希望,
 
  禰是希西家的上帝,
 
  禰也是我們的上帝。
 
  禰在歷史中施行拯救,
 
  禰使驕傲的降為卑賤,
 
  禰在禰兒女卑微的極處拯救他們,
 
  給他們安慰尊貴榮美和一切的需要。
 
  求禰照樣看顧禰仆人的軟弱,
 
  憐憫我們處境的艱難,
 
  求禰為我們爭戰,
 
  也給我們堅定的信心,
 
  讓我們看到禰為我們完全得勝。
 
  主啊!
 
  我深知自己愚鈍狹隘,
 
  愚昧的羞辱揮之不去,
 
  失敗的幽云籠罩我心,
 
  挫敗與罪疚如影隨形。
 
  求禰憐憫我,
 
  給我完全的智慧代替我的愚昧,
 
  賜我完全的榮美代替我的羞辱,
 
  禰是使我抬起頭來的父上帝,
 
  求禰使我靠禰得以堅定。
 
  主啊!
 
  求禰不要遲延,
 
  因為我們將被吞下,
 
  屈辱要將我們碾碎了,
 
  求禰快快拯救,使我們復興。
 
  求禰興起,
 
  求禰垂顧,
 
  向我們施恩,
 
  將我們救活,
 
  且使我們在禰的榮美中發旺結實。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!

  思考問題
 
  1.希西家為何面對如此強大的亞述不害怕,不妥協?他里面的確信是什么?他如何轉為危機,靠主得勝?
 
  2.希西家是如何處理亞述入侵的危機的?個中經驗對我們有何教益?
 
  3.分析希西家的祈禱有何特點?他與誰一起禱告?他以什么樣的態度祈禱?他祈禱了什么?他祈禱的結果如何?
 
  4.“與我們同在的,比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂,與我們同在的是耶和華我們的神。他必幫助我們,為我們爭戰”!你是否相信?面對各種危機挑戰。這能否成為你的信心宣告?

  背誦經句:
 
  “你們當剛強壯膽,不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌,因為與我們同在的,比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂,與我們同在的是耶和華我們的神。他必幫助我們,為我們爭戰。”百姓就靠猶大王希西家的話,安然無懼了(代下32:7-8)。
]]>
/lxfx/33715.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[男人的弱點:色情試探]]> /guanhuai/33711.html  男人的弱點:色情試探.jpg

  最近我讀了一本關于男人難以啟齒,卻深受捆綁,無力自拔——性試探的書。書名《做個大丈夫》,這本書寫出了許多男人只會躲起來做的事,非常的赤裸裸,直擊男人那顆表面剛強內心卻脆弱的心靈。

 
  沃利是從商的,經常要往來奔波,但他害怕入住酒店。他說:“我會盡量悠閑地吃晚餐,拖延回房間的時間,因為我知道接著會發生什么事。沒有多久,我就會把電視遙控器拿過來。我告訴自己我只看一分鐘,但我知道這是自欺欺人。我知道我要什么。我在搜尋不同的電視頻道,希望瞥見一些性愛鏡頭。我告訴自己我只會看一會兒,在失去自制力之前我會停下來。接著,我的引擎啟動了,我貪戀更多視覺刺激,甚至會把心一橫轉到X級頻道去。”
 
  “噢,太興奮了,我得干點什么,否則我的引擎會爆炸!我唯有手淫。好幾次我抗拒這樣做,可是當我關上燈,淫蕩的思想在我里頭洶涌澎湃。我睜大眼呆望著天花板,什么也看不見,只感到那種性欲的狂潮,那股渴求叫人輾轉反側、無法入睡,使我痛苦非常。因此我說:‘嗯,要是手淫能令我松馳下來,我或許就能入睡了。’所以我下手去干。結果呢?強烈的罪疚感令我不能入睡,早上起來時我只感到虛脫。”
 
  “我出了什么問題呢?其他男人是這樣嗎?真的,我不敢去問。如果其他人不是這樣,怎么辦?那說明我是什么樣的人?更糟的是,如果其他人都是這樣的話,又說明什么?教會豈不是滿了……”
 
  這樣的個案非常多,這些例子都為了說明男人的軟弱與試探是何等可怕。我們每天所遇見的那些文質彬彬的男人,誰知道他們在背里干的是何等猥瑣骯臟的事呢?!有些男人是樂此不疲,但更多的男人被其捆綁,天天活在罪疚痛苦之中。
 
  很多男人都患有情欲的癮癥。作者給了一個小測驗讓我們看看自己是否患有這種癮癥。不用拿鉛筆,只需要對自己誠實,回答“是”或“不是”:
 
  1、美女走近時,你會目不轉睛嗎?
 
  2、你會利用女人的照片、圖畫來手淫嗎?
 
  3、你覺得妻子令你感到性滿足的程度減少了嗎?
 
  4、你是否正對你的妻子心懷怨恨,而這種怨恨讓你覺得你有權做點什么?
 
  5、你會挑出雜志里有性感模特的那幾頁來看嗎?
 
  6、你有沒有妻子不知道的地方,用來藏東西?
 
  7、你很期待出差嗎?
 
  8、你有某些行為是不能告訴妻子的嗎?
 
  9、你是色情網站的常客嗎?
 
  10、你偶爾看成人電影嗎?
 
  如果你對以上任何一條問題的答案是“是”的話,你便正徘徊于情欲癮癖的門外。如果你對以下問題的回答是“是”的話,你就應該已經在門內了:
 
  1、在家中或在旅途中,你會看色情的東西嗎?
 
  2、你在互聯網上購買淫穢物品嗎?
 
  3、你會看成人電影嗎?
 
  4、你會看脫衣舞嗎?
 
  5、你會打色情電話熱線嗎?
 
  6、你有偷窺的癖好嗎?
 
  如果你對最后6條問題的答案是“是”的話,你大概已經上癮了。我猜想非常多的男人都深陷這種癮癥之中,包括基督徒。
 
  在《性別弱點》一書中,作者吉爾德指出,超過90%的暴力罪案、100%的強奸案、95%的盜竊案是男人犯下的。94%的醉酒駕駛者是男人,70%的自殺身亡者是男人,91%傷害家人和兒童的也是男人。在各項案件中,主犯多數是單身男性。
 
  男人天生反叛。這種天然的傾向使我們傲慢,不肯按神的標準生活。男人選擇犯罪,往往只因喜歡一意孤行,這就是罪的特性。
 
  那么,男人們難道就沒有出路,只能被淫亂的情欲捆綁至死嗎?不是的。
 
  作者說:“淫亂不是長在我們里頭的惡性腫瘤。如果我們把禱告的焦點放在祈求釋放上,我們就是把淫亂看為腫瘤,禱告懇求上帝來割腫瘤。然而,淫亂其實是我們本身一連串錯誤的決定造成的,是未成熟的品格帶來的結果。故此,釋放不會立時把我們帶進成熟的地步。品格是需要下工夫培養的。……圣潔不是某個模糊的觀念,圣潔意味著一系列正確的選擇。”
 
  淫亂的確不是罪惡本身,它是罪的其中一個外在癥狀。淫亂的深層問題是人的自我,男人們想要透過性幻想來滿足內心深處的自我為王之罪。這是最根本的問題。罪需要福音來對付,如果男人們沒有在福音里悔改讓基督作王,在祂里面擁有滿足。一切的方法都只是治標不治本。
 
  基于這個重要的基礎,我認為作者給出的三道防線是非常有效的。在這里我只舉其中一道防線,其它兩道防線及具體內容,請君品讀原著。
 
  第一道防線:與眼睛立約。
 
  這是最外圍的保障,這道墻上掛了“禁止入內”的牌子。就如約伯所做的:“我與眼睛立約,怎能戀戀瞻望處女呢?”(伯31:1)你訓練自己迅速從引發情欲的對象上調開目光。當你的視線移向女人時,眼睛要立即彈開,第一時間轉移視線。
 
  有人可能說:“看一眼有什么關系呢?”正如書中的一個例子:一個男士說:“幾天前我和太太大吵一架,起因是我向一些女孩子吹口哨,她罵我不該看別的女人。可是我覺得看看其他女人沒什么大不了的。我不能點菜,不代表我不能看菜單嘛!”
 
  如果你認為要張大嘴巴、目瞪口呆地看,直到腳前流了一灘口水才算是好色的話,那么看一眼當然不是好色。但是,倘若你認為,只要產生生理興奮,即使是極少的性反應,也算是好色的話,事情就很難評定了。千萬不要小看你內心的邪惡。生理興奮產生的速度比你想象中來得快。耶穌說:“凡看見婦人就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了。”(太5:28)
 
  當你開始訓練這一道防線,你的身體會出現奇特的反抗。情欲的罪有癮癖的性質,你的身體不愿意放棄這種罪中之樂。在追求圣潔的過程中,你得通過以下兩個步驟靈活地響應身體的反應:
 
  1、研究你自己:你在什么地方最容易受到攻擊?通常這種攻擊是以什么形式出現的?
 
  2、針對你辨認出的每一個大敵定出明確的防衛方式。
 
  第一步是列出你的“大敵”。在妻子以外,性感圖像的最大來源是什么?你最常看到性感圖像的地方是在哪里?哪類圖像最令你招架不住?
 
  專家說,任何行為連續持續21天便會形成習慣。所以,你得設法在一段時間內貫徹始終地轉移視線。
 
  最后,我們以一段經文來作為彼此的勉勵:
 
  “你們要逃避淫亂的事……你們不是屬于自己的,因為你們是用重價買來的。所以你們務要用自己的身體榮耀神。”(林前6:18-20)
 
  祝君早日脫離色情的捆綁!
]]>
/guanhuai/33711.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[時代教會的危機]]> /guanhuai/33681.html 時代教會的危機.jpg
 
  經文:啟3:14-22
 
  老底嘉教會是代表從公元1844年查案審判開始時起,到基督復臨時的末時教會。亞細亞七教會之一的老底嘉教會的當時背景,正合適象征現時教會的靈性狀況。
 
  一、“老底嘉”的概念
 
  1.“老底嘉”的意義
 
  老底嘉原文是“審判百姓”或“被審判的百姓。”
 
  本時代教會正是處在查案審判,與傳揚查案審判——三天使的警告,并為基督即將復臨作準備的時期中。啟12:6-12;猶14.15;啟22:12
 
  2.“老底嘉”的背景
 
  “老底嘉本是一個銀行業的中心區,因其財富而驕傲自持。市容的美觀是因其中閃耀的羊毛制衣業而聞名于世界的,并且該城也有一間以制造治療目疾的藥粉而著名于世界的醫科學校。”(圣經手冊899、900頁)制造的“眼藥,行銷至羅馬全國。又有一眼科醫院名聲甚著,又有天然的泉水,供給病人的沐浴。此泉之水,出泉時很熱,流至近城市時,即成為不冷不熱之水。”
 
  二、眾教會的情形——沉睡了!(沉睡的教會)
 
  時代的教會隨潮流,仿效世俗,危險極了!
 
  1.沉睡的靈。賽29:10
 
  我的心在我里面發昏。賽57:16
 
  2.靈性沉睡的教會。
 
  沉睡的講臺、信徒。
 
  “我可用什么喚醒上帝的百姓?”因為眾教會都沉睡了。
 
  現今“傳道人無法叫醒他們,因為自己也沉睡了。沉睡的傳道人向沉睡的聽眾講道。”
 
  3.眾教會為何沉睡?貪愛世界,不愛上帝。羅12:2;約壹2:16
 
  “我見到這些人在追求地上財產之時,所顯出的是何等熱心,何等迫切,何等出力,想要得這快要過去的屬世財寶,他們的算盤打得何等精細!他們一天到晚計劃操勞。犧牲自己的安閑舒適,征逐世利。他們若是在買金子,買白衣,及賣眼藥上也有這同樣的熱心,他們就可在上帝國中得到這些可慕的財寶與永恒的生命。我見到那些擁有地上財寶的人,正是需要買眼藥的人。他們大多是盲目,不知自己的處境如何,盲目地緊抓住眼前的世界\。唉,我真巴不得他們能看見!”
 
  “這世界已經充滿了放蕩和荒淫的享樂,沉睡在肉體的安逸之中。”“沉睡于罪惡之中。”
 
  三、基督的警告與責備
 
  1.愛的警告與責備。
 
  “凡我所疼愛的,我就責備管教他。”啟3:19
 
  2.基督監察人心。啟3:14.15
 
  “我知道你的行為。”——“無所不知”。伯34:21-23
 
  “他知道萬人的心。”徒1:25
 
  3.“你也不冷也不熱。”長期不冷不熱的教會。
 
  魔鬼的詭計與工作的方針如何?
 
  叫你信耶穌,但你不要發熱心;有信仰而無熱心,有名無實,“按名是活的其實是死的。”啟3:1有燈無油的童女
 
  “老底嘉人的唯一希望,就是要看清自己在上帝之前的立場,及知道自己的病情。他們是也不冷也不熱,占中立的地位,而同時卻自欺自滿說,他們是一樣都不缺。那位誠信真實見證者憎恨這種如溫水的情形。”
 
  4.驕傲自富的行為(不冷不熱的原因)啟3:17
 
  “沒有什么比自滿自足更為上帝可憎。”箴16:18驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前。撒但就因心里高傲。他本是天使長。。。。。。
 
  “我們的自滿自足,顯蝗我們樣樣都缺少。我們是屬靈的病人。”
 
  5.教會的現狀有什么危機?啟3:16
 
  “吐出去”是什么意思?
 
  “在大搖動”中被搖出去;在審判中顯出虧欠。
 
  “吐”的人的心情如何?
 
  痛苦,難受。結18:23.24
 
  四、基督誠懇的勸勉(啟3:18-22)
 
  1.基督說:“向我買”
 
  “天國好像作買賣的人。”太13:44-46;賽55:1
 
  主勸我們買什么?購買三件無價之寶:
 
  ⑴火煉的金子:——信心與愛心
 
  信心:彼前1:6,7;約一5:4;可11:24。
 
  可見,信心確如金子,能使人真正在主里成為富足。信心之所以被稱為火煉金子,是因信心能使人經受得起任何火煉之后,信心變得更純堅。
 
  愛心:林前13:4-7
 
  愛能使人變得偉大、崇高。一個人的偉大和價值,并不在于他具有多少聰明、才能、學問、地位和財富,而卻在乎他的品格怎樣,在于他心中懷有多少主的愛。一個最愛主而又最愛人的人,才是一個最偉大最可貴的人。他比“火煉的金子”更顯寶貴。
 
  ⑵“白衣”:——基督的義,圣徒在基督里所接受的義。啟19:
 
  “你的衣服當時常潔白。”
 
  向主買白衣:包含因信稱義和因信成義。因信稱義,也就是指信而悔改的罪人信靠主寶血贖罪的功勞,而蒙主赦罪,被稱為義。因信成義,指信靠主圣靈大能,恩助我們行義成圣。
 
  白衣對“赤身露體”的老底嘉教會來說,真是何等需要阿!這白衣是從火煉和大搖動的磨煉而得到圣法的品格。
 
  ⑶“眼藥”:
 
  眼睛是指人屬靈的“心眼”和“里面的光”說的。“眼藥”代表圣靈所賜的智慧和啟示,也代表真理的光照和啟示。
 
  只有圣靈能“賜人智慧和啟示。”能“照明…心中眼睛。”弗1:17-19;約16:13
 
  2.基督的請求——“給我開門”:啟3:20;歌5:2.6
 
  “門外有一位客人,請他進……”
 
  “看哪,我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那里去,我與他,他與我一同坐席。”(啟3:20)我見到許多人把那么多垃圾渣滓堆聚在心門之前,以至那門不能敞開。有些人在自己與弟兄之間,有待決的難題;有些人有不良的癖氣及自私貪欲,應當清除,才能開門;還有些人把世界搬來,堵住心門,把門緊閉。這一切的垃圾堆必須清除,然后才能開門,歡迎救主進來。”
 
  五、應當熱心,也要悔改
 
  “悔改”與“熱心”是接連在一起的。
 
  一個人沒有好好的悔改,離開罪惡,就不能熱心愛主。
 
  “請聽“真實的見證者”的勸勉:要買火煉的金子,叫你富足,又買白衣穿上,使你可以遮身,又買眼藥,使你看見。我們應當出些力量。這些寶貴的財寶不能憑空降給我們,坐享不勞而獲。我們必須要買----“要發熱心,也要悔改,”脫離不冷不熱的情形,我們應當醒悟,看明自己的錯行,搜查自己的罪惡,并要熱心悔改。”求主使我們“再如火挑旺起來。”提后1:6
 
  “所以你們要把下垂的手,發酸的腿,挺起來。也要為自己的腳把道路修直了,使瘸子不至歪腳,反得痊愈。”來12:12.13

 

]]>
/guanhuai/33681.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒蒙恩的三種得著]]> /jiangzhangdagang/33693.html 基督徒蒙恩的三種得著.jpg
  經文:彼前1:3-9詩16:篇
 
  《一》重生有盼望,可以得著--天上基業
 
  1.重生--得救的確據必清楚約3:3-5
 
  重生:圣靈的更新多3:5生命的改換《換種子》彼前1:23
 
  2.盼望--盼望的所得有依據羅15:13
 
  指望--盼望:是活潑的是榮耀的見主時的情景
 
  3.基業--天上的基業為永恒弗1:14
 
  三不
 
  (1).不能朽壞--不能被破壞之意
 
  (2).不能玷污--不會被污染之意
 
  (3).不能衰殘--永遠歷久長新之意
 
  《二》.因信蒙保守,必能得著--末世救恩
 
  1.在神能力保守中--因著信接納他:
 
  (1)保守自己不污染各1:27
 
  (2)保守自己不失腳猶24
 
  (3)保守自己不隨世多2:11、12
 
  他保護、圍繞他有大能--接受他
 
  2.蒙神所保守的人--本乎恩弗2:8
 
  神人兩方面:(1)神保守不失腳猶1、24
 
  (2)人保守自己的心箴4:23
 
  3.必得末世的救恩--所預備
 
  救恩:神為人預備~~發明了救恩詩98:2
 
  人為神預備~~警醒迎見他摩4:12
 
  信心是人回應神保守的方法:
 
  打開心靈窗戶--讓空氣進入拉開心靈窗簾--讓陽光進入
 
  《三》愛他賜喜樂并且得著--靈魂救恩
 
  1.愛他在生命中--全人擺上
 
  很愛主--愛:從生命中發出的從蒙恩中擺上的
 
  2.喜樂在生活中--滿有榮光
 
  喜樂:是人生的價值是美好的見證
 
  3.果效在經歷上--靈魂蘇醒
 
  果效:信心的果效必見神的作為約11:40
 
  作工的果效必相隨著他啟14:13
 
  靈魂的救恩:人的靈魂在神的救恩中才能潔凈
 
  讀彼后3:14林后7:1
 
  救恩的工作有三個時態:
 
  1在人相信救主的那一刻,就從罪的懲罰中得拯救。弗2:8
 
  2讓救主每天在里面活著,就蒙拯救脫離罪的權勢。羅5:10
 
  3將來能被主提取的時候,拯救脫離必朽壞的身體。來9:28
 
  三個階段:《林后1:10》
 
  一過去--脫離死亡
 
  二.現在--脫離私欲
 
  三.將來--脫離肉體

 

]]>
/jiangzhangdagang/33693.html 講章大綱_基督教最新講章_基督教講章網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[無情的謀殺]]> /djfx/33714.html 無情的謀殺.jpg

   親愛的弟兄姊妹,平安。今天我們一起來看撒母耳記下第20章。在這章中講到示巴的叛亂,從某個角度講是押沙龍革命故事的一篇補遺。大衛的一個麻煩剛過去,硝煙還沒有全散,新的麻煩又來。正如神所警示他的:刀劍不離開他的家室。大衛還沒有到耶路撒冷,示巴引起的叛亂又要開始。

 
  示巴是出自掃羅家族的一個異議份子,利用了押沙龍和大衛爭奪王位的緊張關系,招呼非猶大支派的人聯合起來,對抗大衛王,認為他應該只是猶太人的王。但這場叛亂很快就平定了。
 
  大衛回來以后,就遠離那些被押沙龍玷污的妃嬪。過去,他沒有遵守律法,為自己加添了許多的妻子嬪妃。現在,那些他昔日喜歡的成為了他的羞恥和所厭棄的。他只是供應她們物質上的需要,就算盡了義務,但是經文對這種心態隱含著一種批判。大衛的神“作寡婦的伸冤者······叫孤獨的有家······”,這些婦女是個別為神所造的,為權能的神所照顧,人不應該拿她們作犧牲品。我們非常確定,任何為了保住領袖的名譽所采取的行動,都不能犧牲那些沒有強的后盾來保護他們的人。
 
  緊接著的這段敘述,重心又是在人的身上,而不是爭斗的過程。亞瑪撒是大衛新委任的將軍,被吩咐要在三日之內,招聚猶大軍隊,再回來領軍出戰。或許在亞瑪撒的經驗里,不能體會時程上的重要,他耽延了期限,因為他想要確定所要作的事。他首要的任務是合宜地作一個軍隊的指揮官,也或許他就是不能像大衛那樣行動迅速。無論如何,時間過去了。在危急中若派約押來,可能意味著對大衛或亞瑪撒有失顏面,所以大衛轉向亞比篩。亞比篩的任務可能是帶領另一支部隊,而非實際上取代亞瑪撒作將領。諷刺的是,亞比篩接受任命來帶領約押的人,而沒有人會懷疑這些人效忠的對象。亞瑪撒,表面上還是將軍,在基遍的大盤石(20:8)那里,迎接他們。而約押,沒有預警、沒有愧疚地,就在兄弟問好的那一刻,謀殺了他。
 
  約押顯然從來不想要當王,也大概不認為自己是追逐權力的人,然而,他活躍的野心使得他完全不能接受自己不是大衛的主帥。為了維持這個地位,他無情地殺了押尼珥,如今也這樣對付了亞瑪撒。烏利亞的死,是在大衛的命令之下。押尼珥的死,可能只是為他的兄弟復仇。押沙龍的死,或許基于政治立場。但是亞瑪撒的死,就沒有什么借口了,這純粹就是謀殺。大衛知道約押的暴力傾向,因此想要亞瑪撒來取代他,企圖對他施行處罰。對此,約押毫不知情,而很有意思地,大衛沒有在進一步去勒住約押的行動,他放下,留待后來所羅門來處置他。大衛開始時不能處理約押的事,可能是烏利亞的死,使得大衛有把柄在約押的手中,這是悲劇。
 
  亞瑪撒死了,約押讓他躺在原地,他則繼續追趕示巴,仿佛與他沒有一點關系。他在道路上滾在自己的血中(20:12)。即使是敵人也值得比這樣好一點的尊敬,而亞瑪撒絕對不是以色列的敵人。當前行后擁的士兵靠近亞瑪撒的尸體停下來時,他們不愿繼續前行,直接采取進一步的行動,顯然沒有時間好好埋葬他,只有尊敬地把他擺放在田間,用衣服遮蓋,他們才愿意前行。
 
  這章的最后一部分,再一次講到一個聰明的婦人。示巴似乎沒有招聚到龐大數量的跟隨者,當他走遍以色列各支派時,他,以及可能惟一跟隨他的一群為數不多的比利人,結果被圍困在北邊的亞比拉城。約押勇猛的追敵習慣,我們都知道,他毫不遲疑會讓他的目標——在這里是示巴和從北方支派所帶來的分離危機,被消滅,置于死地。當圍城的舷梯立起來,可以連續撞擊的木頭就位,城里所有的人必定嚇得發抖。再一次,一個婦人營救了他們。她與約押約定,把示巴的首級給他,他就撤走對亞比拉的圍攻。最后,諷刺的是:約押沒有為他的謀殺行為受刑罰,他作以色列人全軍的元帥(20:23)。
 
]]>
/djfx/33714.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[@這個時代:我拒絕出軌!]]> /xszl/33713.html 這個時代我拒絕出軌.jpg

   1

 
  下班了。
 
  張暢照例在下班臨離開刅公室時,順手清理收恰好辦公桌上的一切資料和物品,將桌面收恰打理得清清爽爽之后,她在套裙外穿上了淺灰色的風衣,隨后拎起她的小拎包,出了辦公室。
 
  候在電梯口等電梯時,辦公室主任唐宇軒,這個時候,出其不意地突然走到了她的面前。
 
  他一臉焦灼,兩眼哀傷地看著她,他低聲請求道:
 
  "請再給我五分鐘的時間,給我一個……應當有的回復……好嗎?!謝謝!″
 
  說著,唐宇軒一個瀟灑的轉身,進入電梯箱一側的平常鮮有人通過的樓梯間。他示意張暢也去那邊,以方便兩個人談論私人的話題。
 
  張暢默了默,之后隨從他進入了樓梯間。
 
  曲里轉彎的樓梯間里亮著淺淡的幽暗的光,待張暢跟隨他進入了樓梯間后,唐宇軒輕輕地關上了樓梯間的那扇門。
 
  這是一個他和她的臨時的二人世界。
 
  他看著她,一臉的迫切與不解,他急需要她給他一個應有的回復!這一段日子,他為她的矜持,為她對他的三次求愛而一直緘口不言,久久沒有對他作出應有的回復,而忐忑不安!而心急如焚!他整個人這一段日子看上去明顯暴瘦了一圈!
 
   一一為伊消得人憔悴!
 
  她沉默著,只字不言。
 
  "是我……不夠優秀?!不夠出色?!是我配不上你嗎?!還是因為我的人品?是我哪方面……做的不夠好?!不令你稱心如意嗎?!″
 
  他情緒激動道。
 
  她咬著嘴唇搖了搖頭。是他不夠好嗎?!是他不夠優秀出色嗎?!他又怎么會配不上她呢?!他的外在形象一表人材,共事五年,他的人品公司上下無人不贊!高干子弟富二代的他,為人行事卻始終低調而又謙虛,謙卑。他為人恃重,性情溫潤如玉,事業上兢兢業業才華橫溢,可謂前途無量!這樣的一位近乎于完美的男士,哪里能夠隨便的偶遇到呢?!
 
   "你看不上我嗎?!是因為我不夠……好嗎?不夠優秀嗎?!″
 
  他情切地再三地追問她。
 
  她再一次緩緩地搖了搖頭,憂傷地低下了頭。
 
  "你今天一定要給我一個回復!我要你的回復!″
 
  他的雙手按在她的肩膀上,他近距離的嗅到了她的體香,他呼吸急促,他極力地抑制住內心想擁抱住她的強烈的沖動:
 
  "張暢,我愛你!"
 
  他抒情一般的表白著,情緒激動的他終于抑制不住內心的沖動張開雙臂一下子緊緊地擁抱住了她!
 
  張暢大驚,她慌亂,慌忙地掙脫開了他的擁抱:
 
  "我……我……有……病!不能結婚的……病!″
 
  張宇軒遲疑了一下,重又上前擁抱住了她,他深情道:
 
   "便是你有不能結婚的病,我也要追求你!我陪你醫治到底!"
 
  她傷感地落淚了:
 
   "也許,也許,我的這個病,這一生……也……也醫治……不好!″
 
  "我用我的后半生來陪你醫治!只要我能夠和所愛的你生活在一起,我甘心付出一切的代價!只要我能夠和你在一起!我愛你!″
 
  他情深意切地摟緊了她。
 
  她再一次掙脫開他的擁抱,淚水飛濺:
 
  "可我……不愛你啊!"
 
   丟下這一句給他的回復,她攏了擾肩頭散亂的發絲,之后拉開樓梯間的那扇門,埋首沖了出去……
 
  回到她獨自居住的那所她取名為"帳篷'的住處,她爬臥在她的那張小床上哭得淚水嘩然……她哭,她為她的不能結婚無法言說的那一種"病"而哭……她哭,她為唐宇軒那個癡情她而她不愛的好男人遭遇上她這個異類而哭……在這個苦楚傷懷的時候,她多么渴望能夠得到誰的安撫,父母的那個家,她是再也不敢回去了!父母的逼婚,日夜加深她內心的苦痛和苦楚!
 
  是的!我是一個病人!我患上了一種影響過正常家庭生活的"病"!
 
  是什么時候查覺出自己患上了這一種"病″的呢?!
 
  她迷迷糊糊地陷入了對往事的追憶之中。
 
  在多年前臨近高考的那一段日子里,因為拚命學習導致身體虛脫,為了盡快恢復身體迎接高考,于是在接下來的一個月里,她遵從醫生的建議刻意放松下來,吃自己最喜歡吃的,在自己最感興趣的事物上休心養性。
 
  也正是在那一個月休心養性的過程中,她無意間認識到她特別喜歡特別感興趣的事居然是欣賞丅型臺上的模特們的服裝表演!確切地說,應該是特別注目模特們走秀時她們那千姿百態的風騷與風情!尤其是穿比基尼"三點式″的模特,她們身上的曲線如此的優美動人,令她浮想聯翩:她無數次把自己想象成是一位風流倜儻才華洋溢的古代男子,把那些模特們的玉體想象成為是一具具的美好的"古琴",她想象著當她哪一天有機會能夠接近那一具具美好的"古琴″時,她的一雙手該在其上彈奏出何其美妙動人心魄的樂章啊!
 
   如愿考上心儀的大學,住進女大學生宿舍后,她的那種深藏內心的巨大的欲望強烈的渴望感,終于抑制不住地探頭探腦地顯露了出來。
 
  那是一個午睡的時間段,正值六月中旬,張暢居住的那個四人間的女大學生宿舍里,除了張暢,還有一名睡下鋪的女同學在休息。另外兩名女同學泡學校圖書館去了,不在宿舍。
 
   睡在上鋪的張暢那天翻來覆去的睡不著,她側著身一直在看對面上下鋪中睡在下鋪床上的,那名正在午睡的,睡得香甜沉實的小名叫"丫丫″的女同學。
 
  張暢悄無聲息地宛如一枚樹葉從上鋪翻身飄然落下了地,然后,她立身在對面上下鋪前,面對睡在下鋪床上的側身而臥的丫丫,她迷戀的目光在丫丫的身體上,上上下下地來回地游走滑移著……她一臉的沉迷與沉醉……她身心顫抖地閉上了眼睛,她不知道她的手一旦落在這具美妙的"古琴″上,會是一種什么感覺?!當她的手在這具美妙的"古琴"上觸動撫摸時,該會彈奏起怎樣令她心魄蕩漾的美妙旋律來呢?!
 
  當她伸出顫抖抖的手剛剛觸碰到丫丫的身子,尚還沒有來得及在那美妙的曲線上實踐彈奏出美妙的樂章來時,她伸出的那只顫抖抖的手,立即便被驚醒過來的丫丫一把拉住了:
 
   "張暢,耶穌愛你!我也愛你!"
 
  丫丫隨之翻身而起。
 
  張暢立即滿臉通紅。
 
  丫丫穿好衣服,她重又拉起張暢的雙手,她一臉的和熙的笑:
 
  "明天,我帶你去一個地方!我們以后經常在那里約會吧!″
 
  第二天,丫丫帶張暢去了一家教會。
 
  "同性戀是罪!″
 
  進入教會,《圣經》中的這一種關于人類之間的同性戀是罪的定論,令張暢大吃一驚!
 
  《圣經》中,創造天地萬物以及人類的神,厭惡犯同性戀罪的人,所多瑪蛾摩拉是邪惡的同性戀之城,它最終被神毀滅了!
 
  同性戀是《圣經》中明確說明的罪。同性戀嚴重違背了神當初所立定的男女一對一的婚姻的命定!同性戀,這是一種嚴重的圣潔危機!這會使世界越來越邪惡!這個地上的法律雖然違背《圣經》上神的旨意,規定它是合法的,但是《圣經》的立場高于世界的立場!不順服神的人,最終逃不掉神對其最后的審判!
 
  "因此,神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,欲火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。"
 
  對于不肯悔改這種情欲的人,神以任憑作為最終的審判起因!不肯悔改的人,最終只有接受審判和永久的滅亡!?一側座位上的丫丫,此時雙手交疊在胸前正在閉目禱告,丫丫禱告神的教會能夠接納誤入歧途犯同性戀罪的人,求神賜給犯同性戀罪的人一顆認罪并悔改的心,求神的教會引導他們從此進入正常的信仰生活之中,從而擁有永恒的生命價值觀……
 
  張暢哭了……
 
  2
 
  在樓梯間正式回絕癡情的求愛者唐宇軒之后,下個月,張暢辭職離開了這家公司。
 
  進入新的公司接手文案策劃一職兩個多月后,張暢接到了公司章總經理生日聚會的邀請函。
 
   章總經理在她的生日聚會上光鮮燦爛的亮相,驚艷了所有來賓的目光。平常的日子里,章總經理總是一身黑色內穿白襯衣中規中矩的職業西裝套裙打扮,顯得精明干練簡潔大放氣質堅毅。而今晚上出席的章總經理,臉上化著淡妝,身穿一款寶藍色綢緞高領收腰長及小腿的古典旗袍,盡顯女性的柔情和嫵媚,最是那貼身,高開叉的旗袍所展顯出來的女性那無以言說的曲線半遮半掩的,看直了張暢的目光!
 
  吃罷了生日蛋糕,生日聚會進行到了尾聲時,喝下兩大杯紅酒加一罐椰汁的張暢,去了一趟洗手間。張暢在洗手間的盥洗池前洗手時,章總經理不知道什么靠在了洗手間的門框上,她頗有風情地斜靠在那兒,左手臂優雅的橫在胸前,左手插在右腋下,右手臂抬至到胸前,右手的食指和中指間優雅的夾著一支細長的女煙,當張暢邊洗手邊端詳著盥洗池前鏡中的自己時,她在鏡子里無意之間驀然瞥見了章總經理!她的目光與章總經理的目光相碰相撞!鏡中的章總經理正在以一種難以言說的奇怪而復雜的目光瞅著她,瞅著正對鏡用手指梳理著臉龐兩側的發絲,借以掩飾內心慌亂情緒的她。
 
  張暢有些尷尬,她忙收回了目光,侖惶地低下頭欲轉身匆匆地離開洗手間時,章總經理貼近了她,章總經理柔聲地耳語道:
 
   "很欣賞你!也有意提拔你!好好干吧!今晚上,到我的寓所來一趟吧!"
 
   章總經理結束耳語時,她的一只手在張暢的腰腹間似乎是無意而又分明是有意地輕柔地觸摸了一下。
 
  章總經理的那一下下的輕柔的觸摸,似電擊,一下子擊昏了張暢!張暢在那一刻里呼吸急促,身子僵硬,幾近窒息,她呆滯了目光!
 
  一一不期然間,她竟然遇到了一位"同志″!
 
  3
 
  自從被大學同學同宿舍的丫丫帶到了教會,知道了同性戀是罪,知道了同性戀罪會帶來一系列的惡果:
 
  一一同性戀被神所厭惡,并報應不悔改的人;同性戀者的身體容易患上各種性病,以及艾滋病;同性戀者沒有后代;同性戀者在道德上承受著被大眾所拒絕,不被接納的巨大壓力,心里承受著極大的罪惡感,孤獨感,痛苦而又不得以自由!
 
  同性戀是罪!同性戀最終沒有好的結果!張暢生發出了悔改的心志。
 
  張暢在網上尋求同性戀癥矯正引導,可得到的答復是:個別案例是成功的,占案例的千分之零點一!因為,同性戀傾向一旦在一個人的心理上形成,便不容易再改變!雖然不是絕對,但恢復正常狀態的希望不樂觀。
 
  孤獨,空虛,危險,以及焦慮襲擊上了張暢的心頭,悔改,尋求矯正的最初的那一段日子里張暢痛苦不堪,為了抑制同性戀所帶給她的困擾,她開始在生活中極力地刻意地回避一切的同性,她的神經天天高度緊張,從而導致她患上了周期性的抑郁癥,她深深地陷入到無法改變同性戀傾向的掙扎和痛苦之中……
 
  張暢哭了一場兩場又一場……她不明白神為何安排她的人生中遭遇到同性戀這一種"病癥″這一種罪!而她的這個不明白,又多么類似于主耶穌的門徒所遭遇到的那個不明白:
 
  "拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?″
 
  耶穌回答說:"也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。″
 
  張暢一遍又一遍的翻看《圣經》,她要熟悉并領悟神的話語……
 
   這個世界是神所創造的!"禮拜天″的來歷正是根據《圣經》創世紀記載:耶和華神用六天的時間創造了地球上的一切以及人類,第七天他休息了。后來,人類為了紀念耶和華神的創造之工,由此制定出歷法來,以每七天為一個周期,第七天用來休息。但這一天必須用來敬拜贊美感謝創造天地萬物以及人類的耶和華神!
 
  一一禮拜天的來歷,印證神的創造世界之工!
 
  一一主耶穌的降生,印證神的救贖世人之工!
 
  一一《圣經》以及大自然,印證神的啟示世人之工!
 
  神是創造者,人類是受造者,人類生活和事工的一切存在,不是為了我們個人的舒適,安逸和幸福,而是為了榮耀創造者一一神!
 
  人類的存在只有一個目的一一榮耀創造天地萬物人類的耶和華神的名!
 
  既然如此,順服,遵從創造主神的誡命吧!以榮耀神為生活中的最大的目的!以榮耀神的同時也成全榮耀自己的生活,乃至生命,為最終極的目的,而全然降伏在神的權柄之下!
 
  張暢跪了下去,她含淚禱告道:
 
  "親愛的天父,我以得勝同性戀罪,為我今生所背負的十字架上的功課之一,當我與十字架上的主耶穌在生命中相遇相交時,天父,基督信仰便開始內化為我的新生命了!主耶穌與我同在同行!主耶穌已經進入我的苦境并且幫我一同背負起了我的十字架!主耶穌已經得勝了這個世界!我堅定地執著地靠著得勝這個世界的主,我必然會得勝到最后!
 
  關于同性戀罪,牧師說,同性戀的反面不是異性戀,而是圣潔!因此,我要追求圣潔的生活!我們在世界上的生活是短暫的,結不結婚不是重要的事情,重要的是能否活出圣潔的生命來,榮耀您的名!因為您是圣潔的!如果您賜給我獨身的特別恩賜,我為此感謝您!我尊重單身的恩典,單身相對來說會少受到生活中的各種層面的攪擾!
 
  十字架是苦痛的,但十字架更是您對我一生的祝福!沒有十字架上新生命的造就與提升,也就沒有將來的基督臺前,那榮耀的得勝的冠冕,被您親手戴在我的頭上!
 
  親愛的天父,感謝您借苦境使我得以觸及到福音,使我這個罪人在諸多罪中的其中之一的罪同性戀罪上,得以承蒙您的憐憫與愛,接受到您發送給世人們的這一份帶著您特赦令的檄文!使我得以接受到這任憑任何人都搶奪不走的天下唯一的也是最大的福分!……″
 
  4
 
  這邊,張暢剛剛從洗手間回到座位上時,那邊,章總經理發送給她的微信也隨后臨到了她的手機中:
 
  "我需要你!你不需要我嗎?!我從你的眼睛里捕捉到了你的……需要!
 
  我是過來人!我還有什么看不懂看不透的呢?!
 
  來吧!我親愛的同志!我需要你來成全我的渴望!當然,我也會成全你所渴望的!不是嗎?!你的身心上的渴望,你的事業,你的未來的一切的渴望……我親自來成全你!
 
  來吧!我親愛的同志!
 
  我吧!我一一成全你!我一件一件的……成全你!因為,我愛你e
 
   ……
 
  章總經理發送給張暢的這一條信息,瞬間燙紅了張暢凝視的雙眼。
 
  張暢飛快地閉上了她的眼睛……
 
  生日聚會結束后,章總經理在她的富麗華美的公寓里左盼右望久等張暢不來,她氣惱之極,穿著吊帶紗質透明睡袍的她披頭散發地赤腳在臥房的地毯上來回地走動著踢踏著,像是一只發瘋的小母獅!
 
  她幾次欲發信息或打電話探詢對方此時對她的態度,但又一尋思,感覺自己這樣做實在是太掉價了!雖然同志之間是彼此成全的,但是相對來說,她成全滿足對方,要比對方成全滿足她要全面要豐富的多!并且,論社會地位,權位,她永遠是應當高高在上的!這種姿態,自打算開始與小同志建立起同志關系時起,便不可以自毀!
 
  她有把握張暢那個小同志會歡喜地來到她的這里,來尋求她對她的成全!她會來的!她絕對會來的!她第一次上門這般故意的拖延,不過是玩玩"花招″而已!不過是"吊吊"她的胃口罷了!現在的小青年小同志實在是不可小覷啊!厲害!
 
  ……
 
  ……夜已漸深,臥房墻上的時英鐘的時針已經指向了24時,在抽掉十一支悶煙,喝下第九杯紅酒,已經有八分醉意的章總經理,此時聽到了手機發送信息的一聲脆響,她終于得到了張暢的回復,張暢用微信發送給她一則信息:
 
  "章總經理,承蒙你對我的錯愛,這令我驚恐不已的同時,又深感無盡的安慰與安心!我承認我是一個同性戀者,但是,這是昨天的那個我!而今天的我,已經進入基督并接受悔改與矯正!
 
  同性戀是一種罪!我慶幸我已經得蒙神的饒恕,并且還賜予我全新的生命!我有罪的舊生命已經隨同主耶穌基督釘死在十字架上了!我的新生命已經在基督里得以保全了!
 
  明天是禮拜天,如果方便,我建議你明天去教堂里看看,你會收獲到神對你今生最大的祝福!
 
  晚安!"
 
  張暢在她的住處"帳篷″里發送給章總經理這一條信息后,她已經做好了離開這家公司的準備。
 
  "去你媽的!離了你地球照樣轉!找我成全的同志多著哪!不識抬舉!"
 
  章總經理將這一條信息發送給張暢之后,她迅速地將張暢從微信朋友圈名單中拉黑并刪除了!
 
  接下來,章總經理馬上電招另一個"同志″到她的公寓里來陪她歡度周末……
 
  5
 
  離開章總經理所在的那一家公司后,馬上就快到年底了,張暢沒有急著尋找新的工作,而是決定在網上邀約上一批愛好登山的驢友們一起爬山涉水放松一下,調整一下身心。
 
  ……張暢和驢友們各自背負著自己的登山包翻山越嶺過河涉谷,過起了二萬五千里長征般的那種野地里的生活來,餓了,停下來生火做飯;渴了,喝山溝洼谷里的泉水……下午6點多鐘,大山里的太陽已經緩緩西墜了,山里的夜晚來的很早。
 
  他們來到一處地勢平整的草坪上,作為他們今晚歇息的營地。之后,大家開始忙著各自支撐起自己帶來的背包床,將背包上的兩個頂角掛在樹干上,一瞬間支撐起來的小帳篷便在營地上形成了一座座的可愛的"小屋子″,頓時給野地的他們一種回到家中的溫馨的感覺。
 
  帳篷搭起來之后,一盞盞營燈掛在了帳篷之外。爬山涉水一整天太疲勞了,大家紛紛待在自己的帳篷里休息了。有的帳篷相隔的比較近,彼此兩個帳篷中的驢友便絮絮叨叨的說著話……
 
  長年熬夜,張暢沒有早睡的習慣,安置好帳篷里的睡袋后,張暢出了她的帳篷,她打量起營地四周來,天已經完全黑透了,她抬頭望天,天空被四周的大樹圍成了一種齒輪狀,感覺很奇妙。有月光穿過層層樹葉斑斑駁駁地投影在帳篷上以及地面上,凝視這月光這月夜,她想起了《圣經》詩篇中的一段經文:"他造月亮星宿管黑夜,因他的慈愛永遠長存。"
 
   今晚,她可以過一個與樹上的小鳥地上的蟲子相伴的夜晚了,在這樣的夜晚里,她還聽見了草葉相撞的聲音,泥土吸水的聲音,還有風吹樹林的聲音,山谷中的清泉奔涌時的細細的流水聲……當然,她還聽到了自己的內心里,因著在基督里得到無以論比的平安,而為自己歡欣鼓舞的聲音!
 
  親愛的主啊!您使我的靈魂蘇醒,為自己的名引導我走義路!幫助我調整人生正確的前行方向!
 
   誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路!
 
  親愛的天父,您要以你的訓言引導我,以后必接我到榮耀里!
 
  ……
 
  夜更深了,十月的山風冰涼浸骨,張暢進入了她的帳篷里。
 
  她喜愛帳篷。她將她的那個住處取名為"帳篷″緣于《圣經》。《圣經》上說,世人都是客旅,這個世界是短暫的!我們永恒的住處是在天上。
 
  臨睡下時,張暢向神切切地禱告:
 
   "親愛的天父,我失業了,我不知道明天將會如何,但我堅信您那一雙我的肉眼所看不見的雙手,會帶領我,幫助我通往您早已經為我所預備,所定下來的那個美好的地方!……"
 
  營地上,掛在帳篷外的那一盞盞燈,在凌晨的微光中漸漸地變得淡淺了下來。
 
  ?????帳篷中,躺臥在睡袋中恬然酣睡的張暢,那張美麗的臉上浮起了甜美的笑波……
 
  看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。
 
   一一(《圣經》哥林多后書6:2)
 
]]>
/xszl/33713.html 小說專欄_基督教書籍_長篇連載 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[從施洗約翰的告白看牧者定位]]> /zaipei/33704.html  

640-15.jpeg
 
        
 
         今天,聽說被稱為“牧師節”,從昨天開始,在微信里開始上演了“牧師節”慶祝的大潮。不過,很明顯,這個連牧者都不知道的節日,只有少數牧者在朋友圈里轉發,才引起一些弟兄姊妹的響應。所以,看勢頭,感覺大有牧者們“玩得不亦樂乎”,甚至有人批評“自憐”的傾向。
 
         這個現象,令我再次想起近期較多思考的話題,即是“牧者定位”。上次的思考涉及施洗約翰的自我定位,即“他必興旺,我必衰微”。此次,則進一步以施洗約翰的自稱(約1:19-28)來作稍微的分享,作為一篇總結性的概括。
 
         “我不是……”
 
         對于那些來到約翰那里,詢問“你是誰”的眾人來說,他們多么期待約翰是他們盼望的人物,或是基督、或是以利亞,或是那先知。但約翰卻并沒有為迎合大家的期待,默認自己的超凡地位,哪怕是不否定,對于自己的聲望與地位都可能有益處。但他卻非常清楚地用“我不是”來打消了大家的盼望。
 
         今日教會某些牧者,雖然知道自己什么都“不是”,但他卻巴望著大家能夠高抬自己,近乎偶像的地步,以致造成許多的混亂,使很多人跌倒。最終,不但教會造成損失,自己更變得一無是處。
 
         “我就是那……人聲……”
 
         當人們追問說“你自己說,你是誰”時,約翰說:“我就是那在曠野有人聲喊著說……”。約翰非常清楚自己“不是”基督、以利亞、先知,更清楚自己“是”誰。在這里,約翰的表白,把自己看得似乎沒有地位,但卻是很重要的。他說自己是“聲音”,這聲音是向世界發出的,極其重要,但卻沒有任何的位置。
 
         對于“聲音”來說,“聲音”本身不重要,重要的是“聲音”所發出的內容。約翰是“聲音”,其內容是什么?《約翰福音》開篇就給他清楚的定位,說:“這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(約1:7-9)
          
         今天的牧者不是基督、不是先知、不是以利亞,乃是時代的“聲音”。這“聲音”的內容就是“道”,因為他的另一個稱呼就是“傳道人”。既然是傳道人,發出來的聲音就是道,但他自己卻不是道。
 
         “我是用水施洗”
 
         接著,法利賽人挑戰他說:“你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為什么施洗呢?”(約1:25)這絕對是一個極大的挑戰,意思是:“既然你不是,那你憑什么做這些?”施洗約翰非常清楚自己的定位,說:“我是用水施洗”。在后面的經文里,他又見證了耶穌就是神的兒子,就是“用圣靈施洗的”(約1:33-34)。
 
         “用水施洗”,不是用“圣靈施洗”,似乎否定了自己的施洗的有限性,甚至是無用性。這難道不正是告訴挑戰他的人,“我是沒有能力的,我是不算什么的,我所作的也算不得什么的”?
 
         難道他一點都不介意自己會被大家否認、被大家拋棄,失去自己在眾人心中的地位?難道他一點都不關心一下自己的得失?我想,他那句經典的表白“他必興旺,我必衰微”是最好的答案。
 
         “我給他解鞋帶也不配”
 
         同時,約翰宣告自己的定位——“我給他解鞋帶也不配”。《更新版研讀本》解釋:解鞋帶是“一種低賤的工作,只配給奴隸去做。當時的門徒會為拉比(老師)做各種事,但卻明言不包括解鞋帶。”約翰的話是指自己與彌賽亞相比,自己就連做他的奴隸都不配。
 
         值得反思,甚至是極其諷刺的是,今天有不少牧者在教會里不是做仆人或奴隸,卻是非得把自己塑造成為一位尊貴、高高在上的領導,巴不得人家給自己提鞋、解鞋帶。
 
         最后,猶太人給施洗約翰作了一個確切的評價:“約翰一件神跡沒有行過,但約翰指著這人所說的一切話都是真的。”(約10:41)這難道不正是我們今日所有牧者效法的榜樣嗎?我們這一切“一件神跡沒有行過”的牧者,是否可以像施洗約翰一樣成為主真道的“聲音”,將耶穌基督介紹出來,成為多人的祝福?
 
         2019年10月13日星期日
 
]]>
/zaipei/33704.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[仰望天家的美好]]> /juhuijiangzhang/33705.html  

640-16.jpeg
 
        申6:10-12
 
        讀過經文,弟兄姊妹也許會問,這是摩西對以色列民說的話和我們又有什么關系呢?是這樣的,我們看圣經,也是需要方法的,首先要遵循一個原則,這個原則就是舊約指向新約(來8:13既說新約,就以前約為舊了,但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。);律法指向耶穌(羅10:4律法的總結就是基督);地上的事指向天上的事。(西3:2你們要思念上面的事,不要思念地上的事。)
 
        今天所讀的經文,我們同樣要遵循這個原則和方法來分享。因此,我們就知道,神藉著摩西對以色列民說話,其實今天是對我們說話;這里提到神向他們的“列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓”,其實神今天就是藉著耶穌基督在向我們應許;看到的是神要賜給以色列民地上的迦南美地,而我們應該想到的則是,神為我們預備的、天上的新天新地、新耶路撒冷。(彼后3:13)
 
        當我們以這樣的角度和方法再來思想剛才所讀的經文,你就不會覺得和自己沒有關系了,反而是大有關系,更會由衷的發出感恩和贊美。因為“神為愛他的人所預備的”永生天家,實在“是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的”(林前2:9)美好。
 
        盼望圣靈帶領我們今天的分享,讓我們憑著信心都能望得見,那將來永生的天家是多么的美好!我們更要“承認自己在世上是客旅,是寄居的。”(來11:13)我們“羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。”(來11:16)和弟兄姊妹分享一個信息,題目是仰望天家的美好。
 
一、那里有城邑、又大又美(申6:10)
 
        耶和華神揀選摩西帶領以色列民出埃及進迦南,可迦南地是什么樣子的呢?他們還不知道!所以,經文這里神藉著摩西的口在向以色列民描繪那迦南地的美好。首先看到“那里有城邑、又大又美、非你所建造的。”(申6:10)那這座城邑到底有多大多美呢?這里沒有說,只說“非你所建造的。”(申6:10)就是說,那城的高大和美好絕非是人手所能建成的。這也讓我們知道,耶和華神為他選民所預備的那城,只有神才能建成,若不是神來建,若不是神來預備,人是無論如何也無法得到的。想想看,神為我們預備的天家,新天新地、新耶路撒冷不也是這樣嗎?
 
        耶穌說:“在我父的家里有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那里去;我在哪里,叫你們也在那里。”(約14:2-3)看到了么?將來我們所要去的天家圣城,那也是我們的主耶穌親自為我們所預備的,絕非我們人可以預備出來的、也絕不是人手可以建成的。
 
        那主耶穌為我們預備的天家圣城又是什么樣子的呢?神藉著使徒約翰清清楚楚的告訴了我們,使徒約翰在拔摩海島上得到神的啟示,他說“我被圣靈感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由神那里從天而降的圣城耶路撒冷指示我,城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。有高大的墻,有十二個門,門上有十二位天使;門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門,北邊有三門,南邊有三門,西邊有三門。城墻有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”(啟21:10-14)
 
        “對我說話的,拿著金葦子當尺,要量那城和城門、城墻。城是四方的,長寬一樣。天使用葦子量那城,共有四千里,長、寬、高都是一樣;又量了城墻,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。墻是碧玉造的,城是精金的,如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣寶石修飾的:第一根基是碧玉,第二是藍寶石,第三是綠瑪瑙,第四是綠寶石,第五是紅瑪瑙,第六是紅寶石,第七是黃璧璽,第八是水蒼玉,第九是紅璧璽,第十是翡翠,第十一是紫瑪瑙,第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠,每門是一顆珍珠。城內的街道是精金,好像明透的玻璃。”(啟21:15-21)
 
        弟兄姊妹,看到了么,這就是我們將來要去的天家圣城,這是多么高大輝煌的一座圣城啊!多么榮美羨慕的永久家鄉啊!可如何才能進入這座圣城呢?“凡不潔凈的并那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城;只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”(啟21: 27)
 
        可誰是圣潔的?誰又是名字寫在羔羊生命冊上的呢?當然是信靠耶穌的人啊!施洗約翰為耶穌做見證說:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(約1:29)
 
        可見,耶穌就是那羔羊,而信靠耶穌的人就是名字寫在羔羊生命冊上的!他們因信耶穌基督已經在神面前成為圣潔!也只有信靠耶穌的人才能進入那高大榮美的天家圣城!所以,耶穌說:“我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那里去。”(約14:6)
 
        弟兄姊妹,耶穌基督用他在十字架上所流的寶血洗凈了我們的一切罪污;更用他在十字架上犧牲的生命救贖了一切失喪的靈魂。耶穌何等的愛我們,他不僅解決了我們地上的罪,更為我們預備了天上的家。
 
        弟兄姊妹,我們信靠耶穌是多么有福的一群人啊!世上的王侯將相,達官貴人,都沒有我們有福!你看,他們活著的時候都為死后的去處著想,開始建陵墓、造墓地,比如秦始皇陵、明十三陵,清東陵……無論多好,這些也是人手所建的;可我們信了耶穌的人,將來的去處—天家圣城,不用我們去建,也絕非人手所能建,乃是神用他那大能的雙手,親自為我們建成的!更重要的是,無論人建的去處有多么好,都是往地里建,埋在地里頭,而且是埋得越深越好;可神為我們建的,卻是建在天上,而且是至高處,那里有神永遠與我們同在。
 
        所以,弟兄姊妹,我們要感謝耶穌,永遠信靠耶穌,不要忘記耶穌的救恩,就像摩西吩咐以色列民一樣,“要謹慎、免得你忘記將你從埃及地為奴之家、領出來的耶和華。”(申6:12)我們今天也不可忘記的是耶穌基督,是他把我們從罪惡之地領出來,帶我們進入那光明圣潔的榮美天家,故此我們一生都當信靠耶穌,因為“除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒4:12)
 
二、有房屋、裝滿各樣美物
 
        天家圣城,新天新地,新耶路撒冷,剛才我們看到那城又大又美,可城里有什么呢?耶和華神藉著摩西接下來說,“有房屋、裝滿各樣美物、非你所裝滿的。”(申6:11)城雖大又美,可若沒有我們能住的房屋就和我們沒有太大關系了,對吧!但神告訴我們,有啊,不僅有我們所住的房屋,而且房屋里還給我們“裝滿各樣美物”。也許會有人問,誰給我們裝的,圣經里答道“非你所裝滿的。”乃是神親自給你裝滿預備的!哎呀,看到這樣的經文,真是感動,感動的都要淚流滿面,神太愛我們了。
 
        這讓我想起當年我結婚的時候,還有不到兩個月的時間就要結婚,因為我的妻子還有兩個月就要神學畢業,我們不想兩地分居,想要一起服侍,所以,就要在她畢業之時結婚。可那時,我家真是要房沒房,要錢沒錢,雙方父母會親家就給了一萬元錢,放在今天可能都不敢想象,也沒有誰家會同意把姑娘嫁給一個沒房還要結婚的人,可神就是這樣奇妙,神為我們解決了一切的難題,兩個月里我們不僅租到了房子,家里所需用的一切在人看也是什么都不缺,直到今天,結婚九年了,我們還是租房子住,可我要為神作見證,神的恩典真是夠我們用的。
 
        以色列人出埃及經曠野的時候,他們同樣也是沒有自己的房屋,可誰不希望有一間屬于自己的房子呢?而此時,神對他們說,起誓應許賜給他們的那地“有房屋、裝滿各樣美物、非你所裝滿的。”(申6:11)聽到這樣的應許,他們是何等激動興奮,又是何等殷切盼望啊。所以,當后來以色列民果真進了迦南地住進了自己的房屋,仍在記念他們在曠野之時,過的是支搭帳篷的日子,哪怕是直到今天,他們還在過住棚節來提醒自己,一切都是神的恩典。
 
        弟兄姊妹,神所給予我們的恩典與盼望,和以色列人一樣啊。“我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息,深想得那從天上來的房屋,”(林后5:1-2)
 
        弟兄姊妹,你想得那從天上來的房屋嗎?若想,那就好好來信耶穌吧!耶穌說“你們心里不要憂愁,你們信神,也當信我。在我父的家里有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”(約14:1-2)
 
        弟兄姊妹,你我今天為什么信耶穌?就是這天家永生的盼望啊!可惜今天世上的人,甚至很多基督徒都是,只為今生過今生;可真正的基督徒乃是,為了永生度今生,這才對啊!
 
        我們應當慨嘆,今天的基督徒,為何這樣無所作為?為何常常膽怯懼怕?為何不能再像那些使徒們、偉大的宗教改革家們、奮興時代的大布道家們,那樣影響世界、影響國家、影響社會了呢?就是因為都放棄了天家永生的盼望,只顧眼前,只思念地上的事,不思念上面的事;只愿吃餅得飽;只求病得醫治;只想今生富足,不肯積財于天;
 
        我們常常指責批評門徒們不該爭論“天國里誰是最大的?”(太18:1)可他們畢竟還想著天國里的事;我們常常嫉妒和主同釘十字架的那個強盜,因為耶穌對他說:“我實在告訴你:今日你要同我在樂園里了。”(路23:43)其實,想想他為何這樣蒙恩,那是因為他至少對天家渴慕啊!他求耶穌說“耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!”(路23:42)可今天的基督徒就連這些渴慕和爭論都沒有了!天天比的是什么呢?比的是:誰蓋的教堂大;誰的聚會人多;誰的社會地位高;誰的慈善奉獻好……這又是多么可憐的信仰啊。所以使徒保羅說“我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。”(林前15:19)
 
        來啊,讓我們看看天家房屋里裝滿了什么吧!“裝滿各樣美物、非你所裝滿的。”可見,剛才我們提到的那些所顧的、所念的、所想的、所要的、所比的……都不是天家房屋里所裝的。那神所裝的、且是所裝滿的各樣美物是什么呢?
 
        神依然是藉著使徒約翰在告訴我們,“我未見城內有殿,因主神、全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。列國要在城的光里行走,地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉,在那里原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。”(啟21:22-26)
 
        可見,所裝滿的各樣美物指的就是我們的神、耶穌基督并他的榮耀啊!也許有人說,“裝滿各樣美物”,到這,怎么變成一樣了呢?只有三位一體的神和他的榮耀了呢?那是因為“非你所裝滿的。”若是我們裝,得裝滿各樣的金銀珠寶、糧油米面……這都是人要裝滿的,而天家圣城,乃是神親自來裝滿的。
 
        弟兄姊妹,我們更不要忘記,“萬有都是出乎神。”(林前11:12)“萬有都是本于他,倚靠他,歸于他。”(羅11:36)在天家圣城里,有了耶穌就有了萬有,有了耶穌就有了一切啊!所以,使徒保羅說“我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督,”(腓3:7-8)
 
        弟兄姊妹,耶穌才是我們的至寶啊!哪怕丟棄萬事,也要得著基督啊!“耶穌已經進入天堂,在神的右邊。”(彼前3:22)耶穌更留下應許說“我在哪里,叫你們也在那里。”(約14:3)將來在天家圣城,耶穌在那里,我們更要和耶穌永遠在一起,還有什么比這更好的呢?
 
        其實,我們今天信了耶穌,真是在地如天,“或居大屋、或住小棚,耶穌同在,就是天堂!”(贊美神274 耶穌同在歌)
 
三、那里還有鑿成的水井(申6:11)
 
        神藉著摩西告訴在曠野中前行的百姓,將來進入的迦南美地還“有鑿成的水井,非你所鑿成的。”(申6:11)
 
        井水,清涼解渴、消熱解毒,對人體益處良多。可是,以色列民在曠野的時候,常常是喝不到水的,就更別說好喝的井水了。其實,在曠野中能供百姓和牲畜可飲用的水資源,極為匱乏。所以在《出埃及記》中我們常會看到百姓因為沒有水喝,和摩西爭鬧、發怨言,“摩西領以色列人從紅海往前行,到了書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。到了瑪拉,不能喝那里的水,因為水苦,所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言,說:“我們喝什么呢?””(出12:22-24)
 
        在汛的曠野也是如此,他們往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝,所以與摩西爭鬧,說:“給我們水喝吧!”……百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:“你為什么將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女并牲畜都渴死呢?”摩西就呼求耶和華說:“我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。”(出17:1-4)
 
        摩西甚至因水,在神面前犯錯,神本是讓他吩咐磐石發出水來,摩西卻因百姓不停的這樣爭鬧發怨言,要死要活,急的摩西用杖擊打磐石出水,而招來神的責備,耶和華對摩西、亞倫說:“因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為圣,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”(民20:12)由此可見,對于以色列民,水資源,非常的匱乏也非常的重要。但現在神藉著摩西告訴他們,將來進入的迦南美地“有鑿成的水井,非你所鑿成的。”(申6:11)這無疑給還在曠野中,缺水的以色列民,帶來極大的信心和鼓舞。
 
        這樣的信息,今天同樣帶給我們鼓舞、信心和盼望啊。因為這非人手所鑿成的水井,就是神手所鑿成的水井,也必將流出活水的江河來。無論是那井,還是那井里涌出的水,我們相信都是在指我們的主耶穌啊!所以,耶穌說:“人若渴了,可以到我這里來喝。信我的人,就如經上所說’從他腹中要流出活水的江河來’。”(約7:37-38)
 
        你看,人手所鑿成的井,撒瑪利亞城,那口古老的雅各井,夠好的了吧!耶穌卻對那位有五個丈夫的婦人說“凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源,直涌到永生。”(約4:13-14)
 
        你說,耶穌說的這讓人永遠不渴的水,指的是誰?首先我要說,世界上肯定沒有這樣的水。那這水指的是誰?就是耶穌他自己啊!圣經也是這樣啟示我們的,“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。”(啟22:1)
 
        所以,你發現接下來,耶穌開始在屬靈生命的信仰里引導她,從她混亂的生活談到真實的敬拜,讓她信靠耶穌是彌賽亞,更要相信耶穌,耶穌會除去她千夫所指的罪愆;背負她不敢見人、萬分羞辱的痛苦;擔當她無依無靠、無法生存下去的憂患。
 
        當婦人知道眼前的耶穌就是彌賽亞的時候,解決了她生命中最重要的問題的時候,你會發現,她就像在饑渴中喝飽了水的人,興高采烈地跑到城中,成為了活水的“管道”,將耶穌是救主的“好消息”傳給全城的人。(約4章)
 
        今天的基督徒,都喝到了耶穌所賜的活水,被主的靈厚厚澆灌,生命不再干渴、不再枯干,都在為主傳福音、作見證,好像那滿溢出的、耶穌基督生命的活水,更滋潤身邊的人,同享這生命活水帶來的恩惠,引領失喪的靈魂歸向真神耶穌,就如那奔騰的江河流向浩瀚的大海,永流不息。
 
        這段話,我寫點文縐縐,其實就是贊美詩58首的歌詞,如歌所唱“今到救恩泉源,歡然汲靈水,解我靈性乾渴,心神極快慰,靈泉自心涌起,永流而不息,一直流到永生里。生命活水永遠長流,生命活水自長流,生命活水永遠長流,生命活水永遠自長流
 
        我心流出泉源,愈流而愈涌,主恩藉我溢出,表顯于無窮,多少困憊心靈,因我而蘇醒,同得豐盛之生命。生命活水永遠長流,生命活水自長流,生命活水永遠長流,生命活水永遠自長流。”(贊美詩58首 生命活水歌)
 
         愿我們相信,將來在天家圣城,耶穌基督必會成全他對我們的應許,他說“我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。”(啟21:6)“愿意的,都可以白白取生命的水喝。”(啟22:17)
 
四、還有葡萄園、橄欖園(申6:11)
 
        迦南地,真是美地,那里“還有葡萄園、橄欖園,非你所栽種的,你吃了而且飽足。”(申6:11)剛才已經說了,曠野沒有水喝,更沒有食物吃,但神愛以色列民,為他們從天上賜下“樣子像芫荽子,顏色是白的,滋味如同攙蜜的”嗎哪,可就是這么好吃的食物,以色列民吃膩了,他們后來也不愛吃了,他們想吃肉。于是,神又賜下鵪鶉給他們吃,可他們還是有貪欲的,還想吃甘甜解渴的水果,可曠野里哪有啊,這都是奢望。
 
        但是現在,神藉著摩西對他們說,將來要進去的迦南美地“還有葡萄園、橄欖園,非你所栽種的,你吃了而且飽足。”(申6:11)神的預備真是充充足足、豐豐富富啊!
 
        同樣,今天神為你我也有這樣豐富的預備,耶穌說:“我就是生命的糧,到我這里來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約6:35)“我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。”(約6:51)今天,我們信了耶穌都得著了這生命的糧,在圣餐禮上,我們吃的那餅,喝的那杯,代表的就是耶穌的身體和他的寶血,就是他賜給我們的生命的糧啊!
 
        從此,耶穌成為我們的生命,耶穌說:“我就是道路、真理、生命,”(約14:6)“我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約6:63)使徒約翰說“人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。”(約壹5:12)使徒保羅,更像作總結,說“基督是我們的生命,”(西3:4)
 
        從此,耶穌更用他的寶血和我們另立了新約,讓我們成為比以色列民更加有福的人。以色列人進迦南地不過是吃葡萄、吃橄欖;而如今我們卻成為耶穌這棵葡萄樹上的枝子,如耶穌所說“我是葡萄樹,你們是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,”(約15:5)
 
        我們還成為耶穌這棵橄欖樹上的枝子,以色列民本是神的選民,可他們只信摩西所傳的律法,卻不相信耶穌基督作成的救恩,因此,我們信耶穌名的人也成為神的選民。這好像以色列民是橄欖樹上原來的枝子,我們成為嫁接上的新枝,“若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁,”(羅11:17)
 
        信耶穌真的好,“沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。”(路18:30)將來我們到了天家圣城,我們不再吃這地上的葡萄、橄欖,我們乃要吃那天上的果子。伊甸園中“有生命樹和分別善惡的樹。”(創2:9)可是神不讓亞當夏娃吃,他們雖偷吃了分別善惡樹上的果子,生命樹上的果子卻不會再讓他們吃,可那生命樹上的果子誰來吃呢?什么時候才能吃得到呢?
 
        感謝神,神依然藉著使徒約翰給了我們答案,將來我們進入天家圣城之時,神要賜給我們吃啊!經上說“圣靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”(啟2:7)
 
結語
 
        天家圣城與主面對面,雖遙遠我們因信望得見。仰望天家在那邊,信靠耶穌就有真平安!耶穌基督赦眾罪,救贖洪恩神預備。一生感恩侍奉主,理所當然進天府。心中永葆天家念,到時天家笑開顏!阿們!
 
 
]]>
/juhuijiangzhang/33705.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我們效法那枚小小的種子]]> /jinshen/33710.html  

640-19.jpeg
 
        編者按
 
        這是一個容易言必稱大事的時代,動輒“一個億的小目標”,動輒教訓一下其他國家并其中的民。對小事尚未學會忠心的人,總愿更操心大事,終究空落下一身教訓。
 

 
        今天分享一篇萊爾對“芥菜種比喻”的解說,談到上帝的教會在地上的發展。雖然“有形教會的起頭讓人藐視,無足輕重,沒有能力,極其微小”,雖然“它的一些枝條背道,令人難過,其他枝條軟弱,令人嘆息”,盡管有風有雨,有猛烈的逼迫和反對,“外有仇敵、內有背叛”,它卻“在奇妙地成長”,“有形教會仍繼續向前——這芥菜仍在生長”,直到有一天,“小小的種子要成為一棵大樹,遍滿全地”。愿這信息帶給你鼓勵,在心中再次確認,那讓小小教會成長的正是上帝自己。
 
        又說:“上帝的國,我們可用什么比較呢?可用什么比喻表明呢?好像一粒芥菜種,種在地里的時候,雖比地上的百種都小,但種上以后,就長起來,比各樣的菜都大,又長出大枝來,甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。”耶穌用許多這樣的比喻,照他們所能聽的,對他們講道。若不用比喻,就不對他們講;沒有人的時候,就把一切的道講給門徒聽。(可4:30—34)
 
        芥菜種的比喻既有歷史性也有預言性特征。看起來這是為了舉例說明,從基督第一次降臨,直到審判那日他在地上有形教會的歷史。在之前的比喻中,撒在地里的種子向我們表明恩典在人心中動工;芥菜種的比喻則讓我們看到,認信的基督教信仰在地上的發展。
 
        1.我們首先認識到,就像芥菜種一樣,基督的有形教會在開始時也很弱小。
 
        在猶太人的語言中,芥菜種是一種格言式的說法,表明某種非常細小、無足輕重的事物。我們的主說它“比地上的百種都小”。我們在福音書中兩次發現,我們主講到軟弱的信心時,使用這比喻作比較(太17:20;路17:6)。不管在我們聽來這是多么奇怪,但對猶太人來說,這種觀念無疑是很熟悉的。上帝的兒子在這里,就像在其他地方一樣,向我們表明了一種智慧,就是向人說話時使用對方熟悉的語言。
 
        其實,我們不容易找到一個比這芥菜種更真實表明基督有形教會之歷史的象征。軟弱并且看起來無足輕重——這無疑是教會起初的特征。
 
        ▶▶ 教會的元首和君王是怎樣來到這世上的?他是作為一個軟弱的嬰孩來到,生在伯利恒的馬槽里,沒有財富、軍隊、隨從或權力。
 
        ▶▶ 教會的元首招聚在他自己身邊而且指定做他使徒的是哪些人?他們是貧窮和沒有學問的人——漁夫、稅吏和類似職業的人。在所有人看來,他們是最不可能震動世界的人。
 
        ▶▶ 教會偉大的元首在地上工作期間,最后一件公開的作為是什么?幾乎所有門徒都離棄了他,一位門徒出賣了他,另一位不認他,然后他被釘十字架,像罪犯一樣被釘在兩個強盜中間。
 
        ▶▶ 第一批建造教會的人,從耶路撒冷一座樓房里出去,向人類傳講的教訓是什么?這教訓對猶太人來說是絆腳石,對希臘人來說是愚拙。它宣告,他們這新信仰的偉大元首,已經在十字架上被處死,盡管如此,他們通過他的死向世人傳講生命之道!
 
        對于這一切,人的思想看不到別的,只看到軟弱和無力。確實,一粒芥菜種的象征完全是按照字義得到證實和應驗。在人肉眼看來,有形教會的起頭讓人藐視,無足輕重,沒有能力,極其微小。
 
 
 
        2. 我們認識到,就像芥菜種一樣,有形教會一旦種下,就要生長,而且大大增長。
 
        我們的主說:“一粒芥菜種,種上以后,就長起來,比各樣的菜都大。”在英國人聽來,這句話可能令人震驚。在我們寒冷的北方氣候中,我們并不習慣想到有這樣的生長過程。但是對于那些對東方國家有所了解的人來說,這比喻沒有任何令人感到驚奇的地方。見多識廣、富有經驗的旅行者的見證是清楚的,就是這樣的增長既是可能的,也是實在的。
 
        再沒有其他比喻可以更貼切地描寫基督在這世上的有形教會的成長和加增。
 
        ▶▶ 教會從五旬節那日開始成長,快速成長,除了上帝的手動工,就沒有什么可以解釋個中原委。當一次有三千人歸正,幾天之后,另外五千人信主,它就是在奇妙地成長。
 
        ▶▶ 當在安提阿、以弗所、腓立比、哥林多和羅馬的會眾聚集在一起,基督教信仰牢固確立的時候,它在奇妙地成長。
 
        ▶▶ 當最后,曾經受人藐視的基督教信仰傳遍歐洲、小亞細亞和北非的大部,盡管遭遇猛烈的逼迫和反對,卻取代了異教的偶像崇拜,成為整個羅馬帝國認信的信仰時,它就是在奇妙地成長。
 
        在許多人眼中,這樣的成長必然是神奇的。但這只不過是我們主所說的這比喻的預言而已。“上帝的國,好像一粒芥菜種。”
 
        基督有形教會的成長還沒有結束。雖然它的一些枝條背道,令人難過,其他枝條軟弱,令人嘆息,但它仍在全世界延伸擴展。在過去五十年間,新的枝條已經不斷在美洲、印度、澳大利亞、非洲、中國、南洋的海島上蓬勃生長。無疑在成長當中有許多惡事,虛假的認信和腐敗也很多。但總體上,異教信仰在衰退、消亡和化解。盡管有伏爾泰和潘恩一切的預言,盡管外有仇敵內有背叛,有形教會仍繼續向前——這芥菜仍在生長!
 
        我們可以完全相信,這預言還沒有窮盡。有一日將要臨到,那時教會偉大的元首要得回他的權柄和統治,把各樣仇敵踐踏在腳下。認識耶和華的知識要再次充滿遍地,好像水充滿洋海一般(賽11:9)。撒旦還有待捆綁,外邦人還有待成為我們主的產業,地極還有待成為他的領地。到那時這比喻要得到完全應驗。小小的種子要成為一棵大樹,遍滿全地。(但4:11)
 
 
 
        3. 在結束對這比喻的默想時,讓我們下定決心,絕不因著教會一開始弱小,就藐視基督教會里任何的運動或上帝使用的工具。
 
        讓我們記住伯利恒的馬槽并學到智慧。那臥在當中無助嬰孩的名字,現在為全世界人所共知。耶穌出生那日種下的小小種子,已經成為一棵大樹,我們自己在它的樹蔭下歡喜快樂。讓這成為我們信仰的一個堅定原則,就是絕不要“藐視這日的事為小”(亞4:10)。一個孩子可能成為一所學校興旺的起頭;一個人歸正,可能成為一家教會大有能力的開始;一句話,可能成為某個基督教事業蒙福的起頭;一粒種子,可能成為得救靈魂大豐收的開始。
 
]]>
/jinshen/33710.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[這里一切靜悄悄]]> /guanhuai/33709.html  

1529455167702db744faaaa.jpeg
 
        建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候,錘子、斧子,和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。(列王紀上 6:7 和合本)
 
 
        所羅門開始建造神的殿,規模浩大,參與人員成千上萬,我們甚至可以想象當時的那種此起彼伏的吆喝聲和各種錘子,斧子叮叮當當亂響的,熱鬧非凡的場景。
 
        但圣經為我們描述的情形與我們所想象的大相徑庭,居然任何“響聲都沒有聽見”,“這里一切靜悄悄”那就是說一切工作都是在安靜中,且有次有序的進行。
 
        這似乎有些不可思議,但其實又是那么順理成章,因為所有的石頭在沒有運到建筑現場時,都事先已經在山中按照各自的用途鑿成了合適的尺寸,不需要在工程的現場動用鐵器,就可以裝配到合適的位置上。所以“建殿的時候,錘子、斧子,和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。”(7節)以保持建造過程的嚴肅,謹慎,也可以使現場的工作在安靜中有條不紊地進展。
 
        我們生命的成長也是在安靜中進行的,你看,一顆栽在溪水旁的樹,在安靜中吮吸營養,在安靜中沐浴陽光,在安靜中枝葉長出,在安靜中樹干粗壯,在安靜中開花放香,在安靜中結出累累的果實。
 
        屬靈的建造也要在安靜中進行,“凡事都要規規矩矩地按著次序行。”(林前14:40)越是熱鬧的事奉,越容易讓人飄飄然,越會讓人失去清晰的方向;越是陷入某種狂熱的追逐,越需要我們安靜下來,隨時反省自己所做所行是否合神的心意?“主耶和華-以色列的圣者曾如此說:你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩;你們竟自不肯。”(以賽亞書 30:15 和合本)
 
        我們不要忘記,我們的主耶穌也是一個安靜的人。“次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那里禱告。”只要能抽出時間,耶穌就會退到曠野,一個人安靜地待在那里,享受與天父交通的美好時刻。當主耶穌即將走向十架的時候,他依然抽出寶貴的一天,安靜在天父面前。
 
        安靜中,建殿工作有次有序的順利進行。
        安靜中,馬利亞端坐于耶穌腳前,聆聽主的教導,并得著了耶穌的稱贊。      
        安靜中,我們才能聽見神微小的聲音,對我們的心說話。
        安靜中,可以讓我們更加清醒,而不至于忘記自己當盡的本份,當付的使命。
        安靜更能讓我們享受真正的安息,從神那里從新得力。
        安靜下來時,我們會回歸到神的面前,并觸摸到祂的心意。
 
        下來,會除去我們里面的疲憊不堪,恢復我們內在的力量。
 
        讓我們生命處于“安靜中”,并不是對環境的妥協,對事工的冷漠,而是靈里生命成長的需要,安靜如同神能力泉源疏通的管道,是神所賜的一種特殊的能力,能夠讓我們始終處于靈里清醒,敏銳,讓我們享受神同在的甜蜜與美好。
 
        “這里一切靜悄悄”,讓我們看到屬靈工程建造的美好畫面,安靜中,有聯絡,有相愛,有協助,有計劃,更有帶領,有能力,有安息;安靜中,一座合神心意的雄偉圣殿拔地而起,安靜中,我們的生命在神的計劃中有規有矩的被建造起來,而享受這一過程,就是那些在安靜中與神同在的參與者,順服者,奉獻者!
 
]]>
/guanhuai/33709.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[科學和信念,信念與人生]]> /fyzd/33708.html  

640-17.jpeg
 
        ◇ 科學和信念
 
        有人以為宗教只要求人們相信,完全以信念為基礎;科學則講求實證,是以事實和邏輯為基礎,與信念無關,兩者在本質上是對立的。
 
        其實不然,科學的論證看來頭頭是道,似乎邏輯性很強,但這也只是在不求本末、不問始終的條件下,特別是在實用的范圍內方是如此,一經尋根究底,科學的邏輯性便立即難以為繼了。
 
        科學的基礎是數學,數學中邏輯性最突出的莫如幾何學。幾何學的求證過程似乎一絲不茍,但要證明一個幾何命題,必須引用若干定義和定理。然而怎樣知道這些定理正確無誤呢?否則必須引用一些所謂公理諸如”兩點之間以直線為最短"之類。但怎樣知道這些公理確實可靠呢?這卻是無法證明的,只能訴諸人們的直覺或信念,即所謂"不證自明"。
 
        再以物理學為例,目前絕大部分的科學成就都是物理學的業績。物理世界的兩個最基本的因素是物質和能量。如果沒有這兩樣,物理學就不存在了。能量可以功、或力乘距離來衡量,所以也可以說物質世界的基本因素是”物質"和"力"。但物質和力究竟是什么呢?這卻是沒有答案的。
 
        有人根據牛頓第二定律將"力"定義為"能使物質產生加速度的東西叫做力"。但物質又是什么東西呢?于是便反過來說,"在力的作用下能產生加速度的東西叫做物質"。這種循環定義有如在幾何學求證中用甲定理來證明乙定理,然后又反過來再用乙定理去證明甲定理,那是違反基本邏輯的。那么人們又根據什么來斷定物質和力這兩樣東西的真實性呢?歸根結底還得訴諸直覺和信念。最明確、最成熟的科學物理學尚且如此,其他科學就更不在話下了。 
 
        實際上任何科學工作,至少必須以下述兩個基本信念為前提:
 
        (一)必須相信宇宙間存在著不變的普遍規律,否則就不可能有科學研究這回事。人們常常以為宇宙的普遍規律已為科學所證實,其實不然。科學研究不外乎實驗和觀察,但人們從中得到的只能是有限的經驗,即使重復十萬次依然如此。人們只能說,在他們觀察所及的時空內,事物是有規律的。但當人們把從有限的經驗中歸納出來的結論推廣為放之宇宙而皆準的普遍規律時,他們所憑藉的只是信念,而不是實證,因為”有限"不可能證明"無限"。
 
        (二)必須相信人的頭腦能夠正確認識并反映客觀世界,否則,任何科學工作都毫無意義。可是無論數學也好,科學也好,最終都建立在信念上。如果完全否定信念,也就否定了科學。因此,從本質上來說,科學和宗教均以信念為基礎,并無二致。科學家相信物質是真實的,基督徒既相信物質是真實的,更相信真實的物質必有真實的來源,所以相信神更是真實的。兩面比較,哪一個信念更完全,更合理呢?當牛頓和開普勒等人將他們的科學發現推論為普遍規律時(如萬有引力定律),他們的這一信念是以他們對神的信念為依據的。他們想信萬有同出一源,即同出于神的創造。而根據圣經這位萬有的創造者喜愛秩序,不喜愛混亂,所以他們相信宇宙中存在著統一的、不變的普遍規律。有些科學家不信神,可是他們卻不得不接受同樣的”宇宙普遍規律"的信念,那么他們的這一信念根據何在呢?
 
        
        科學工作者當然不僅止于信念。人們在信念的基礎上建立起規律的概念以后,便在更廣泛的范圍內去驗證它,并應用于實踐。如果人們果然得到了預期的結果,而沒有發現不一致的事實,人們便認為這一規律已經得到了證實。直到發現新的概念去概括所有已知的事實,并繼續進行驗證。科學便是這樣發展起來的。然而人們卻仍然無法確定,我們目前的科學概念是否即最后的真理,是否不久之后,又必須作新的修正。
 
        當然,宗教也不僅止于信念。人們建立了對于神和圣經的信念之后,也要在實際上生活中去經歷它,驗證它。如果沒有千千萬萬信徒親身的經歷和客觀的事實證明神是可靠的,圣經是真實可信的,猶太教和基督教就不能存在數千年之久,而且為越來越多的人所接受。從古至今,成千累萬的基督徒為著他們的信仰付出極重的代價,乃至甘愿付出他們的性命而不悔。在人類歷史上沒有任何 其它現象可以和基督徒的殉道精神相比擬。如果基督徒所堅持的不是真理,那么他們的力量從何而來?
 
        科學的驗證和宗教的驗證自然也有所不同。
 
        科學的驗證是物質的,而宗教信仰的驗證則不僅止于物質,更包括心靈。人們可以認為心靈太抽象,難以捉摸,但卻不能否定心靈的存在,如果沒有心靈,人就不成其為人了。例如,人人都體驗過愛,或是父母子女之愛,或是兄弟手足之愛,或是親友師徒之愛,乃至情侶夫妻之愛,但愛并不是物質。你不能用示波器、心電圖、腦電圖之類測定愛的有無和深淺,或以此來判明愛的本質,但你卻不能否定愛的事實。如果完全沒有愛,人生就太陰暗太冷酷,太不可忍受了。
 
        人們經歷過神的大愛之后,世上的一切都將為之黯然失色。這就是為什么那么多督徒為了他們的信仰 甘愿放棄一切而且義無反顧的原因所在。
 
 
        ◇ 信念與人生
 
        其實說到底,人生的根本前提也是信念,而不是邏輯和驗證。太多的事未必合乎邏輯,也很難,或根本無法驗證,但信念則必不可缺。
 
        失去信念,就失去了方向和動力,這樣的人生是悲慘而痛苦的。有些人甚至會因為基本信念的破滅而自絕,足見信念對人生之重要,人生并不始于本人的選擇和驗證。嬰兒初生,也無邏輯和驗證 能力 ,但依從本能和天真的信念,安臥母懷,享愛母親哺育,自可日生月長,終至成人。假如他堅持必須先行驗證以確認生母,并驗證母親的乳汁確實符合他生理的需要,甚至驗證其中并無雜質或細菌的污染等等,然后方肯進食,那么他的命運就只有一個,就是餓死,每一個要活下去的人至少得相信還有明天,但明天卻是無法驗證的。常言道,"今天脫了鞋和襪,不知明天穿不穿",正說明這種無奈。
 
        在人生的種種信念當中,最根本、最重要的莫過于對神的信念。這是人心靈深處基本的需要。
 
        神之于人,正如母親之于嬰兒,是沒有任何其他東西可以代替的。古今中外莫不皆然。全世界的民族,無論先進與落后,貧窮與富裕,文明與野蠻,沒有一個是沒有敬神觀念的。各個民族的重要文化史跡,絕大多數與宗教信仰有關,諸如廟宇、神壇、繪畫、雕刻等等。無論是中國、印度、巴比倫、埃及、希臘、羅馬乃至南北美洲,莫不如此。
 
        人類具有宗教特性,是人類有別于其它動物的重要特征之一。各個民族 對于神的觀念和拜神的方式或許有所不同,但人內心對神的需要卻是一樣的。平時很多人忽視或故意抹殺這種需要,但一到緊急時刻或生死關頭,真相就顯露無遺 。中國歷來有"痛則呼母,窮則呼天"的成語(此處"窮"意為"絕境"),正是這一本能的表現。這里所謂"天",并非指風云雷電,日月星辰所在的空間,而是反映一位有位格、有意志、有是非判斷、并能賞善罰惡,傾聽人類呼求的最高主宰。故自古有"天命"、"天理"、"天意"及"獲罪于天,無所禱也"等觀念。這個"天",在一般人口中稱為"老天爺",在古籍中稱為"昊天上帝"(這便是"上帝"一詞的真正來源。人們常以為"上帝"這個稱謂來自圣經,其實不是。在圣經中譯時,譯者們從中國古籍中借用了"上帝"一詞)。當然中國傳統觀念中的"天"或"上帝"并不完全相當于圣經中創造天地萬物的神,但卻充分說明了人內心深處對神的共同需要。這種需要是基督教,也是所有宗教存在的基礎(并不表示各種宗教互相等同)。
 
        很多人不信神,但他們卻仍然不得不相信其它一些東西。什么都不相信的人是無法生活的。他們所信的或是人,或是物,或是某種事業,理想或某種哲學理論,不一而足。甚至可能是赤裸裸的個人主義(人不為已,天誅地滅)。問題是所有這一切是否都曾經過事先驗證,證明確實可靠無疑,甚至比神更可信賴呢?遺憾的是,事實并非如此。
 
        人們有太多的信念,事先既無驗證,事后則被事實證明為虛妄。空前絢麗奪目,風靡一時的東西,往往導致空前的幻滅和痛苦,待回頭時已是百年身,追悔莫及了。最后如果不回到神的面前,就仍然得不到真正的安慰和滿足。因為世界上比神更可信賴的東西是沒有的。而且人心靈深處對神的需要,沒有任何其它東西可以滿足,神在人心靈當中的地位,也沒有任何其它東西可取代。
 
        常有人問基督徒:”你們的神在哪里?看得見、摸得著嗎?"他們以為只有看得見、摸得著的東西才是真實的。他們把看和摸視為最可靠的驗證手段。
 
        但即使是這兩種最基本的驗證手段,至少也建立在兩個信念上面:
 
        (一)你必須相信自己的感覺是正確無誤的,否則你的看得見和摸得著就沒有意義。
 
        (二)你必須相信別人的感覺和你是一樣的,否則,個別人即使看得見摸得著,對其他人并無普遍意義。
 
        然而以上兩種信念都未必全然可靠。
 
        因為:(一)人常常會有錯覺或幻覺。(二)不同的人感覺未必盡同。
 
        我們已經知道,各種動物的感覺并不完全一樣。例如狼、狗、貓頭鷹等夜行動物,對亮度的感覺極其敏銳,但對色調的分辨能力則極遲鈍(色盲)。它們眼中的世界并無五顏六色,只是一片具有豐富亮度層次的單色景象,有如對比度良好的黑白電視畫面。有些人也有色盲。但如果不是色盲患者對各種色調有不同程度的弱視,我們根本就無從知道他們的視覺和別人有什么兩樣。
 
        而且看得見的東西未必就是真實的,真實的東西也未必看得見,這可說是常識。
 
        著名的迪斯尼游樂園中有一處所在叫”鬼屋",游客在里面可以看到不少稀奇古怪的現象,但卻只是一些幻影而已,并不是真實的。相反,即使在科學研究中也有很多東西是既看不見,又摸不著的,但你卻不能否認其真實性。你能看見"力"嗎?你能看見"磁"嗎?你能看見電子、質子、中子嗎?因此,那種認為只有看得見、摸得著的東西才可以相信,其實是一種淺見。
 
        創造天地的神的確是看不見、摸不著的(神特別顯現時例外),唯其如此,才是真正的神。因為凡是看得見、摸得著的東西都是物(人的感覺器官本身也是物),而可見之物只可能成為偶像,不可能是神。因為神不是物,而是造物之主。有一次我陪人到美國最大的一家寺院參觀,當我看到人們向那些木石或塑料制成的偶像頂禮膜拜時,心里不由得感到難過。人為什么要把那些人手所造的東西當作神明來敬拜呢?原因是人內心需要神,但在尋求神的過程中卻常常會迷失正確的方向,去崇拜偶像。其所以如此,部分原因便是很多人執迷于所謂"看得見""摸得著"的東西,以致反倒不能認識那位真正的神。這實在是個可悲誤會。
 
        ◇ 科學研究彰顯神的作為
 
        科學由于其本身的物質局限性,并不能使人直接認識神自己。但科學對物質世界的研究,卻十分有助于使人更深刻地理解神創造萬物的作為。
 
        我們看到萬里長城,就能體會中國先民的恢宏氣魄和堅忍不拔的毅力:人們看到金字塔,就可認識埃及古代輝煌的文明和高超的工藝技術。同理,科學使人們對宇宙萬物的奧妙有越來越深刻的理解,也就使人們對神創造之工的奇妙偉大有越來越透徹的領會。
 
        圣經上說,”諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段"。事實誠然如此。康德曾說,"有兩件事使我贊嘆不已,一是宇宙的偉大奇妙,二是人心靈深處良心的奇特功能。"人只要仰天地之大,俯察品類之繁,處處都可看到神創造的智慧。同樣,人只要反躬自省,傾聽良心的聲音,也可領會神導人向善的準則。這兩件事足以幫助心存誠實,嚴肅面對人生的人去認真尋求神。
 
        原刊于《燕京神學院院刊》1995年第二期(總第十九期)
 
 
 
 
 
]]>
/fyzd/33708.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[從第一個奇妙的手術看婚姻關系]]> /jayy/33707.html  

af6a7aa9-234a-4022-96e7-d837ae6f7ff31553238004.jpg
 
        經文:“耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物,那就是他的名字。那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領他到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨、肉中的肉,可以稱他為女人,因為她是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。”(《創》2:18-24)
 
        上帝在地上親自設立了兩種制度:家庭和教會,而家庭是第一個制度。上帝先設計伊甸園,然后把亞當安置于園中,派他看顧保守園子。亞當置身在鳥語花香,河水潺潺,樹木郁郁蔥蔥的樂園,可是內心的孤獨卻油然而生。
 
        上帝洞察亞當深處的需要。故此說“那人獨居不好”。為了解開亞當的孤獨,神決定為亞當造一個女人。美國教會一份對牧師的調查表明,牧師通常事工多,壓力大,朋友少,探訪重,開會頻繁,是最孤獨的一個群體。這樣的群體尤其需要家庭的溫暖。
 
        經文指出,亞當給動物起名,這表明亞當對動物界的統治權,但很顯然,家庭成員不包括動物,亞當沒有遇見合適的配偶來幫助他。配偶不僅是伙伴,配偶的意義遠勝于伙伴。在原文中,配偶是指懂得回答他的助手,即一個回應者,已遠超過伙伴、同伴的意思。換言之,這配偶不但能分擔他的責任,用理解和愛情來響應他的行動,并全心全意地和他合作,以致可以一起來完成上帝給他們的任務。
 
        這樣來看,夫妻不但是夫唱婦隨,更是心領神會,體貼入微,關懷照顧,活出上主的榮耀。
 
        今天讀到的后5節經文,也被稱為神秘創造論,因為這里記載了上帝創造出亞當的配偶的全過程,女人的被造是上帝神奇之工。上帝使亞當睡覺,睡得很深,好像今天動手術前,醫生給病人注射了麻醉針,但用的是什么催眠藥或者麻醉藥,我們不得而知,我們能知道的是,上帝取下亞當一條肋骨,又把肉合起來。把肉合起來的意思是“聯合、結合為一體”,這是一個奧秘。上帝用亞當的肋骨造出一個決然不同的性別,一個美麗的女人,但卻和亞當是一體的。
 
        關于女人在家庭中的最佳地位,有的神學家說,女人非從男人頭部造出,是為了免得女人在男人頭上指手劃腳;女人也非從男人腳跟被造出來,是免得被男人肆意踐踏;女人是從亞當的肋旁,就是從最靠心臟的地方出來,意味著女人和男人要彼此體貼,安慰照顧。這也表明,上帝希望夫妻活出互補,互助,互愛,互慰的關系。
 
        不知過了多久,亞當從睡夢中醒來,上帝將一個女人帶到他面前,他心花怒放,唱起第一首愛情詩:“這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為’女人’,因為她是從男人身上取出來的。”這第一首最古老的愛情詩歌,以抒情詩歌的形式被記載下來,多么寶貴。
 
        很顯然,上帝是婚姻的設立者。因此,一個無上帝帶領的婚姻,便如同海中的一只小船,危在旦夕,一個波浪襲來,小船就可能傾覆。
 
 
        禱告:上帝,你讓我們看到,家庭有多么重要。但今天所見的家庭,道德關系混亂,倫理上有許多不堪,生活上也隨心所欲,追逐消費主義、享受,活在各種的罪中,就連基督徒的家庭也越來越世俗化,失去了見證。主啊,求您的圣靈來工作,讓我們基督徒珍惜家庭,明白家庭的意義,夫妻彼此能尊重,互補,互助,互愛,互慰,活出您對家庭的期待,如此禱告,奉耶穌基督的名求,阿們!
 
]]>
/jayy/33707.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[受洗應有的條件?]]> /chuxin/33706.html        
Bautismo de adultos.jpg
 
        關于何人才有資格接受洗禮,教會歷來有不同的觀點。其中主要有三個方面:
 
        其一,時間,到底是信主之后就受洗?還是信主一段時間之后才受洗?
 
        其二,條件,到底是受洗之后再悔改?還是悔改之后再受洗?
 
        其三,真理,到底是明白基要真理之后才能接受洗禮?還是洗禮之后再裝備基要真理?
 
 
        其實這些都很重要,但卻不是洗禮的必要的條件。縱觀《圣經》中的《使徒行傳》,我們可以看到《使徒行傳》中都是在真相信之后就接受洗禮,而且每一位受洗者都是積極主動的,而不是勉為其難的。那么,受洗者應該具備哪些條件呢?
 
        一,真心相信,
 
        真信心有三個正確表顯,有正確的信心來源,“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記,報福音傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美,只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說,主阿,我們所傳的有誰信呢?可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的”(羅10:14-17)。有正確的信心態度,不是為了肉體的益處,乃是為了永生的盼望。真信心不是三心二意,乃是一心一意。有正確的信心表現,一個真信主的一定會因得著救恩而滿心歡喜快樂,并且愿意接待肢體,與肢體彼此相交。
 
        在《使徒行傳》中給我們記載了幾個同工接受洗禮的敘事:
 
        其一,太監,“有主的一個使者對腓利說,起來,向南走,往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了。不料,有一個埃提阿伯(即古實,見以賽亞十八章一節)人,是個有大權的太監,在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫,他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來,在車上坐著,念先知以賽亞的書。圣靈對腓利說,你去貼近那車走。腓利就跑到太監那里,聽見他念先知以賽亞的書,便問他說,你所念的,你明白嗎?他說,沒有人指教我,怎能明白呢?于是請腓利上車,與他同坐。他所念的那段經,說,他像羊被牽到宰殺之地,又像羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。他卑微的時候,人不按公義審判他。(原文作他的審判被奪去)誰能述說他的世代,因為他的生命從地上奪去。太監對腓利說,請問先知說這話,是指著誰,是指著自己呢?是指著別人呢?腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌二人正往前走,到了有水的地方,太監說,看哪,這里有水,我受洗有什么妨礙呢?(有古卷在此有腓利說,你若是一心相信就可以,他回答說,我信耶穌基督是神的兒子)于是吩咐車站住,腓利和太監二人同下水里去,腓利就給他施洗。從水里上來,主的靈把腓利提了去,太監也不再見他了,就歡歡喜喜地走路”(徒8:26-39)。
 
        其二,商人,“當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那里有一個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布匹的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬拜神。她聽見了,主就開導她的心,叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家,既領了洗,便求我們說,你們若以為我是真信主的,(或作你們若以為我是忠心事主的)請到我家里來住。于是強留我們”(徒16:13-15)。
 
        其三,獄卒,“禁卒一醒,看見監門全開,以為囚犯已經逃走,就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說,不要傷害自己,我們都在這里。禁卒叫人拿燈來,就跳進去,戰戰兢兢地俯伏在保羅西拉面前。又領他們出來說,二位先生,我當怎樣行才可以得救?他們說,當信主耶穌,你和你一家都必得救。他們就把主的道,講給他和他全家的人聽。當夜就在那時候,禁卒把他們帶去,洗他們的傷。他和屬乎他的人,立時都受了洗。于是禁卒領他們上自己家里去,給他們擺上飯,他和全家,因為信了神,都很喜樂”(徒16:27-34)。
 
        二,真心悔改,
 
        在《使徒行傳》2章記載,當彼得被圣靈充滿后布道后,“眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其余的使徒說,弟兄們,我們當怎樣行。彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的圣靈。因為這應許是給你們,和你們的兒女,并一切在遠方的人,就是主我們神所召來的。彼得還用許多話作見證,勸勉他們說,你們當救自己脫離這彎曲的世代。于是領受他話的人,就受了洗,那一天,門徒約添了三千人”。
 
        在《馬太福音》3章1-10節記載 “那時,有施洗的約翰出來,在猶太的曠野傳道,說,天國近了,你們應當悔改。這人就是先知以賽亞所說的,他說,在曠野有人聲喊著說,預備主的道,修直他的路。這約翰身穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲野蜜。那時,耶路撒冷和猶太全地,并約但河一帶地方的人,都出去到約翰那里。承認他們的罪,在約但河里受他的洗。約翰看見許多法利賽人和撒都該人,也來受洗,就對他們說,毒蛇的種類,誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心里說,有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們,神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火里”。
 
        可見受洗者必須要真悔改,這段經文給我們講到了三個方面:真悔改的前提是承認罪,真悔改的表現是離棄罪,真悔改的原因是恨惡罪。法利賽人是假冒的信仰,撒都該人是妥協的信仰,這兩種人的信仰正是今日很多受洗者應當引以為戒的。
 
        三,真心跟隨,
 
        在《馬太福音》16章24-26節“于是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的,(生命或作靈魂下同)必喪掉生命。凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢”?洗禮的目的就是要真心地跟隨主。這段經文給我們講到了跟隨的要求是舍己背十字架,跟隨的原因是喪掉才能得著,跟隨的抉擇是要世界要生命。
 
        當然接受洗禮還有有一個非常核心的條件就是要委身在教會中,因為受洗乃是立約的明證。我們決不可怠慢,輕忽。
 
]]>
/chuxin/33706.html 初信引導_初信造就_初信初訪 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大衛的謙卑]]> /jinshen/33703.html  

640-15.jpeg
 
        親愛的弟兄姐妹,平安!今天我們靈修閱讀的經文是《撒下19章》,本章記載大衛征服押沙龍的叛變,凱旋歸來。示每和掃羅的孫子米非波設出來迎接大衛王。
 
        (一)
 
        我們先簡要回顧一下《撒下16》內容,大衛逃出耶路撒冷城時,首先遇見米非波設的仆人洗巴拉帶著驢和二百面餅、一百葡萄餅、一百個夏天的果餅、一皮袋酒給大衛。大衛問他:“你的主人的兒子米非波設在哪里?”他對大衛說:“他仍在耶路撒冷,因他說,以色列人今日必將我父的國歸還我。”大衛就應許洗巴拉說:“凡屬米非波設的都歸你了。”如今大衛凱旋歸來,米非波設來迎接王(圣經特別說明:他自從王去的日子,直到王平平安安地回來,沒有修腳,沒有剃胡須,也沒有洗衣服)。大衛問他:“你為什么沒有與我同去呢?”他回答說:“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上與王同去,無奈我的仆人欺哄了我,又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般,你看怎樣好,就怎樣行吧!因為我祖全家的人,在我主我王面前,都算為死人;王卻使仆人在王的席上同人吃飯。我現在向王還能辯理訴冤嗎?”將兩處的經文放在一起閱讀,我們會得出一個結論:洗巴說謊了。大衛發現自己正落在困窘的處境。他曾經在逃離過程中感激洗巴供應的禮物,相信他說米非波設覬覦王位的謊言,基于一時的感激之情,而把掃羅所有的地都賜給了洗巴。洗巴已經抵達要宣告效忠。如今大衛得知真相,按律法洗巴要受到懲罰,但是大衛寬恕了他。還讓洗巴得了米非波設一半的產業。我們可能會為米非波設失去財產喊冤,但是米非波設卻活在感恩里。我想說,這就是我要表達的主題之一:謙卑。
 
        (二)
 
        我們繼續來對比示每:大衛逃出耶路撒冷時,示每一路追趕過來:一面走一面咒罵,又拿石頭砍大衛王和王的臣仆。大衛身邊的勇士亞比篩實在聽不下去了,對大衛說:“這死狗豈可咒罵我主我王呢?求你容我過去,割下他的頭來。”大衛說:“洗魯雅的兒子,我與你們有何關涉呢他咒罵,是因耶和華吩咐他說,你要咒罵大衛。如此,誰敢說你為什么這樣行呢?”如今大衛凱旋歸來,示每帶著一千多人來迎接大衛,對大衛說:“我主我王出耶路撒冷的時候,仆人行悖逆的事。現在求我主不要因此加罪與仆人;不要記念,也不要放在心上。仆人明知自己有罪,所以約瑟全家之中,今日我首先下來迎接我主我王。”大衛身邊的勇士亞比篩實在聽不下去了說:“示每既咒罵耶和華的受膏者,不應當治死嗎?”大衛說:“洗魯雅的兒子,我與你們有何關涉,使你們今日與我反對呢?今日在以色列中豈可治死人呢?我豈不知今日我作以色列的王嗎”于是王對示每說,你必不死。王就向他起誓。讀到大衛赦免示每,我想說,這就是我今天要表達的主題:謙卑。
 
        什么是謙卑?第一、謙卑就是認識自己的無有:我們該聽聽米非波設回答大衛的話:因為我祖全家的人,在我主我王面前,都算為死人;王卻使仆人在王的席上同人吃飯。我現在向王還能辯理訴冤嗎?我本是死人,是你,大衛王讓我與王同席吃飯。如果我們真實認識自己是一個死人,就會發出感恩說:“我主我王既平平安安地回宮,就任憑洗巴都取了也可以。”各位,真正的謙卑就是認識自己是死人、是一無所有的人,是基督將我們抬高,讓我們與王子同席。詩113:8他從灰塵里抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人。使他們與王子同坐,就是與本國的王子同坐。只有如此,我們在失去所擁有的物質、健康等,仍然會發出感恩。第二、謙卑就是認識上帝的主權:大衛面對示每的咒罵和請求完全顯明了大衛對上帝主權的認識。大衛看到示每的咒罵是出于耶和華,若沒有上帝的許可,示每不敢咒罵大衛。故此,一個人只有對上帝的主權有充分的認識,他就能活出謙卑的行為。或者說,對上帝主權的認識是謙卑的根基。
 
]]>
/jinshen/33703.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神的定旨:凡事謝恩]]> /juhuijiangzhang/33698.html 微信圖片_20191014083930.jpg

   經文:帖前5:18

 
  凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意。
 
  很多樂意遵行神旨意的基督徒,常困惑的發問:“神的旨意是什么呢?”當然,這是一個大課題。不過,有一點肯定,神對我們個人的引導一定不會違背神已經向我們顯明的話語——圣經。故,圣經明文提到神旨意的經文是我們不能忽略的。
 
  在保羅寫信給帖撒羅尼迦教會的書信中,明確提到神在基督里向我們所定的旨意是:常常喜樂、不住的禱告、凡事謝恩。十一月,是感恩的季節,我們承受神豐富恩典的人,理當在他面前以感謝為祭獻給他。要記得,感恩是一項永享不盡的心靈感受,是一項永不困倦的品德操練,也是一項榮神益人的生活見證。現在就讓我們一同思想,神的定旨:凡事謝恩。
 
  一、凡事謝恩的重要
 
  1、是尊榮真神的途徑
 
  人最大的目的是什么?是榮耀神,并以神為樂。小要理問答第一條簡單扼要且經典式的回答了。得確,這也是圣經,神所啟示給我們的答案。人被造本就是為榮耀神,賽43:7說:“就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所做成、所造作的。”使徒保羅在論述人類罪惡的時候,控告了人沒有榮耀神的罪。“因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。”(羅1:21)
 
  人犯罪墮落后,神又藉著愛子耶穌拯救了我們。而我們蒙救照樣是為榮耀神。保羅對哥林多人,也就是對今天的我們說:“因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神。”(林前6:19)。“所以,你們或吃或喝,無論做什么,都要為榮耀神而行。”(林前10:31)
 
  那么,我們應當怎樣榮耀神呢?有一途徑就是感恩。因為感恩就是清楚神的作為,并說是好的,這就是尊榮神!
 
  2、是對神安排的贊同
 
  “凡事謝恩”的凡事,包含了所有發生的事。這些事的發生并非偶然,因在人看似偶然,但在神卻是必然。因他隨己意行作萬事(弗1:11),凡事的背后是神在掌管。洪水泛濫的時候,耶和華坐著為王。地的深處在他手中,山的高峰也屬于他(詩95:4)。
 
  兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。就是你們的頭發也都被數過了(太10:29-30)。愛我們的父掌管我們的一切,哪怕微小的事如發絲。有時我們不明白為什么會發生,我們認為不好,會發出埋怨。但神吩咐“凡事謝恩”,這就表示對神安排的贊同,雖不明白但仍憑信感謝。因為“我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人(羅8:28)”。
 
  3、是生活幸福的必需
 
  常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩,三者是互相關聯的。
 
  達秘說:一個不會感恩的人,是不可能有真正的喜樂,喜樂的大小是絕對與感恩的大小成正比。如果喜樂泉已在我們心中,那感恩就是打開泉蓋的行動,就是使喜樂涌流漫溢的秘訣。
 
  可能大家聽過一個關于“褲子”的事情。一位弟兄買了條新褲子,要求他的家人幫忙剪下褲腳。開始家人有事,推托等一下。后來,每人都剪了十公分成了短褲。他不埋怨,反而以家人對他的關懷來看這遭遇,幸福之情溢于言表。
 
  4、是屬靈美德的倉庫
 
  1)生發謙卑之心:感恩使人看到自己的不足,看到他人的友善,更是看到神的豐富。
 
  2)生發知足之心:感恩讓人注目在自己所有的上面。
 
  3)生發信靠之心:恩典豐富,夠我所用。
 
  4)生發頌贊之心:誠如詩人所言,我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我里面的都要稱頌他,不可忘記他的一切恩惠(詩103:1)。
 
  5、是恩上加恩的秘訣
 
  血漏的婦人伸手摸主的衣裳,血漏的源頭立時止住。主耶穌鼓勵她說出來,因主問“誰摸我?”那女人知道在自己身上所成的事,就恐懼戰兢,來俯伏在耶穌跟前,將實情全告訴他。耶穌對她說:“女兒,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的災病痊愈了。”(可5:33-34)因著對主恩典的見證,婦人不但身體得痊愈,而且生命得到救恩。
 
  約4章見證了一個大臣所得的恩典:兒子得醫治,信心蒙扶助,禱告被成全,全家皆信靠。這源自他就問什么時候見好的。他們說:“昨日未時熱就退了。‘他便知道這正是耶穌對他說“你兒子活了”的時候;他自己和全家就都信了。(約4:52-53)
 
  二、凡事謝恩的困難
 
  1、天性易忘恩
 
  2、人心不知足
 
  3、喜歡與人比
 
  4、定睛在沒有
 
  5、世上多苦難
 
  三、凡事謝恩的要訣
 
  1、認識神是施恩的神
 
  神是樂意賜恩的神,其寶座也被稱為施恩座。
 
  2、以神的眼光看遭遇
 
  約瑟被兄弟出賣,當他升上埃及宰相的位置時,他的兄弟甚是戰兢。然而約瑟卻不記恨這事,是因他用神的眼光來看遭遇。“現在,不要因為把我賣到這里自憂自恨,這是神差我在你們以先來,為要保全生命。(創45:5)”“從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。(創50:20)”
 
  3、常常數算主的恩典
 
  大衛怕自己忘記了神的恩惠,對自己的心說:“我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠!他赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鷹返老還童。耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤。”詩103:3-6
 
  如同詩歌《數算主恩》所唱:“有時遇見苦難如同大波浪;有時憂愁喪膽似乎要絕望,要把主的恩典從頭數一數,必能叫你立時驚訝樂歡呼。主的恩典樣樣都要數;主的恩典都要記清楚。主的恩典,樣樣都要數,必能叫你立時驚訝樂歡呼!
 
  4、多說感恩的話語
 
  有一弟兄遭竊后,向神感恩,是因:不是我偷別人;我有東西被人偷;沒有被偷光;家人都平安;主是我一切,別人偷不去;今后多留意。
 
  以色列民倒斃在曠野,是因他們有著一陋習——發怨言。
 
  “總要說感謝的話”(弗5:4),是使徒保羅對以弗所人的吩咐,也是我們在言語上的一個指引。
 
  5、常有感恩的行動
 
  以感謝為祭獻給神,常稱頌神的作為與美德。
 
  獻上感恩的禮物,因這是從神所得的。
 
  關懷那些缺乏的肢體。
 
  結語:你有不感恩的理由嗎?說給主?當告訴主的時候,就是你的得勝,就是你將撒旦攔阻你不感恩的心除去的時候,重新的歸回到主前。感謝主!讓我們從現在就開始,學會過凡事謝恩的生活。
 
]]>
/juhuijiangzhang/33698.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[抓住祭壇的角]]> /juhuijiangzhang/33699.html timg.jpg

   經文:列王紀上2:28-34

 
  [列王紀上2:28]約押雖然沒有歸從押沙龍、卻歸從了亞多尼雅.他聽見這風聲、就逃到耶和華的帳幕、抓住祭壇的角。
 
  [列王紀上2:29]有人告訴所羅門王說、約押逃到耶和華的帳幕、現今在祭壇的旁邊.所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅說、你去將他殺死。
 
  [列王紀上2:30]比拿雅來到耶和華的帳幕、對約押說、王吩咐說、你出來吧.他說、我不出去、我要死在這里.比拿雅就去回復王說、約押如此如此回答我。
 
  [列王紀上2:31]王說、你可以照著他的話行、殺死他、將他葬埋、好叫約押流無辜人血的罪、不歸我和我的父家了。
 
  [列王紀上2:32]耶和華必使約押流人血的罪、歸到他自己的頭上、因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人、就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥、和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒、我父親大衛卻不知道。
 
  [列王紀上2:33]故此流這二人血的罪、必歸到約押和他后裔的頭上、直到永遠.惟有大衛和他的后裔、并他的家與國、必從耶和華那里得平安、直到永遠。
 
  [列王紀上2:34]于是耶何耶大的兒子比拿雅上去、將約押殺死、葬在曠野約押自己的墳墓里。〔墳墓原文作房屋〕
 
  內容:
 
  弟兄姊妹,今天我們分享舊約列王紀上2章28-34節。這段經文講述的是大衛軍隊中的一位元帥約押,因他聽說要被所羅門王殺掉,非常恐懼地跑到帳幕中,在其中有約柜和祭壇,約押抓住祭壇的角,通過這樣的方式,向所羅門王傳達一個信息——我所站的地是耶和華神的帳幕,我來到耶和華神的面前尋求幫助,因此你不能殺死我。但是他仍舊被殺掉了。
 
  這段經文的背景是,大衛有一個兒子名叫亞多尼雅,因著哥哥叛亂被殺掉,父親年邁又不理朝政,就認為自己既作為長子、年輕俊美又有人扶持,理應取代自己的父親作王(參王上1:5-10)。但是以色列國乃是耶和華揀選并建立的,是為了讓這個國家成為祭司的國度,百姓成為圣潔的國民,因此并不會因能力或外表稱王,而是被神膏立、揀選與命定的人才可以作王,神命定的是大衛的另一個兒子所羅門作王。
 
  亞多尼雅施行政變,有兩個人支持他,“亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押,和祭司亞比亞他商議,二人就順從他,幫助他。”(王上1:7)但耶和華神的命定與旨意是不會改變的,歷史發展的車輪是走在神的掌管之中,一個人的力量不可能去改變神的軌跡,最終亞多尼雅的政變以失敗告終,而支持他的兩個人就要受到懲罰。其中大衛軍隊的元帥約押,平時并不知道如何敬拜神,當他生命垂危時,想起了那位創造天地萬物的主,有豐盛恩惠、慈悲憐憫的神。因此他跑到祭壇前,抓住了祭壇的角,似乎在向所羅門和他所差派的那個士兵說:“神在保守我,我如果求他,我必不至死。”但耶和華也是公義的,“于是耶何耶大的兒子比拿雅上去,將約押殺死,葬在曠野約押自己的墳墓里。”(王上2:34)
 
  請弟兄姊妹藉著上述經文一同來思考三個問題。第一,耶和華神為何不寬恕他?當約押來到祭壇前并抓住祭壇的角,向神尋求幫助時,神并沒有寬容饒恕他。第二,耶和華神為何允許約押被殺?當約押生命垂危時,抓住祭壇的角,向滿有豐盛慈悲憐憫的神求救時,最后仍舊被殺。第三,神為何向他發怒?耶和華神是不輕易發怒且有豐盛的恩惠,但卻不理約押的請求,也不悅納他在祭壇前的作為,并向他發怒。因為約押來到神面前的認罪悔改是不真誠的,而是在利用神、欺哄神、褻瀆神。耶和華神是鑒察人心的,當我們的話語還未說出的時候,他就知曉我們的心思意念。
 
  一、虛假的悔改
 
  約押當時的心態是想臨時抱神的腳,尋求幫助,若是日后翻了身再去尋求其他神,繼續過好戰、好斗的人生,仍舊是一個國家動亂的因素。他并不敬拜神與神的居所,也不尊敬神的祭司,因此他在神面前的悔改并非是真誠的,乃是在利用神、欺哄神、褻瀆神。神并不悅納他所獻上的,我們的神是有豐盛的慈愛、憐憫與恩惠,但他也是一個公義的神,他恨惡罪惡。因此當我們來到神面前的時候必須要潔凈,不能欺哄神、利用神、褻瀆神,更不能以為神是無知的,因為神是鑒察人心的,虛假的悔改神并不悅納。
 
  在舊約出埃及記中,神藉著摩西的手,引領在埃及地為奴的以色列百姓進入到神所應許的迦南美地。因著埃及法老的心剛硬,耶和華神一直在摩西的左右幫助他,保守他。埃及法老不愿意讓作為奴仆的以色列民離開他的國家,他需要這些人為他建造國家,并且苛待他們使其人口縮減,讓他們的種族逐漸消亡。但耶和華神聽到了以色列民的苦情,憐憫他們并將他們帶到神所應許之地,這也是神與以色列民所立的約。因著法老的心剛硬,耶和華神在埃及地降下了許多的災難,血災、蛙災、虱災、蠅災、雹災等(參出7-11)。在每一次災難之后,“法老打發人召摩西、亞倫來,對他們說:“這一次我犯了罪了,耶和華是公義的,我和我的百姓是邪惡的……請你們求耶和華,我就容你們去,不再留住你們。”(出9:27-28)可每當災禍過去后,“法老的心剛硬,不容以色列人去,正如耶和華藉著摩西所說的。”(出9:35)因此,這樣的悔改只是停留在嘴上,是一種虛假、不真誠的悔改。
 
  出埃及記10章15-17節記載:“因為這蝗蟲遮滿地面,甚至地都黑暗了,又吃地上一切的菜蔬,和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地,無論是樹木、是田間的菜蔬,連一點青的也沒有留下。于是法老急忙召了摩西、亞倫來,說:“我得罪耶和華你們的神,又得罪了你們。現在求你,只這一次,饒恕我的罪,求耶和華你們的神,使我脫離這一次的死亡。’”法老這一次的祈求認罪仍舊停留在自己的嘴唇之上,這是對耶和華神的欺哄與褻瀆,這樣的悔改神是不會眷顧與憐憫的。
 
  當埃及人不得不叫以色列人離開的時候,以色列人往前走,埃及的法老又后悔了,就帶領自己的軍隊來追以色列人,來到紅海的時候,以色列人因著摩西的杖向紅海舉起,紅海的水就分開,以色列人在干地上走過紅海,進入到西奈的曠野,而法老的軍隊追到紅海中間時,水又復合了,整個軍隊都消亡在紅海當中(參出14)。
 
  如果我們的敬拜與悔改只是出于言語上,但內心仍舊剛硬,仍舊堅持活在罪中,認為神是可以欺哄褻瀆的,這樣的悔改神不但不喜悅,還要受到懲罰。因此我們應省察自己在神面前的禱告、祈求與悔改,是否也是臨時去抓住祭壇的角?自認為這樣神就會施憐憫幫助我們,那我們的心態就如同約押一樣,悔改只是停留在表面上,利用、欺哄、褻瀆神的名。神是有豐盛恩惠、慈愛憐憫的,但他也是行公義、恨惡罪惡的,因此我們來到神的面前首先要潔凈自己。
 
  出賣耶穌的猶大,他的悔改是否出于真誠?“到了早晨,眾祭司長和民間的長老,大家商議要治死耶穌,就把他捆綁,解去交給巡撫彼拉多。這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就后悔”(太27:1-3)。這里的后悔是他對所做的事情,在良心道德上過不去,但并沒有從信仰的層面意識到,我出賣了耶穌,實際上就與永生隔絕了,與神的兒子隔絕了,與得救隔絕了,乃是完完全全地跟死亡結合在一起。接下來猶大“把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老”(太27:3)。他只看到出賣耶穌是三十塊錢,只要把三十塊錢還給祭司長老,心里就能得到一點安慰與平安,卻沒有認識到耶穌基督,所帶給我們的是道路、真理、生命,是通往天國的永生之道。接下來他跟祭司和長老說:“我賣了無辜之人的血是有罪了。”(太27:4)祭司和長老回答道:“那與我們有什么相干?你自己承當吧!”(太27:4)因著祭司、文士和長老的話,猶大生命的希望被徹底澆滅了。他們認為自己與這件事沒關系,殺人、流血的事都是猶大做的。于是猶大受到良心的譴責,絕望又羞愧,“猶大就把那銀錢丟在殿里,出去吊死了。”(太27:5)
 
  猶大的悔改是否出于真心?他并不是因拷問自己的靈命與信仰,受到深層次的靈命的譴責而死,而是因為羞愧難當而死。而且他并沒有來到神的面前認罪,只是來到人的面前認罪,他來到祭司長老面前,希望他們把錢收下,以求出賣過耶穌的這件事與自己無關。猶大真正應該做的是來到神的面前,認罪悔改并祈求神的憐憫與饒恕。因此他的悔改并非出于真誠,乃是虛假的,是神所不喜悅的。
 
  當我們來到神面前認罪悔改時,是否也會與猶大的心態一樣?我們求神幫助憐憫我們,是否覺得我們所犯的罪就如同那“三十塊錢”一樣,只是一件小事而已?是否如同有時候得罪弟兄姊妹,自我安慰說:“那不過是一件小事,一會兒就忘了。”其實這一切都與神有關系,如果我們能夠上升到這個層面,我們應該對靈命進行拷問,來到神面前求他饒恕幫助我們。約押的死,就是認為只要我來了,抓住祭壇的角,不管過去是否敬拜神、敬畏神,只要我現在需要,就可以利用神,這是一種不正確的心態。神不僅有豐盛的恩惠和憐憫,他也是公義的神。口是心非的悔改是神所不悅納的。
 
  馬太福音第12章述說這樣一件事,“當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:‘夫子,我們愿意你顯個神跡給我們看。’”(太12:38)這句話有兩層含義,第一層,“顯個神跡”這句話意思是,耶穌的的確確是神,因為惟有耶和華神的獨生愛子基督,他能夠顯明神跡,看上去他們似乎承認耶穌是基督,是永生神的兒子;第二層是他們想要試探耶穌,但耶穌看穿了他們,他知道他們不過是在試探他,無論他行了多少神跡,文士和法利賽人也會根據自己祖輩的遺傳,否定耶穌是神的獨生愛子。所以耶穌非常地憤怒,“耶穌回答說:‘一個邪惡、淫亂的世代求看神跡,除了先知約拿的神跡以外,再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地里頭。當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的,就悔改了。看哪,在這里有一人比約拿更大。’”(太12:39-41)說明這些人還是不悔改。“當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪,在這里有一人比所羅門更大。”(太12:42)這里有一人所指的就是耶穌基督自己。南方的女王千里迢迢來到所羅門那里,尋求屬天的智慧,而耶穌基督比所羅門更大,就站在你們的面前,你們卻要試探他,不聽從他,雖然口里說“顯個神跡給我們看”,但卻是口是心非。
 
  馬太福音12章43-45節:“污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著。于是說:‘我要回到我所出來的屋里去。’到了,就看見里面空閑,打掃干凈,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那里。那人末后的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。”耶穌基督這句話的意思是,當你們說“求你顯個神跡給我們看”這句話試探我的時候,在你們的里面就有了試探的邪靈,而現在又有七個更惡的鬼進到你們心里。因為你們口是心非,現在比以前更加地惡毒,這是神所不喜悅的。如同約押來到了祭壇旁,抓住了祭壇的角,只不過是在自己生命受到威脅的時候,臨時地尋求那位全能者的幫助而已。一個機會主義者——我需要了,所以我來尋求了,并非真心誠意地悔改、尋求耶和華神的幫助,而是想用耶和華神的力量來威懾別人,他仍舊在欺哄神、褻瀆神、利用神。
 
  因此我們需要在信仰生命中鑒察自己,我們的信是出于口舌,還是出于內心真誠的悔改?是否真的相信耶穌是基督,是永生神的兒子,是我們永遠的救主,還是只有在我們需要的時候,臨時抱一下神的腳?這就是為什么約押最終仍舊被殺死的緣故,盡管他跑到了帳幕當中,來到神的面前禱告與祈求,但是看似表面正確的事情,結果并非得救。惟有藉著我們的心靈誠實來到神的面前,敬虔地禱告尋求他的旨意和幫助,這樣的信心才能夠使我們得救,耶和華神向我們所求的,“只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(彌6:8)讓我們在敬拜他的時候用心靈和誠實來敬拜他,不要欺哄神,因為我們未開口以先,神已知道我們的心思意念。
 
  二、真正的悔改
 
  1、渴望神的憐憫
 
  路加福音第19章講述了一個叫撒該的稅吏,是如何尋求耶和華的面的。“耶穌進了耶利哥,正經過的時候,有一個人名叫撒該,作稅吏長,是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人,只因人多,他的身量又矮,所以不得看見。就跑到前頭,爬上桑樹,要看耶穌,因為耶穌必從那里經過。”(路19:1-4)通過他爬樹的動作,表明撒該內心當中的一種渴望,渴望與神建立起拯救與被拯救的關系:因為你是神我是罪人,惟有仰望你我才能得憐憫與拯救。當我們在尋求耶和華神憐憫與救恩時,是否有一種渴慕、渴望、迫切的心情?
 
  2、渴慕神的救恩
 
  接下來,“耶穌到了那里,抬頭一看,對他說:‘撒該,快下來!今天我必住在你家里。’他就急忙下來,歡歡喜喜地接待耶穌。”(路19:5-6)當耶穌基督讓他下來,告訴他今天晚上要住在你家里,與你同在,撒該就急忙地下來,因為他渴望能夠與神建立關系。在我們屬靈生命中是否有如此急切的渴慕,是否有屬靈生命的催促——若是不能及時抓住,神的恩典就要離我們而去——是否有這樣急迫的心靈?
 
  3、被喜樂所充滿
 
  “他就急忙下來,歡歡喜喜地接待耶穌。”(路19:6)當耶穌說今天晚上要住在你家里了,撒該就歡喜地接待主,因為他的靈里面得到了極大的滿足。他作為一個稅吏,在以色列的民眾中間被人唾棄、被人恨惡,沒有人喜悅他,沒有人愿意接納他,可是主耶穌卻告訴他要住進他的家中。終于有一個人因為愛他,愿意進到他的屋子里面,他的心得到全然的釋放,靈命得到了極大的滿足,得到了救恩。當我們認識了真神的時候,我們內心是否有喜極而泣的喜樂,想要歡呼奔騰開心的跳躍?若是有了,就得蒙神的救恩。
 
  4、戰勝自己的軟弱
 
  “撒該站著對主說:‘主啊,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。’”(路19:8)撒該知道,自己罪的源頭是來自魔鬼撒但和自己人性當中的軟弱,那就是貪財和剝削。他要藉著這個舉動成為一個新造的人,要把人性中魔鬼撒但的詭計完全地消滅,讓自己能夠成為一個樂善好施的人,而不再是為了財利拋棄一切不斷地追求。相信在我們的生命中,每個人都有這樣的爭戰和掙扎。
 
  曾經我到ATM機上去取錢,取了兩千元,可只拿到一千九百元,我并未仔細檢查機器是否工作完成,就去與銀行工作人員理論。工作人員提醒我取款時是否檢查過,會不會還有一百元未取。當我走到取款機前,發現的確還有一張沒有拿岀來,這時我突然意識到人性中的貪婪。而撒該在這個時候愿意把自己的一半分給窮人,這是一種掙扎,與過去的決裂,是完全自我更新生命的表現。
 
  5、生命的更新
 
  “我若訛詐了誰,就還他四倍。”(路19:8)撒該如此做的目的,是他認識到自己以前過于貪婪與強暴。藉著“我還四倍”這樣一個舉動,他徹底地洗凈自己的生命,勝過自己的老我。
 
  因此,一個人完全地悔改,包含著急切的渴望與尋求,包含靈里面得到極大的滿足,從而進行靈里的拷問,面對人性當中的弱點,藉著我們去愛人來勝過老我、與罪隔絕。我們來到耶和華神面前尋求幫助,并不是作一個禱告,或者來到教會就結束了;并不是像約押一樣,到了神的祭壇抓住祭壇的角,生命就得到幫助了。我們必須要在神的靈與我們同在的時候抓住主,在感動的那一瞬間要悔改,要能夠成為神家里的人。我們的悔改必須是真誠的屬靈的渴望,我們的悔改是與過去決裂,成為新造的人。所以藉著約押生命的表現,讓我們每一弟兄姊妹警醒自己,在耶和華神面前獻上真誠的、屬靈的、神所喜悅的敬拜。阿們!
 
]]>
/juhuijiangzhang/33699.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[靠主喜樂 .]]> /jinshen/33697.html 00f58PICAck_1024.jpg

   詩篇33章1

 
  [和合本]義人哪,你們應當靠耶和華歡樂,正直人的贊美是合宜的。
 
  [NIV]SingjoyfullytotheLord,yourighteous;itisfittingfortheuprighttopraisehim.
 
  [文理本]爾義人歟、當緣耶和華而悅懌、正直者之頌讚、乃合宜兮、
 
  詩篇33篇是沒有標注作者和年代的一首,純粹而歡快的贊美上帝及其作為的詩歌。詩歌頌贊上帝是創造者、掌權者、審判者與拯救者,祂崇高而偉大,超越而臨在我們的生活,自存而參與我們的處境。
 
  全詩表達了一個基本的主題:我們應當歡喜快樂,歌頌贊美上帝!
 
  詩歌一開始就呼吁:義人哪,你們應當靠耶和華歡樂。喜樂為何如此重要?我們當如何成為一個喜樂的人?
 
  一、喜樂是基督徒生命的標志
 
  是的,喜樂是基督徒生命的標志。喜樂在舊約被描述為上帝給祂子民的賜福。新約談喜樂是每一個基督徒身上圣靈所結的果子。喜樂是每個基督徒最該顯著的特質。因為喜樂是信仰的果子。
 
  喜樂是對上帝充滿不動搖的信心,喜樂是對未來有確據,對他人有仁愛,對自己能接納,對處境有感恩的態度。信仰是喜樂之根,沒有對上帝的信心,就沒有對未來的確據,沒有對他人的愛心,沒有對自己的接納,對處境不能感恩,我們就還算不上真正的信。而當你有了對神堅定的信心,對人無偽的愛心,對自己中肯的接納,對環境感恩的態度,你就有了喜樂。
 
  喜樂與物質無關,與處境也沒有必然的聯系。喜樂是發自生命的實在,是信仰在生活中的自然流露。你可以憂傷,但你依舊可以同時擁有喜樂;你可以悲戚,但你可以同時擁有喜樂;你可以憂愁,但你可以同時擁有喜樂;你可以感知生活的艱辛,但你可以同時擁有喜樂。因為喜樂不是心情,喜樂是帶給你好心情的信心與關系。喜樂是絕境中的希望,喜樂是灰心時的安慰,喜樂是憂愁中的盼望,喜樂是悲戚中的平安,喜樂是遭遺棄時的依靠,喜樂是豐富中的謙卑,喜樂是在一切處境中,你依舊在確信祂在掌管一切,祂的旨意總是好的,祂對我們有終極美善的計劃。
 
 
  二、喜樂是我們生命狀況的晴雨表
 
  盡管喜樂是基督徒生命的特質,但基督徒有時也會感到不喜樂,因為你的靈性生病了,使我們不能正常感知上帝給我們的喜樂。喜樂是上帝給我們檢視自己狀況的晴雨表。因此,我們可以通過是否喜樂,來檢視自己屬靈生命的狀況。
 
  當我們失去喜樂,我們就該警惕地尋求原因:是什么讓我失去了喜樂?
 
  是我嫉妒他人所有而失意于自己的沒有了?
 
  是隱藏著某種罪惡而良知受控告了?
 
  是我傷害的兄弟破壞了關系了?
 
  是撒旦在暗中破壞我尚未覺察了?
 
  是圣靈冥冥的提醒讓我警覺了?
 
  是哪里將有破口需要我堵住了?
 
  是我想錯了問題讓我心生不滿了?
 
  是我對上帝的旨意有了抱怨懷疑了?
 
  是我看錯了方向心存忌恨了?
 
  是圣靈提醒我為某個人祈禱了?
 
  是我有隱藏是虛榮沒有被滿足嗎?
 
  是我對未來憂戚懷疑了嗎?
 
  是我太過敏感而失去信心了?
 
  總之,喜樂是“敏感”的恩典,是精銳的儀器。失去喜樂是上帝給你的提醒,失去喜樂是要我們反省原因。
 
  三、喜樂是要依靠上帝的
 
  詩人說:爾義人歟、當緣耶和華而悅懌
 
  是的!面對環境的艱難,處境的試煉,我們如何喜樂?答案只有一個——靠著上帝!
 
  喜樂既然不是源自物質的滿足,不是因為權勢的威榮,那我們就不要從世界尋找快樂。
 
  上帝既然是喜樂之源,我們就要從祂那里接上喜樂的泉源。
 
  信心是喜樂的根基,上帝是信心的對象。將我們的喜樂建立于信心的根基,縱使眼前多有艱苦,但我們知道我們有美好的未來。縱使挑戰重重,但我們相信上帝的同在。故,我們可以因信喜樂!
 
  愛心是喜樂的管道,上帝是愛心的根源。當你對人充滿仁愛,對生活滿了熱愛,對侍奉充滿喜愛,對上帝的托付感恩戴德地領受,你的生命就會充滿喜樂。
 
  感恩是喜樂的護航,知足是感恩的保障。我們知道我們所遭遇的都在上帝手中,祂行做萬事都為我們的益處,祂設計我們的人生都是為我們的恩典。當我們對處境感恩領受,對上帝的帶領歡喜知足,我們的生活就會充滿喜樂。
 
  享受上帝的賜福,支取上帝的恩典。我們的上帝是豐富的上帝,祂預備一切為我們所用,我們可以憑信心支取,憑祂賜予的智慧創造價值。享受祂的恩典,善用祂的賜福。你會經歷生活的樂趣,侍奉的美好。
 
  接納自己的所是,用上帝的眼光看待自己。有時我們不能喜樂是因為我們不能接納自己。我們總是拿自己的弱點對比他人的長處,那別人所有的對比自己沒有的。我們不能接納自己,也不知道自己該成為怎樣的自己。上帝比我們自己更知道我們自己,祂知道我們的需要,曉得如何按著祂美善的旨意塑造我們。我們的喜樂往往就是因為不肯在上帝的軌道上接納我們自己,而徒走多少冤枉路。當我們學會用上帝的眼光看我們自己,用祂的接納來接納我們自己,活出真實的自己,你就有喜樂。
 
  喜樂是上帝給我們的祝福,是基督徒生命的晴雨表。我們都當靠主喜樂,而且靠主必能喜樂。
 
  親愛的父上帝:
 
  求禰鑒察我,
 
  看是什么攔阻了禰旨意的成就,
 
  除掉我身上不該有的,
 
  建立我身上需要有的。
 
  好使禰的旨意在我身上成就,
 
  使禰美善的計劃在是生命中成全。
 
  活出喜樂,
 
  見證基督。
 
  主啊!
 
  求禰保守我,
 
  在我跌倒前扶住我,
 
  在我想錯前歸正我,
 
  在我行錯前領回我,
 
  在我說錯前調轉我。
 
  使我敏銳而不敏感,
 
  使我堅信而不疑惑,
 
  洞悉禰的旨意而遵行,
 
  察覺禰的引導而順服。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  靈修反思:
 
  1.喜樂是什么?如何喜樂?
 
  2.是什么會讓我們失去喜樂?
 
  3.喜樂是靈性的晴雨表,請問你是不是一個喜樂的人?為什么?
 
  4.我縱小信偏離,我神永不改變──如此境況,你,可曾經歷?
 
  33:11“耶和華的籌算永遠立定”。你有沒有因看見別人或自己的表里不一而痛苦呢?神則全然可信,神的打算永遠不變。那位永遠不變的創造主應許我們說,要將上好的恩賜賜給我們(參雅1:17)。如果你不知道有誰可以相信,請記住神永不改變,讓神來安慰你并相信神為你作出的終生安排(靈修版)。
 
]]>
/jinshen/33697.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[歡度住棚節:與真以色列人一起憶苦思甜!]]> /jierijiangzhang/33696.html 微信圖片_20191014080920.jpg

   耶和華對摩西說:“你曉諭以色列人說:這七月十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日。(利未記23:33-34和合本)

 
  猶太人今天就要過住棚節了,關于住棚節的條例記錄在利未記23章。
 
  住棚節是為了記念以色列人在出埃及地的時候,曾經住在帳棚里的日子。
 
  猶太人到現在為止,仍然過這些傳統的節日,按著圣經的規定去記念上帝所賜的曠野恩典。
 
  當我仔細讀這段圣經時,發現了一些對我們這些真猶太人的意義。
 
  第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條并河旁的柳枝,在耶和華你們的神面前歡樂七日。(利未記23:40和合本)
 
  在這經文里,住棚節本來是對一段苦日子的記念,但神卻命令了要歡樂7日。我在這里領會到了神對于喜樂的定義。
 
  1.喜樂是享受現在的美好。
 
  美好樹上的果子指的是香椽果,這預表的是美好生活的果實。
 
  當經歷過曠野的日子,必然要得到美好的結果。
 
  苦難沒有永遠的,苦難只是暫時的,苦難過后,必然是祝福。
 
  從這個角度出發,沒有一件事是不好的,從神而來的就是沒有瑕疵的日子。
 
  看看你的周圍,找出可以感謝的理由,或者是健康、親情、美好的事奉都值得感謝。
 
  知足就是快樂,敬虔加上知足的心就是大利了。
 
  2.喜樂是歡呼耶穌是彌賽亞,是贖罪的羔羊,是我的救主。
 
  當耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷時,從百姓搖著棕樹枝,高聲喊叫:和散那,和散那,奉主名來的是應當稱頌的。當有人若禁止他們歡呼,這些石頭都要歡呼起來。
 
  這是人類最應當快樂的事,人的罪被耶穌基督完全擔當,釘了十字架而赦免了。
 
  若任何歡呼任何快樂,越過了十字架的拯救,那就是罪。
 
  沒有十字架上的耶穌,就沒有得救的道路。
 
  世上其他所有的,都是暫時的罪中之樂,是從外強加給人的,快樂過后會有更大的空虛感襲來。
 
  但因信耶穌,快樂就從里面溢出來,真正滿足的永生之樂。
 
  3.喜樂是不忘記苦難中經歷神的內容。
 
  茂密樹的枝條是指番石榴枝條,它緊密而多刺。這預表的是曾經的苦難,以及在苦難中的忍耐等候,所結的美好多子的石榴果子。
 
  番石榴連子都可以吃,可是它的成長并不容易。
 
  每一位神的兒女,都有上帝制作的過程,而且很多這樣的經歷,不要忘記這樣的經歷,這是屬靈的遺產,這也是忍耐的記號。
 
  以色列人以住棚節來記住這樣的恩典,我們也當時時作見證,講說神對我生命所帶來的改變。
 
  當我們屢次在神和人面前做這樣美好經歷的見證時,你的快樂必加增,不僅能因著過去的恩典甜蜜,也會更加期待神即將要給的新恩典。
 
  4.喜樂是思念將要來的家鄉。
 
  柳樹的枝子,以色列人因為被擄的生活,時常會在垂絲柳樹下作歌聚會思念家鄉。
 
  每一位神的兒女,你的快樂一定要與家鄉有關。我們的家鄉不是在地上,我們是地上寄居的,我們的家是在天上。
 
  不要因為作工的果效或地上的生活而歡喜,要因為有名錄在天上而歡喜。
 
  天國的盼望能給人帶來真正的歡樂。
 
  我們應當是想到日后的日子就喜笑的,就快樂的。現在所擁有的反而能讓我們悲傷,因為時候將到,一切有形質的都要焚燒。而那在我里面的名份,卻是永遠以神為樂的根源。
 
  通過住棚節,真正的喜樂就是:
 
  享受現在生活的美好;
 
  歡呼耶穌基督作我的王;
 
  不忘記神對我生命的制作,
 
  以及對于天國家鄉的盼望。
 
  若你的喜樂在這以外,請再次確認你的救恩,你是否在基督耶穌的生命里,因為地上的快樂但有限,只有常在基督里的喜樂才是真喜樂。
 
  這七天,讓我們神的兒女享受住棚節的喜樂吧。
 
]]>
/jierijiangzhang/33696.html 節日講章_基督教主日講章_基督教講章網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的人生,真的有極限嗎?]]> /lxfx/33695.html 微信圖片_20191014080712.jpg

   “這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。”

 
  ——腓利比書3:12
 
  前天,著名長跑運動員基普喬格在維也納完成一項壯舉:用1小時59分40秒的時間,跑完馬拉松全程(42.195公里),成為人類歷史上第一個全馬跑進2小時的人。
 
  當他微笑著沖過終點的時候,留給人們太多的思考:人類的極限在哪里?為什么專家預測人類50年以后才可能破2,可基普喬格卻在2019年完成了?
 
  基普喬格是奧運冠軍、世錦賽冠軍,同時也是馬拉松世界紀錄保持者。按說他已經功成名就了,為什么還有動力不斷挑戰人類的極限?
 
  這一切,只因為他常說的一句話:“Nohumanislimited.”(人類沒有極限)。
 
  在網上搜索他的職業生涯,卻發現他的成功之路,并沒有我們所想像的那樣一帆風順。
 
  2003年,年僅19歲的基普喬格獲得世錦賽5000米冠軍。之后等待他的,是長達十幾年的失敗:
 
  從此,世錦賽的金牌再也與他無緣,包括奧運會。甚至倫敦奧運會時,連進入國家隊的資格都沒有。
 
  此后,他開始轉戰馬拉松賽場,直至2016年才登頂世界大賽,在里約奧運會馬拉松奪得冠軍。
 
  而前天所完成的壯舉,他所戰勝的對手,其實就是自己。
 
  他相信“人類沒有極限”,也相信“沒有不可能”。所謂極限,所謂世界記錄,不是讓人膜拜的,而是讓人打破的。
 
  國際田聯宣布,不承認這項新的世界記錄,理由是賽道不符合規定。但他并不放在心上:“這是關于歷史的,也是關于留下遺產的。是為了激勵人們。”
 
  無獨有偶,前天,基普喬格打破了人類馬拉松記錄;昨天,肯尼亞女子Kosgei在芝加哥馬拉松賽,以2小時14分04秒的成績,打破了塵封了16年的女子世界紀錄。
 
  人類,真的沒有極限!而你的人生,有極限嗎?
 
  2011年,天津社會科學院出版社出版了力克·胡哲的書,書名就是《人生不設限》。
 
  力克·胡哲,一個自從出生連四肢都沒有的人,一直被人嘲笑,經歷漫長挫折與黑暗。然而他從失望、絕望到希望,從一無所有到一無所缺。
 
  他告訴我們人生要永不放棄,如果你正準備放棄,他說:
 
  “告訴自己,再多撐一天、一個禮拜、一個月、一年吧。你會發現,拒絕退場的結果令人驚訝。只有拒絕再試一次的人生才會被打敗。”
 
  就如他所說的,決定我們將來的,不是環境,而是態度。試想,哪怕他有一絲想放棄的念頭,怎么可能擁有今天的成功呢?
 
  因此,人生沒有極限,請不要給自己設限!
 
  保羅說:“這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。”(腓3:12)
 
  愿我們都能忘記背后,努力面前,向著標竿直跑,去得上帝為我們所預備的獎賞!
 
]]>
/lxfx/33695.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[平凡中的不平凡 ——耶穌的母親馬利亞]]> /jiangzhangjingxuan/33702.html timg (5).jpg

   經文:路1:46-55;

 
  人生在世,許多時候總想展現自己,展示自己的優點和長處,想象著超越別人,越是這樣,生活越多了不如意。我們基督徒的經驗是,當你放下自己,完全順服耶穌時,你就有了尊榮,就能得到曾經非常努力卻不能得到的東西;得到曾經用權柄和人的方法不能得到的尊重,得到你曾經非常努力想要得到卻得不到的平安和幸福。耶穌的母親馬利亞是一個平凡的女子,出生在平凡的農家,沒有什么過人之處,生活也同大多數人一樣平平淡淡。她生活在加利利的一個小城拿撒勒(約1:46),但她有一顆與眾不同的心,她信仰虔誠,內心充滿神的話,充滿對神的敬畏和渴慕。因對神的敬畏,她生發出了偉大的信心和對神完全的順服、生活中全然謙卑、遇事忍耐到底,毫無怨言。因此,她成為蒙大恩的女子,成全了救恩,成了圣子耶穌的生母,成了歷世歷代信徒信靠順服的榜樣和激勵。
 
  一、滿懷信心,完全信靠
 
  在眾人的眼中,馬利亞也沒有特別之處。按猶太人的習俗,馬利亞十四、五歲就許配給了約瑟。圣經記載,約瑟是一個義人。可見,馬利亞是追求圣潔的一個女子。突然有一天,一件聞所未聞的事情發生了,天使向她顯現,正當她驚慌害怕時,天使告訴她:“馬利亞不要怕,你在上帝面前已經蒙恩了……他要做雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。”(路1:31-33)馬利亞不明白所發生的一切,就對天使說,“我沒有出嫁,怎能有這事呢?”天使說:“圣靈要臨到你神上……因為出于神的話,沒有一句不帶能力的。”馬利亞聽到這里,竟憑著單純的信心說:“我是神的使女,情愿照你的話成就在我身上。”(路1:38)
 
  信心讓馬利亞變得內心強大,她無論面對任何事情,都絕對相信上帝不會離開她。人生的三大悲劇,有二件事都發生在他的身上,中年喪夫、晚年喪子。我們沒有看到馬利亞在神前的抱怨、沒有看到她對神的質疑、沒有看到她的灰心和停止不前,她乃是靠主默默的承受,相信上帝不會錯誤,相信她所經歷的都在上帝的許可之下。許多人信主就是為了尋求平安,但我們認為的平安和上帝給予人的平安有時不一樣,耶穌說:“在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界”。可見,基督里的平安和安息在于我們對神的信靠順服。
 
  二、甘愿順服,得蒙大福
 
  馬利亞相信既然上帝驗中了她,使之受圣靈的感孕,上帝必會看顧他;既然上帝驗中她,她就把自己前面的道路和自己的人生完全交托給主,包括自己的性命。因為當時猶太人規定,女孩若是未婚先孕,要被眾人用石頭打死,即或不被石頭打死,未婚夫如何對待她?周圍人如何對待她?她生活在一個重男輕女的時代中,作為一個未婚先孕的母親該怎么生活?怎樣容忍別人的嘲笑?這些現實的問題擺在她的面前。作耶穌的母親會給她帶來無法言喻的痛苦,曾經有人告訴她:“你自己的心也要被刀刺透”。這一切的事她必須絕對靠神,才能夠解決。馬利亞愿意在神的一切事上,讓神做主,凡事等候上帝的帶領,不想明天如何,只按神的帶領活好當下。耶穌說,“不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處一天當就夠了。”(太6:34)
 
  上帝認識馬利亞,他也確實按著馬利亞的信對待她。就在她滿懷信心時,圣經記載他的未婚夫確實想休他。“她丈夫約瑟是個義人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把他休了……這一切的事成就,是要應驗主藉先知所說的話,說:‘必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。’約瑟醒了,起來,就遵著主使者的吩咐,把妻子娶過來。’”(太1:19-25)并且照顧她,直到她生了頭胎的兒子。馬利亞面對天使的顯現和宣告,不但高唱“我心尊主偉大”,也活出了尊主為大的人生。她的尊主頌流露出了內心的喜樂和對神的尊崇。面對生活中不能理解的事情,她反復思想神的話,讓神的話成為生活的力量。人類因著馬利亞的順服有了救主,人可以與神和好,因著她的順服,萬代要稱她為有福(路1:44-45、48)。
 
  三、全然謙卑,默然主前
 
  馬利亞作為主的生母,生活中沒有給我們看到任何驕傲的地方。她謙卑溫柔,對耶穌從來沒有要求和命令,對他人也沒有認為自己被神重用而高高在上,反而因著信,默然主前。這與今天人心浮躁而膨脹的人形成了宣明的對比。今天基督徒有一點恩賜,便自我感覺良好,認為自己在他人之上,想方設法抬高自己,希望引起他人的注意,甚至不惜手段達成自己的目的,常常把自己變成了被主責備的法利賽人。求主幫助我們,讓我們借著今年的慶賀圣誕,將心回歸上帝年前,讓我們平凡的人生因主變得有方向和意義。
 
  耶穌12歲去圣殿過節,馬利亞和約瑟守完節就回去了,約瑟獨自留在了圣殿,她父母并不知道。三天后她父母找到他后,她母親對他說:“‘我兒,為什么向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你!’耶穌說:‘為什么找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎……’她母親把這一切的事都存在心里。”(路2:41-51)
 
  耶穌行第一個神跡時,“耶穌的母親在那里,耶穌和他的門徒也被請去了。當他們酒用盡了時,耶穌的母親對他說:‘他們沒有酒了。’耶穌說:‘母親,我與你有什么相干?我的時候還沒有到。’他母親對用人說:‘他告訴你們什么,你們就作什么。’”(約2:1-8)馬利亞面對耶穌,完全謙卑,她明白自己不應干預耶穌的工作。馬利亞沒有因為自己是耶穌的母親,就走在主前,她從不仗著耶穌的權勢。
 
  四、忍耐到底,活出榜樣
 
  馬利亞的一生并非一帆風順,她面對任何問題,表現出來的都是忍耐和順服。自從圣靈感孕后,她的人生便面臨艱難,未婚先孕、帶著嬰孩耶穌逃亡埃及、中年丈夫離去、孩子大了,還得面臨人的惡待、議論、毀謗、譏笑,耶穌33歲被釘十字架,她傷心欲絕,但毫無怨言,默默承受。面對這一切,她從沒有自己的言語、沒有自己的主見,有的只是對上帝旨意的忍耐和等候。
 
  馬利亞的出身平凡,但她的生命因為信靠順服神卻活出了不平凡。她一生是毫無怨言的一生,是為主而活的一生,是奉獻的一生。她把自己平凡的一生活出了精彩、活出了榮耀、活出了價值。馬利亞給我們眾人做了榜樣,讓我們知道,當人把自己放在神的手中,便能活出各種各樣的不平凡的人生。人有許多的局限,神是全能的,交出有限,便活出寬廣。
 
]]>
/jiangzhangjingxuan/33702.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天梯]]> /zhurijiangzhang/33680.html timg (8).jpg

   證道經文:創世記28:12

 
  [創世記28:12]夢見一個梯子立在地上、梯子的頭頂著天、有神的使者在梯子上、上去下來。
 
  證道內容:
 
  今天與大家分享創世記28章12節:“夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上,上去下來。”(創28:12)這一節經文所記載的背景是,雅各因為騙取了父親的祝福之后,不得不背井離鄉,到舅舅拉班家里去躲避哥哥的追殺(參創27:1-45)。當雅各走到了伯特利這個地方的時候,他在一塊石頭上睡著了(參創28:10-11)。通過經文我們知道,雅各的這個夢不是一個平常的夢,而是一個異夢,是神要藉此來對他說話。所以今天我們以“天。梯”為題目,來思想這一節經文。經文雖然很短,但每一個字都包含了非常重要的含義,它在講述三個方面重要的問題。
 
  一、一個梯子。
 
  第一個關鍵詞是“一個梯子”,特別是這一個“一”,是我們應當注重的。在約翰福音1章51節,耶穌對門徒這樣說:“我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。”我們透過耶穌的這一句話,再來思想創世記28章12節,就會有全新的領受與感悟,我們就曉得這“一個梯子”是指耶穌基督自己而言的。經文告訴我們雅各所夢見的梯子只有一個,這一個夢境與后來使徒們所說的話是一致的。彼得說:“除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒4:12)保羅也說:“因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”(提前2:5)所以作為主的兒女,我們今天要清楚地知道——只有一位耶穌,只有一個天梯。
 
  在我們身邊,有很多的異端在攪擾我們,異端也常常在神的這個問題上做文章。我今天特別和大家分享一下,在八月份我經歷的幾件事情。一個周五晚上,靈修結束之后,我走到步行街與在那里等我的愛人和孩子匯合。當時已經晚上9點多了,我愛人告訴我一件事情,在等我的時候,坐在她旁邊的兩個年輕的女孩子問她:“你知道母親上帝嗎?”我們知道“母親上帝”,也就是上帝母親教,它是韓國的一個異端,最初它的名字叫安商洪證人會,當安商洪去世之后,他的妻子張吉子接任,信徒就稱張吉子為母親上帝,他們的教就稱之為“母親上帝教”或者是“上帝母親教”。這個異端在北京,在海淀的周圍攪擾很大。他們在向我們宣傳另一位神,而圣經告訴我們只有一位基督。
 
  另一件事,兩周前的周五在教會負責接電話的同工特別告訴我們,有一位姊妹打來電話與她分享了這樣一件事情。這位姊妹之前被“新天地”給拉過去了,在“新天地”的日子里她非常痛苦,用了很長的時間終于擺脫了,所以她要特意給我們教會打電話分享和述說。我想我們海淀教會的姊妹在過去的一兩年里對“新天地”并不陌生,因為曾經在一段時間內,我們每一個主日的報告事項中都在提醒弟兄姊妹,要防備“新天地”這個異端,“新天地”異端的核心,就是認為李萬熙是圣靈保惠師,是被耶穌所差派來的。通過圣經的啟示,我們知道只有一位耶穌,這一位耶穌所差派的圣靈保惠師與我們同在,但絕對不是李萬熙,因此“新天地”所宣揚的仍然是錯誤的信息,是要把我們帶入歧途。
 
  還有一件事情,是十多天前范牧師給我們分享的。他探望了一個義工,這個義工跟他分享說,在之前他被“耶穌基督青年會”給拉過去了,這個異端還讓他奉獻了20萬元,我們聽到這個消息感到非常詫異!耶穌基督青年會在十多年前就攪擾過我們的青年聚會,很多異端的骨干成員甚至差點就進入到我們青年聚會當中。“耶穌基督青年會”也是一個韓國異端,創辦人叫張在亨,他認為耶穌基督第一次降世是失敗的,現在需要他再來拯救全人類,他是再來的基督,再來的主。
 
  與弟兄姊妹講這幾件事情,是要告訴大家,其實異端離我們并不遙遠,就在我們身邊,甚至就在侵害著坐在我們中間的弟兄姊妹。我們知道圣經乃是神的啟示,我們要注重神的話。今天的這一節經文雖然很短,但是你要注重默想其中的每一個詞,每一個字。經文告訴我們只有一個天梯,耶穌說這天梯就是指他自己而言的,“在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”(提前2:5)
 
  二、梯子的頭頂著天,梯子立在地上。
 
  這一句話,給我們描述了一幅圖畫,讓我們看到了這一個梯子是立地頂天的,和我們平常經歷的梯子不一樣。我們所見過的梯子中,消防隊用的云梯很高,但不過幾層樓而已,生活當中所見的梯子不過是幾米高。但是在經文當中,我們看到的是梯子立在地上,頭頂著天。耶穌基督是立地頂天的天梯,這表明了我們只有藉著耶穌才能夠和父神建立關系。我們思想一下當時的雅各,從父親家里被迫出來,雖然知道要去舅舅拉班家里,但是心中一定十分地迷茫,真的不知道自己的路該怎樣走?前面要經歷什么?會遇到什么?但是當雅各夢到天梯之后,他也就曉得了前面道路的方向。圣經讓我們看到,他夢到天梯之后,耶和華就對他說“我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的后裔。你的后裔必像地上的塵沙那樣多,必向東西南北開展,地上萬族必因你和你的后裔得福。我也與你同在,你無論往哪里去,我必保佑你,領你歸回這地,總不離棄你,直到我成全了向你所應許的。”(創28:13-15)這是后面耶和華神給雅各清楚的應許。所以在這一節經文里面我們就看見,當雅各解決了縱向的關系——和神的關系之后,他就能夠解決橫向的關系——和人的關系。
 
  弟兄姊妹,人生的道路上,如果你解決不好縱向關系,你的橫向關系都將會一塌糊涂。保羅在縱向關系沒有解決好之前,熱心地逼迫基督徒,甚至要到大馬士革,將信奉這道的人下在監里(參徒9:1-2)。“掃羅行路,將到大馬士革,忽然從天上發光,四面照著他。他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:‘掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?’”(徒9:3-4)曾經保羅覺得自己所做的一切都是在為神而做,在愛神。但是耶穌卻對他說:“你為什么逼迫我?”也是從這個時刻開始,保羅才真正地與那一位上面的神建立了正確的、美好的、親密的關系。通過天梯,通過耶穌,和父神建立了正確的關系,從此他人生的道路才不至于枉然,他所做的每一件事情才能夠在神的面前得蒙記念。
 
  出埃及記第2章記載,摩西長大以后,看見埃及人欺負希伯來人,欺負他的同胞,就把那一個埃及人打死了,卻不曉得消息泄露,被迫到米甸的曠野躲避了40年(參出2:11-15)。在出埃及記第2章還描述,在這一段經歷之后,以色列民哀求耶和華,神聽見他們的苦情,就顧念他們(參出2:23-25)。這一個次序讓我們看到的是神還沒有在以色列民中間作工的時候,摩西就先開始作工了。也就是在告訴我們,摩西還沒有解決好縱向的關系,就開始想解決橫向的關系,結果是一塌糊涂,自己要經歷四十年曠野的生涯。所以十字架作為我們基督教的一個標志,我相信不是偶然,神要藉此提醒我們很多信息,特別是要告訴我們在我們的生命中,那十架上的“一豎”很重要,我們要首先解決縱向的關系,然后是橫向的關系,我們才能夠活出美好的見證。所以弟兄姊妹我們要記得,這一個梯子是立地頂天的,我們要藉著他來與神建立那親密的、美好的、愛的關系。
 
  三、有神的使者在梯子上,上去下來。
 
  這一節經文最后告訴我們:“有神的使者在梯子上,上去下來。”(創28:12)我們看到這個梯子是要給神的使者來使用的。我相信,很多弟兄姊妹和我一樣,讀到這一句話,一想到神的使者,我們首先想到是天使。后來我細細地默想這一句話,就想圣經為什么不用天使這一個詞,而要用神的使者。是因為神的使者這一個詞,內涵更加寬廣。一個詞不僅僅要包含天使,也要包含每一個信靠耶穌基督的人,今天的你和我都可以作神的使者。當我們去服侍神的時候,我們就是神的使者。
 
  經文告訴我們的“有神的使者在梯子上,上去下來。”(創28:12)這一句話,我們要注意三個細節。第一個細節是神的使者在梯子上,意味著你在耶穌基督的身上,在耶穌基督的里面,依靠著耶穌基督,所以我們要服侍神。弟兄姊妹,經文提醒我們要在梯子上,我們要學會靠著基督來服侍那一位獨一的真神。所以使徒保羅說:“我靠著那加給我力量的,凡事都能作。”(腓4:13)保羅不是認為自己很了不得,自己什么都能作。保羅還說:“我們有這寶貝放在瓦器里,要顯明這莫大的能力,是出于神,不是出于我們。”(林后4:7)保羅能夠清晰地認識到,他在服侍神的時候,總是靠著基督的能力,基督的恩典。所以耶穌也說:“我是葡萄樹,你們是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作什么。”(約15:5)所以弟兄姊妹,無論你們做什么樣的服侍,不可忘記一件事,那就是一定要在梯子上。
 
  再舉一個例子。保羅在腓立比傳福音的時候,被巫鬼所附的使女說:“這些人是至高神的仆人,對你們傳說救人的道。”(徒16:17)這是由巫鬼藉著使女的口說出來的。耶穌在世的時候,就不喜悅、就禁止鬼為他作見證。“保羅就心中厭煩,轉身對那鬼說:‘我奉耶穌基督的名,吩咐你從她身上出來!’那鬼當時就出來了。”(徒16:18)這個具體的行動,就是在靠著基督來做。因為這一件事,他被下在監里,被鞭打,但保羅和西拉禱告唱詩贊美神。在逆境當中,依然喜樂,是因為靠著基督。當他們贊美、禱告的時候,忽然地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鏈也都松開了。監獄里的囚犯最希望的是自由!門開了,他們可以享受自由。保羅、西拉沒有乘此機會逃離,以至于獄卒要自殺的時候,保羅就說“不要傷害自己!我們都在這里。”也因此獲取了寶貴的傳福音的機會,獄卒和他全家就信了主,都很喜樂(參徒16:22-34)。在整個事件的脈絡當中,保羅所選擇的每一個步驟,都是按著基督的心意在做。這就是靠著基督,而靠著基督就是要照基督所喜悅的去行。所以我們無論做什么事情,一定要記住在梯子上。
 
  第二個細節是“上去”這個詞,這里面我們首先要提“上去”。“上去”表明的是把人的事情帶到神那里。在舊約時代,祭司的工作主要就是把人的需要帶到神的面前。今天我們的贊美,我們的禱告,都是把我們自己的東西,認罪也好、感恩也好、代求也好,帶到神的面前,就像神的使者在做“上去”的服侍。
 
  在讀到這一處經文的時候,我特別想到了每一個周日清晨,在第一堂禮拜還沒有開始的時候,晨禱組為我們主日一天的服侍來禱告。我來海淀堂服侍有15年的時間,他們比我來海淀堂的時間還早,到現在已經有了16年的時間。弟兄姊妹,我們不可忘記這“上去”的服侍。第三個細節是這段經文的最后一個詞“下來”,既要有“上去”的服侍,也要有“下來”的服侍。下來的服侍就是把神的話語、神的恩典帶下來。在圣經里面,先知的服侍更側重于下來的服侍。在我們的生命當中,透過我們所做、所行、所言有沒有讓別人感受到這一種下來的服侍,下來的恩典?在上一個月,我去海拉爾教會,到了他們的敬老院,有一個小小的細節讓我記憶非常深刻。我們要去五樓,這時候電梯到了一樓,帶領我們的弟兄,比我還年長幾歲,他沒有上電梯,而是走著樓梯上去了。后來我問他為什么不坐電梯,他說我們這里的電梯只提供給那些長輩們、行動不便的人們來乘坐,因為我們這個地方的弟兄姊妹的奉獻非常地不容易,所以我們腿腳利索的,都要走樓梯上去。這雖然是一件很小的事情,但給我留下了很深的印象。透過一件小事,讓我看到了這一個普通的弟兄,他的生命當中滿滿地透露著恩典,帶給了我生命中的牧養。
 
  今天的證道經文雖然很短,但每一句話、每一個詞,甚至每一個字都值得我們去默想,值得我們去思考。在我們的生命當中,我們要靠著耶穌基督來服侍我們的弟兄姊妹,將神的恩典帶到弟兄姊妹中間。愿神的話語成為我們的祝福,帶給我們每一個人豐富的恩典,也藉著我們帶給更多人神的恩典。阿們!
 
]]>
/zhurijiangzhang/33680.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我們只有一位神]]> /jiangzhangjingxuan/33701.html gfr.jpg

   經文:林前8:5-6

 
  世界上許多人選擇了不同的信仰,而我們基督徒選擇了信靠基督,成為上帝的兒女。我們應當自豪與感恩,在自己有限的人生中,能找到獨一的真神,人生真正的救主。我們應該明白自己的信仰,這是很重要的。就像使徒保羅所說:“……因為知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。”(提后1:12)“知道所信是誰”,這是對信仰的責任。如果只是盲從,那是迷信,如果信錯了,更會造成很大的危害。我們要效法保羅,在信仰上清清楚楚、明明白白。當年哥林多教會宗派繁多,有很多基督徒受環境影響,在信仰上多有含糊不清的地方。而今天的我們,對自己所信的這位神是否有清晰的認識?我們是否對祂有著堅定不移的信靠?
 
  保羅曾寫信給哥林多教會,從多方面闡述了什么是真神,什么是假神;什么是真理,什么是謬誤。正如在我們今天的經文(林前8:5-6)中,保羅說了三點,把惟一的真神闡述得非常明了。

  一、上帝就是父(羅8:14-16)
 
  保羅說的第一點就是“父”的概念。神對我們正像父親對兒女一樣。人不可能沒有父親,也不可能有多位父親。父親一生愛護著兒女。同樣,我們也必須清晰地知道,世界不能沒有神,這個世界也不能有多個神,神愛世人,就如父親愛自己的兒女。猶太人進入迦南地時,雖有亞伯拉罕傳下的獨一真神的信仰,但他們受到周邊環境的影響,淡化了對上帝的依靠,開始敬拜各種偶像。耶利米先知在圣靈的感動下,對這些人進行了深刻的教訓與責備:“賊被捉拿,怎樣羞愧,以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。他們向木頭說:‘你是我的父。’向石頭說:‘你是生我的。’他們以背向我,不以面向我,及至遭遇患難的時候卻說:‘起來拯救我們?’你為自己作的神在哪里呢?你遭遇患難的時候,叫他們起來拯救你吧!猶大啊,你神的數目與你城的數目相等。”(耶2:26-28)耶利米批評以色列人背離了愛他們的神,而向石頭、木頭頂禮膜拜。耶利米常被稱為流淚的先知,因為他幾乎天天淚流滿面,為猶太人不專心信靠上帝而憂傷難過。我自己是個傳道人,當看到有些信徒在生活中與算命、看日子等行為仍有關聯時,我的心同樣很難受,巴不得馬上告訴他們這是不對的,應該專心信靠我們獨一的真神。耶利米先知告訴我們,賊被抓的時候,怎樣羞愧,以色列的君王、祭司、先知也要一樣羞愧。因為他們拜偶像,等他們遭遇患難,他們求告假神,卻不能得到幫助。
 
  我們只有一位神,祂是父,是深愛我們的。我們信主以后,就與上帝恢復了關系。在《羅馬書》八章14-16節中說:“因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。你們所受的不是奴仆的心,仍舊害怕;所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:‘阿爸,父!’圣靈與我們的心同證我們是神的兒女。”也就是說,我們透過耶穌的救贖,得以回到上帝的面前,恢復神兒女的地位。詩人在《詩篇》一零三篇13節中說:“父親怎樣憐恤祂的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。”這里把神的愛比作父親的愛。所以保羅說,神就是父親。
 
  二、上帝是萬物的創造者(羅1:20/來3:4)
 
  萬物皆有其本源,但是它們的源頭在哪里?今天人們對宇宙的解釋常見的有兩種:一種是“爆炸說”,代表無神論,認為宇宙萬物乃是由一次偶然的大爆炸而產生;另一種則是“創造說”,代表有神論,也就是相信宇宙萬物是神所創造的。我們可以想想,“爆炸”要如何精確,才能形成宇宙,形成萬物?德國哲學家康得說過:“證明上帝存在很難,但證明上帝不存在更是難上加難。”今天科學這么發達,人類仍無法弄清先有雞還是先有蛋。這個宇宙一定不是隨意炸出來的,一定有個嚴謹的設計制造者。人類在遇到科學無法解決的問題時會找哲學,哲學也解決不了時只能尋求神學。
 
  對于創造,《羅馬書》一章20節說:“自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。”此外,《希伯來書》三章4節說:“因為房屋都必有人建造,但建造萬物的就是神。”我們藉著神所造之物,就知道一定有神。有非常多偉大的科學家,他們或是研究生物,或是研究物理,研究到后來,他們不得不相信宇宙是有設計者的。牛頓發現了很多定律,在他找到第三定律時,他大喊:“我找到上帝了!”到了晚年,他不再從事科學而從事神學。有很多科學家都是這樣,到了最后,成了基督徒。愛因斯坦有一語錄:“我相信任何一個嚴肅的科學家,看到宇宙如此深奧和諧,他不能不聯想到上帝。”他還說:“我終身從事科學研究,最大的發現就是,科學在上帝面前不過是兒戲。”
 
  三、上帝是生命的締造者(創2:7)
 
  保羅還說,我們也是神創造的,我們也歸于神。在《創世記》二章7節說到,神按祂的形像用塵土來造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人——亞當。這人有兩種構造:一是塵土的構造,二是靈在他的體內。靈對于生命來說是最寶貴的。
 
  在無神論者看來,人是高級動物,是進化來的。可是對有神論者來說,人是萬物之靈,是有靈魂的。若說進化論是正確的,人由猿猴變化而來,那么現在的猿猴為什么無法變成人?如果這個結論正確,那最早的生命又起源于哪里?今天科學最偉大的發現,是DNA的研究。這個研究完全推翻了人是從猿猴變來的這種結論。科學報有一篇文章標題是《人類最新發現:始祖就是亞當夏娃》。有意思的是,這文章是一名無神論者寫的。
 
  基督徒知道,我們的生命在我們的創造者手中。保羅說:“……萬物都本于祂,我們也歸于祂……”(林前8:6)保羅相信上帝創造了生命,人犯罪后遠離了上帝,但透過耶穌基督的救贖,人重新回到上帝面前,我們的生命就完美了。若不回歸上帝,我們的生命永遠沒有方向跟目標。
 
  奧古斯丁曾是大罪人,在其母親為他流淚禱告9年以后,他悔改了。此后,他的生命在基督里全然改變,如同保羅所說:“若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”(林后5:17)我們每個弟兄姐妹也是這樣的,未信主以前,都活在罪里,但信主之后,我們的生命在基督里被重新塑造。
 
  愿我們都能透過《圣經》的話語,信心更加堅定,一生愛主,跟隨主到底。
 
]]>
/jiangzhangjingxuan/33701.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不要怕,只要……]]> /shijingjiangzhang/33692.html IMG_0938.JPG

  出14;可5:21-24,35-43;徒9:1-22;18:1-11

  自從始祖犯罪后,人類就有了各種各樣的懼怕,因此神向那些懼怕的人說"不要怕,只要(管)……"。

  一. 不要懼怕,只管站住

  1.神吩咐以色列人在紅海邊安營:出14:1-4耶和華曉諭摩西說:2"你吩咐以色列人轉回,安營在比哈希錄前、密奪和海的中間,對著巴力洗分靠近海邊安營。3法老必說:'以色列人在地中繞迷了,曠野把他們困住了。'4我要使法老的心剛硬,他要追趕他們,我便在法老和他全軍身上得榮耀,埃及人就知道我是耶和華。"于是,以色列人這樣行了。

  摩西帶領以色列人出埃及后,神吩咐以色列人轉回,在紅海邊安營,神要使法老的心剛硬,追趕以色列人,神要在埃及人身上得榮耀,以色列人就這樣行。

  2.法老追趕以色列人:出14:5-9有人告訴埃及王說:"百姓逃跑!"法老和他的臣仆就向百姓變心,說:"我們容以色列人去不再服侍我們,這作的是什么事呢?"6法老就預備他的車輛,帶領軍兵同去,7并帶著六百輛特選的車和埃及所有的車,每輛都有車兵長。8耶和華使埃及王法老的心剛硬,他就追趕以色列人,因為以色列人是昂然無懼地出埃及。9埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛、馬兵與軍兵,就在海邊上靠近比哈希錄對著巴力洗分,在他們安營的地方追上了。

  果然,當法老得知百姓逃跑時,法老就向以色列人變心,因此預備了車輛,帶領軍兵去追趕以色列人,法老就在以色列人安營的地方追上了。

  3.以色列人懼怕:出14:10-12法老臨近的時候,以色列人舉目看見埃及人趕來,就甚懼怕,向耶和華哀求。11他們對摩西說:"難道在埃及沒有墳地,你把我們帶來死在曠野嗎?你為什么這樣待我們,將我們從埃及領出來呢?12我們在埃及豈沒有對你說過,不要攪擾我們,容我們服侍埃及人嗎?因為服侍埃及人比死在曠野還好。"

  以色列人看見法老軍隊追來,他們就甚懼怕,向耶和華哀求,他們以為自已要死在曠野了,因而向摩西發怨言。

  4.不要懼怕,只管站住:出14:13-18摩西對百姓說:"不要懼怕,只管站住!看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人,必永遠不再看見了。14耶和華必為你們爭戰,你們只管靜默,不要作聲。"15耶和華對摩西說:"你為什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。16你舉手向海伸杖,把水分開,以色列人要下海中走干地。17我要使埃及人的心剛硬,他們就跟著下去,我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。18我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候,埃及人就知道我是耶和華了。"

  面對驚慌失措的百姓,摩西安慰他們:"不要懼怕,只管站住!"因為耶和華神必親自為他們戰爭。神就把過紅海的方法指示給摩西:舉手向海伸杖,把水分開,以色列人要下海中走干地。神要在法老和他的車輛、馬兵身上得榮耀。

  5.神的拯救:出14:19-20在以色列營前行走 神的使者,轉到他們后邊去;云柱也從他們前邊轉到他們后邊立住。20在埃及營和以色列營中間有云柱,一邊黑暗,一邊發光,終夜兩下不得相近。

  神使云柱轉到以色列后邊,在埃及營和以色列營中間有云柱,向埃及的一邊黑暗,向以色列人一邊發光,終夜兩下不得相近。神這樣奇妙地拯救了以色列人,使埃及人無力傷害他們。

  6.以色列人走干地過紅海:出14:21-25摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了干地。22以色列人下海中走干地,水在他們的左右作了墻垣。23埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛和馬兵都跟著下到海中。24到了晨更的時候,耶和華從云、火柱中向埃及的軍兵觀看,使埃及的軍兵混亂了;25又使他們的車輪脫落,難以行走,以致埃及人說:"我們從以色列人面前逃跑吧!因耶和華為他們攻擊我們了。"

  摩西向紅海伸仗,神就在大海中開道路,使以色列人下海中走干地,埃及人跟著下去了,晨更的時候,神使埃及的軍兵混亂,車輪脫落,難以行走,埃及人就想從以色列人面前逃跑。

  7.神把埃及人推翻在紅海里:出14:26-31耶和華對摩西說:"你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他們的車輛、馬兵身上。"27摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候,耶和華把他們推翻在海中,28水就回流,淹沒了車輛和馬兵,那些跟著以色列人下海法老的全軍,連一個也沒有剩下。29以色列人卻在海中走干地,水在他們的左右作了墻垣。30當日,耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手,以色列人看見埃及人的死尸都在海邊了。31以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事,就敬畏耶和華,又信服他和他的仆人摩西。

  摩西聽從神的吩咐向海伸杖,到了天一亮,海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候,耶和華把他們推翻在海中,淹沒了車輛和馬兵,那些跟著以色列人下海法老的全軍,連一個也沒有剩下。當日,耶和華神這樣拯救以色列人脫離埃及人的手,以色列人看見埃及人的死尸都在海邊了。以色列人就敬畏耶和華,又信服他和他的仆人摩西。

  不要懼怕,只管站住,看耶和華為我們成就大事!

  二. 不要怕,只要信

  1.睚魯為女兒求耶穌:可5:21-24耶穌坐船又渡到那邊去,就有許多人到他那里聚集,他正在海邊上。22有一個管會堂的人,名叫睚魯,來見耶穌,就俯伏在他腳前,23再三地求他說:"我的小女兒快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。"24耶穌就和他同去。有許多人跟隨、擁擠他。

  耶穌一行踏著風浪來到海那邊格拉森人的地方,治好格拉森被群鬼所附的人,格拉森人卻因他們損失了二千頭豬不要耶穌(可5:1-20),耶穌就又渡過來,耶穌正在海邊上,管會堂的睚魯來為他十二歲的獨生女兒求耶穌,因為他女兒快要死了。有求必應的神就和睚魯同去。

  2.睚魯的女兒死了:可5:35還說話的時候,有人從管會堂的家里來,說:"你的女兒死了,何必還勞動先生呢?"

  耶穌他們正走在去睚魯家的路上時,有人來告訴睚魯:他的女兒死了,不要再勞動耶穌了。在人看來,死了就完了,誰能使死人復活呢?卻不知道復活在主,生命也在主。

  3.不要怕,只要信:可5:36耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說:"不要怕,只要信!"

  睚魯聽到這個消息后,信心一下子降到了零。耶穌知道睚魯懼怕,因此安慰他說:"不要怕,只要信。"再次加給睚魯信心。

  4.復活睚魯女兒:可5:37-43于是帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去,不許別人跟隨他。38他們來到管會堂的家里,耶穌看見那里亂嚷,并有人大大地哭泣哀號,39進到里面,就對他們說:"為什么亂嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡著了。"40他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去,就帶著孩子的父母和跟隨的人,進了孩子所在的地方,41就拉著孩子的手,對她說:"大利大古米!"(翻出來就是說:"閨女,我吩咐你起來!")42那閨女立時起來走,他們就大大的驚奇。閨女已經十二歲了。43耶穌切切地囑咐他們,不要叫人知道這事,又吩咐給她東西吃。

  耶穌帶著三個最愛的門徒來到睚魯的家里,眾人已經在準備給睚魯女兒操辦葬禮了。耶穌卻說:"孩子不是死了,是睡著了。"眾人聽見耶穌的話,就嗤笑祂。耶穌把眾人攆出去,進到孩子所在的地方,復活了睚魯的女兒,使眾人大大的驚奇。睚魯因信,看到了神的榮耀。

  三. 不要怕,只管去

  1.掃羅逼迫教會:徒9:1-2掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話,去見大祭司,2求文書給大馬士革的各會堂,若是找著信奉這道的人,無論男女,都準他捆綁帶到耶路撒冷。

  法利賽人掃羅在歸主前,是個狂熱的律法主義者,他逼迫教會,殘害信徒,到處捉拿信徒,這天,掃羅帶著從大祭司那里求來的文書,去大馬士革捉拿那里的信徒。

  2.復活主光照掃羅:徒9:3-7掃羅行路,將到大馬士革,忽然從天上發光,四面照著他。4他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:"掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?"5他說:"主啊!你是誰?"主說:"我就是你所逼迫的耶穌。6起來!進城去,你所當作的事,必有人告訴你。"7同行的人站在那里,說不出話來,聽見聲音,卻看不見人。

  就在掃羅將到大馬士革的路上,復活的主向掃羅顯現,四面光照著他,掃羅就仆倒在地,在聲音責備掃羅為何逼迫祂。掃羅不知道是誰,耶穌告訴他所逼迫的就是祂,指示他當作的事,當走的路。

  3.掃羅轉變歸主:徒9:8-9掃羅從地上起來,睜開眼睛,竟不能看見什么。有人拉他的手領他進了大馬士革。9三日不能看見,也不吃,也不喝。

  掃羅在主的光照下,眼睛暫時失明,得人拉著他的手才能進了大馬士革,掃羅為自已的罪懊悔,禁食三晝夜禱告,這三天是掃羅脫胎換骨的三天,是他心靈得更新,生命得翻轉的三天。

  4.亞拿尼亞懼怕掃羅:徒9:10-14當下,在大馬士革有一個門徒,名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說:"亞拿尼亞。"他說:"主,我在這里。"11主對他說:"起來!往直街去,在猶大的家里,訪問一個大數人,名叫掃羅。他正禱告;12又看見了一個人,名叫亞拿尼亞,進來按手在他身上,叫他能看見。"13亞拿尼亞回答說:"主啊,我聽見許多人說,這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,14并且他在這里有從祭司長得來的權柄,捆綁一切求告你名的人。"

  神指示大馬士革門徒亞拿尼亞去訪問掃羅,亞拿尼亞聽到掃羅在耶路撒冷苦害圣徒的事,而且掃羅來大馬士革,就是要捆綁一切求告主名的人。亞拿尼亞懼怕掃羅,不敢去見他。

  5.不要怕,只管去:徒9:15-16主對亞拿尼亞說:"你只管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。16我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難。"

  主指示亞拿尼亞,不要懼怕,只管去,因為掃羅是神所揀選的器皿,要在眾人面前宣揚主的名,并且要為主的名受許多的苦難。

  6.亞拿尼亞為掃羅禱告施洗:徒9:17-19a亞拿尼亞就去了,進入那家,把手按在掃羅身上說:"兄弟掃羅,在你來的路上向你顯現的主,就是耶穌,打發我來,叫你能看見,又被圣靈充滿。"18掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來,他就能看見,于是起來受了洗,19a吃過飯就健壯了。

  亞拿尼亞聽從主的話,不再懼怕,他去見掃羅,為他禱告,使他能看見,為他施洗,掃羅吃過飯就健壯了。

  7.掃羅在大馬士革傳道:徒9:19b-22掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子,20就在各會堂里宣傳耶穌,說他是 神的兒子。21凡聽見的人都驚奇,說:"在耶路撒冷殘害求告這名的,不是這人嗎?并且他到這里來,特要捆綁他們,帶到祭司長那里。"22但掃羅越發有能力,駁倒住大馬士革的猶太人,證明耶穌是基督。

  掃羅轉變歸主后,就由逼迫教會的掃羅變成了傳揚福音的保羅,他開始在大馬士革宣傳耶穌,說祂是神的兒子,叫聽見的人都驚奇。掃羅駁倒住大馬士革的猶太人,證明耶穌是基督。

  四. 不要怕,只管講

  1.保羅在哥林多:徒18:1-4這事以后,保羅離了雅典,來到哥林多。2遇見一個猶太人,名叫亞居拉,他生在本都,因為革老丟命猶太人都離開羅馬,新近帶著妻百基拉,從意大利來。保羅就投奔了他們。3他們本是制造帳棚為業。保羅因與他們同業,就和他們同住作工。4每逢安息日,保羅在會堂里辯論,勸化猶太人和希臘人。

  保羅旅行布道時,來到哥林多,遇見了亞居拉夫妻,就與他們同住作工,在安息日進會堂辯論,勸化猶太人與希臘人。

  2.猶太人抗拒、毀謗:徒18:5-8西拉和提摩太從馬其頓來的時候,保羅為道迫切,向猶太人證明耶穌是基督。6他們既抗拒、毀謗,保羅就抖著衣裳,說:"你們的罪歸到你們自己頭上("罪"原文作"血"),與我無干(原文作"我卻干凈")。從今以后,我要往外邦人那里去。"7于是離開那里,到了一個人的家中,這人名叫提多猶士都,是敬拜 神的,他的家靠近會堂。8管會堂的基利司布和全家都信了主,還有許多哥林多人聽了,就相信受洗。

  保羅向猶太人證明耶穌是基督時,卻遭到猶太人的抗拒與毀謗,但也有人信了主。

  3.不要怕,只管講:徒18:9-10夜間,主在異象中對保羅說:"不要怕,只管講,不要閉口。10有我與你同在,必沒有人下手害你,因為在這城里我有許多的百姓。"

  保羅因著猶太人的反對而懼怕,主在異象中告訴他"不要怕,只管講,不要閉口。有我與你同在,必沒有人下手害你,因為在這城里我有許多的百姓。"

  4.保羅傳揚福音:徒18:11保羅在那里住了一年零六個月,將 神的道教訓他們。

  主的話給保羅帶來了鼓勵與力量,保羅不再懼怕,放膽傳揚福音,在那里住了一年半,將 神的道教訓他們。

]]>
/shijingjiangzhang/33692.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[監獄中的感恩]]> /fyzd/33688.html IMG_1185.JPG

  經文:腓1:12-14

  弟兄們,我愿意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖,在御營全軍和其余的人中,已經顯明是為基督的緣故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆鎖,就篤信不疑,越發放膽傳神的道,無所懼怕。

  一個人,面臨逆境時所彰顯的態度見證了他的成熟與否。曠野中的以色列民,當他們遭遇挫折與困難時,除了怨天尤人外,不會再做什么,反觀約瑟,他在埃及的監獄中,使人看出有神的同在,這多么不易。獄中的蓋恩夫人,唱出了那首感人的“籠中小鳥”。試問,若環境臨在你我的身上,我們會怎樣呢?

  保羅使徒為了見證基督的福音,受捆鎖在羅馬的獄中,他沒有絲毫的灰心與沮喪,反而寫信給腓立比教會的眾圣徒,鼓勵他們要常常喜樂。這不是阿Q精神,乃是他深刻感受在監獄中仍滿了神的恩典。所以他寫道:“弟兄們,我愿意你們知道……”。“愿意”即巴不得,他迫切地希望弟兄們都明白、能了解神所作是何等奇妙。他以感恩的心寫下這段美好的經歷,向弟兄們述說神那說不盡的恩賜。

  我們以“獄中的感恩”為題,來思想這三節經文,與腓立比人一同明白神的作為,也與保羅一同在凡事上向神感恩。

  一、興旺了福音

  “弟兄們,我愿意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺。”(12節)

  在人看來,保羅是福音的使者,他的自由會使福音更為遠播,而他被捆綁,成了福音的大損失。在此,保羅糾正了這一不正確的認知,他以事實告訴腓立比人,神作事非我們所能意料。

  1、到羅馬的計劃

  保羅作為福音的使者,他曾計劃要到羅馬去傳揚神的福音。因為就保羅福音的策略而言,是先城市,后讓城市擴展到各鄉村。就像他在以弗所做得那樣,三年時間使亞西亞省都得知基督的福音。所以,羅馬,這座當時的首都之城,是保羅必須要去的,然而,計劃多次卻未得成行。這在羅1:10-15中清楚見證:“在禱告之間常常懇求,或者照 神的旨意,終能得平坦的道路往你們那里去。……弟兄們,我不愿意你們不知道,我屢次定意往你們那里去,要在你們中間得些果子,如同在其余的外邦人中一樣;只是到如今仍有阻隔。……所以情愿盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。”

  2、超人意的成全

  現在,保羅終于到了羅馬,可這不是他所計劃中的成行,乃是要為自己在羅馬凱撒面前申辯而來到這里。來了,意外的來了,沒有計劃的來了。“既來之,則安之”,保羅沒有埋怨,他告訴弟兄們,多為他代求,好讓他得著口才與膽量,能把基督的福音傳明。“也為我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧秘,(我為這福音的奧秘作了帶鎖鏈的使者)并使我照著當盡的本分放膽講論。”(弗6:19-20,這是同時期的監獄書信之一)

  先知以賽亞傳達關于神的知識,他說:“耶和華說:‘我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念。’”(賽55:8-9)

  在保羅到羅馬的事上,不正是如此嗎?

  3、神圣道的得勝

  思想一下,若保羅以自由身來到羅馬,他所能接觸的是哪些羅馬人,而現在,以囚犯的身分被押解到羅馬,他又能接觸到什么人群?

  答案是否很明顯,前者所能接觸的是羅馬大眾,而后者接觸到的是一些特殊群體:犯人及兵丁,當然還有官員。前者,羅馬的弟兄若被激發的話,他們是可以聽到福音的,后來所發生的也正是如此。而后者,惟有在其間,才能把福音帶給他們。保羅做到了,誠如他自己所見證的:“我為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣;然而,神的道卻不被捆綁。”(提后2:9)。

  這就是神道的得勝。

  就像使徒彼得與約翰在耶路撒冷所做的那樣,雖被鞭打,但他們仍是勇敢的見證基督,因為人受捆綁,福音卻不能。“公會的人聽從了他,便叫使徒來,把他們打了,又吩咐他們不可奉耶穌的名講道,就把他們釋放了。他們離開公會,心里歡喜,因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿里、在家中不住地教訓人,傳耶穌是基督。”(徒5:40-42)

  福音看似受攔阻,實際上卻被多方傳開,這豈不值得感恩嗎?

  二、彰顯了基督

  “弟兄們……以致我受的捆鎖,在御營全軍和其余的人中,已經顯明是為基督的緣故。”(13節)

  保羅告訴腓立比的弟兄,他在獄中不僅興旺了福音,還彰顯了基督。也就是說,那些聽見的人即或暫時不信,但也清楚了保羅的為人行事:他并非什么刑事犯,乃是為了信仰受到迫害。為了堅持自己的信仰,寧可放棄自己的利益,這讓人見識了這份信仰的價值與分量。

  1、因福音的傳揚

  之所以能彰顯基督,最重要的是保羅對福音的傳揚。

  我們在地上是基督的見證人,惟有傳揚基督,才能彰顯基督。傳揚福音是我們完成主耶穌大使命的首步。惟愿我們不以福音為恥,清楚認知這福音本是神的大能,要救一切相信的人(羅1:16),故當竭力宣講,使基督被顯明。

  2、藉生活的見證

  不僅是福音的宣講,也是保羅在他們中間的生活,約有兩年時間,寫《腓立比書》時,保羅臨近釋放(參腓1:19)。在他們眼前的行事,是對基督福音要求的生活最好的詮釋,也使他們得知基督。

  這就在安提阿的基督門徒,他們之所被稱為“基督徒”,我猜想,無非就是他們對基督的見證,及他們以基督的吩咐做他們生活的準則(參徒11:26)。

  彼得使徒勸勉那為基督之名受苦的肢體說:你們若為基督的名受辱罵,便是有福的,因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦;若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神(彼前4:14-16)。

  要知道:基督徒的行為是未信耶穌之人的圣經!祈愿我們也能在生活中彰顯基督。

  3、是人生的目標

  對基督的彰顯,恰是保羅人生的最大目標。在下文他就這樣見證:“照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。”(腓1:20-21)

  無論是釋放還是繼續捆鎖,甚至無論是活著還是要離開世界,保羅已經確定此生惟要榮耀基督,彰顯基督。

  雖是獄中生活,但彰顯了基督,不合算嗎?感恩。

  三、堅固了弟兄

  “并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆鎖,就篤信不疑,越發放膽傳神的道,無所懼怕。”(14節)

  在監獄中的保羅,有另一層想象不到的恩典,就是藉著他對福音的傳揚,激發了在外面,有著自由之身的弟兄。他們因著保羅事件的激勵,越發放膽,傳揚主的福音。從一人傳到眾人傳,福音豈不被更多人聽見?理當歡喜吧。這節經文有三個要點是我們不能忽略的。

  1、在主里的

  “那在主里的弟兄”,這稱呼寫明了這群弟兄是:

  非肉身的

  是屬靈的

  真信主的

  大部分的:多半

  受激勵是弟兄,且是多半的弟兄。一個真誠相信,為神所生的人一定會被激勵與感動的,因為他人為了主能如此犧牲,而我們呢,這讓自己慚愧羞恥的。正如我們聽見許多宣教士的見證,內心也會被激發一樣,除非我們不是“弟兄”。

  2、篤信不疑

  篤信,即堅定地相信。也許之前還有所困惑,有所軟弱,有所灰心,但現在因著保羅關在牢中,卻為福音如此火熱,他們受感,知道福音的真實與可信。

  一件事情的真實與否,我們得看一個人為這事愿否付上代價。一個東西寶貴與否,我們可看一個人為這東西付出多少。保羅為了基督,為了福音,甘愿擺上生命,這不正是說明了他所傳的是多么寶貴嗎?

  真實的福音,舍命也愿意。

  3、放膽傳道

  榜樣的力量是無窮的。

  弟兄們眼見保羅為福音的熱心,即或在牢中也不改初衷。他們也放膽,也無所畏懼地傳主福音。哈利路亞!

  “因為神賜給我們不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥。總要按神的能力,與我為福音同受苦難。”這是使徒保羅對年輕傳道人提摩太的勸勉,也是對我們這一代的囑咐(提后1:7-8)。

  以身作則,激勵了他人,使他們也樂意擺上,怎不感恩?!

  我們的反思:

  在獄中的保羅,仍是傳揚主的福音;在獄外的你我,今天肯為福音努力否?

  在獄中的保羅,不因苦境而埋怨;當你我遭遇苦境時,仍能為主而活著嗎?

  在獄中的保羅,活出了基督,使人得知他是為基督的緣故。今天你我為什么而活著?

  大多弟兄因保羅的坐牢,而越發放膽傳揚神的道。你會是其中的一個嗎?
 

]]>
/fyzd/33688.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以弗所書信息之二十---全幅軍裝]]> /juhuijiangzhang/33689.html IMG_0861.JPG

  弗6:10-20

  有人用坐(1-3章)、行(4:1-6:9)、站(6:10-20)來概括以弗所書全書內容:

  坐——乃指信徒在基督中的地位;

  行——信徒將信仰真理付諸實踐;

  站——在屬靈爭戰中能站立得穩!

  弗6:10-20保羅記述神所賜給信徒的全副軍裝。一個基督徒,從他信主那一天開始,就自覺或不自覺地處于終身的屬靈爭戰之中,而且他面對的敵人是隱蔽的、狡猾的、狠毒的。

  一、我們的敵人

  信徒的敵人是什么?

  “因我們并不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。” (弗6:12)

  基督徒的三大敵人是世界、肉體、魔鬼!

  世界:遠離神的社會價值體系——各類世俗的哲學,虛無主義,物質主義,相對主義,拜金主義,享樂主義,后現代主義,世俗化的價值觀念、輿論導向、社會思潮、攀比爭競、個人奮斗、成功哲學等,最終目的是要人遠離神。

  如下所謂的格言或諺語都是屬世界的:

  金錢不是萬能,但沒有錢是萬萬不能;

  沒有事物是絕對的,一切真理都是相對的;

  性解放和性自由是促進生產力發展的要素;

  寧肯我負天下人,不能天下人負我;

  花開堪折直須折,莫等無花空折枝;

  離婚率的增高是社會進步的表現;

  同性婚姻是婚姻自主的一個選項;

  吃得苦中苦,方為人上人;

  人不為己,天誅地滅...

  “因為凡世界上的事,就像肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。”(約一2:16)

  肉體:以自我為中心傾向犯罪的老舊性情,對權利的留戀、貪婪、自私、情欲、驕傲、不體貼神的心意。“我也知道,在我里頭,就是我肉體之中,沒有良善。”(羅7:18)

  魔鬼:撒但及其差役,乃犯罪墮落的靈界受造物,常裝作光明的天使,以欺騙、控告、說謊、逼迫為手段使信徒離開神。

  圣經對撒但的描述和比喻:

  控告者(啟12:10);試探者(太4:3);殺人者(約8:44);說謊者(約8:44);敵對者(彼前5:8);惡者(約一5:19);吼叫的獅子(彼前5:8);大龍,又叫古蛇(啟12:9);裝作光明的天使(林后11:14);這世界的神(林后4:4)等。

  “你們是出于你們的父魔鬼,你們父的私欲,你們偏要行,他從起初是殺人的,不守真理。因他心里沒有真理,他說謊是出于自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”(約8:44)

  二、我.們.的.軍.裝

  “所以要拿起神所賜的全.副.軍.裝,好在磨難的日子,抵擋仇敵,并且成就了一切,還能站立得住。”(弗6:13)

  大概保羅因為每日和羅馬士兵捆鎖在一起,他觀察士兵的制服,從圣靈領受啟示,記錄下這段屬靈的全.副.軍.裝。 ?

  A 真理的帶子 (The Belt of Truth)——束腰 “用真理當作帶子束腰,”(弗6:14) 腰帶:裝束各部件的連結,披戴武器,提起精神,便于行動。 真理:圣經的全備教訓,是神所賜全.副.軍.裝的根本,也是連接各部分的基礎,因此是信徒生活行為的指南,信徒要順服真理,并接受真理的約束。 真理也包括真實、誠實的涵義,與虛假、謊言相對立。因此誠實是基督徒的基本品格,基督徒生活中的虛謊必成為撒但攻擊的缺口。 應用:熟悉圣經,并在生活中盡力實行。

  B 公義護心鏡 (The Breastplate of Righteousness)——護胸 “用公義當作護心鏡遮胸。” (弗6:14) 護胸:保護心肺等重要內臟器官。 公義:基督是信徒的公義,包括信徒應當在基督里行出公義,叫我們的良心在神和人面前無愧。 “神使那無罪的,替我們成為罪。好叫我們在祂里面成為神的義。”(林后5:21) “并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。” (腓3:9) “世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什么呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(彌6:8) 應用:信徒當有公義之心,并在生活中盡力行出公義。

  C 平安的福音 (The Gospel of Peace)——行路 “又用平安的福音,當作預備走路的鞋穿在腳上。”(弗6:15) “如經上所記,報福音傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美,”(羅10:15) 應用:基督徒當時常邁開那佳美傳福音的腳蹤。

  D 信德的藤牌 (The Shield of Faith)——抵擋 “此外又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭。”(弗6:16) 盾牌:羅馬士兵的盾牌由兩層木板制成,外面釘上一層動物皮,用來抵擋帶火焰的飛箭。盾牌的特殊構造,還可使各自的盾牌彼此連接在一起,構成一堵堅固的墻,使全體都得到保護。 撒但的火箭:疑惑、膽怯、懼怕、灰心、沮喪、彷徨、環境、艱難、疾病、挫折、貧困、失敗、過犯、分裂、爭競、虛榮、色情、貪婪等。 神要我們用信心的盾牌抵擋。 “我信神祂怎樣對我說,事情也要怎樣成就。”(徒27:25) “耶穌對他說,你若能信,在信的人,凡事都能。”(可9:23) 信徒的合一和團契能更有效地抵擋撒但攻擊的火箭。 “全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用,彼此相助。”(弗4:16) 應用:固定參加團契,小組和主日敬拜,彼此相助,相互建立。

  E 救恩的頭.盔 (The Helmet of Salvation)——保護 “并戴上救恩的頭.盔。”(弗6:17) 頭盔由銅制造而成,用來保護頭部免受傷害。 撒但也侵襲我們的頭腦、心思、意念、情緒、理智等,比如仇恨、苦毒、憂郁、懼怕、懷疑、猜忌、異端、邪教等。 “你把你的救恩給我作盾牌。你的右手扶持我。”(詩18:35) “我們要因你的救恩夸勝,要奉我們神的名豎立旌旗。”(詩20:5) “你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備到末世要顯現的救恩。”(彼前1:5) 應用:常以感謝的心思念神的救恩。

  F 圣靈的寶劍 (The Sword of the Spirit)——進攻 “拿著圣靈的寶劍,就是神的道。”(弗6:17) 這是全.副.軍.裝中唯一進攻型的武器。羅馬士兵要在腰帶上佩戴短劍,用以防身并進攻。 圣靈的寶劍,就是神的道 (The Word of God)。 “神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。”(來4:12) “耶穌卻回答說,經上記著說,人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。”(太4:4) 神的話是抵擋魔鬼的有力武器,主耶穌抵擋撒但的試探,三次都是引用舊約申命記的話語。 應用:熟記神的話語,常常默想,并習慣性地應用在日常生活中。 ?

  實際上,神的全.副.軍.裝都在耶穌基督里:

  祂是真理:“耶穌說,我就是道路,真理,生命。”(約14:6)

  祂是公義:“我們在祂里面成為神的義。”(林后5:21)

  祂是平安:“因祂使我們和睦,原文作“因祂是我們的和睦”)。”(弗2:14)

  祂是信實:“現在活著的,不再是我,乃是基督在我里面活著。”(加2:20) 祂是救恩:“因為我的眼睛已經看見你的救恩。”(路2:30)

  祂是真道:“太初有道,道與神同在,道就是神。道成了肉身。”(約1:1;14)

  當我們接受了耶穌,就接受了神的全.副.軍.裝,要常常穿戴它。 保羅得勝的秘訣:“因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上。就世界而論,我已經釘在十字架上。…從今以后,人都不要攪擾我。因為我身上帶著耶穌的印記。”(加 6:14;17)

  三、我們的能力

  信徒得力的秘訣是禱告,禱告不是軍.裝的一部分,卻是與穿戴軍.裝相伴隨的。 “靠著圣靈,隨時多方禱告祈求,并要在此儆醒不倦,為眾圣徒祈求。”(弗6:18)

  在圣靈里禱告,隨時隨地禱告,多次多方禱告,警醒中的禱告,持續不斷禱告,為眾圣徒禱告。 有人問:我不信主時活得好好的,為什么一信主反而時常處于爭戰之中,如此何必信主呢? 其實,你不信耶穌時,并非活得好好的,只是自己不知道自己所處危險的光景罷了。撒但是狡猾的,世人都已經是撒但的俘虜,因為“全世界都臥在那惡者手下,”(約一5:19)叫人如溫水中的青蛙一樣在不知不覺中死去。 但耶穌基督已經得勝了,撒但不是邪惡的神,乃是全能全善獨一真神的一個受造物,所以不要怕他!

  “我又看見一位天使從天降下,手里拿著無底坑的鑰匙,和一條大鏈子。他捉住那龍,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆綁一千年,扔在無底坑里,將無底坑關閉,用印封上,使它不得再迷惑列國,等到那一千年完了。”(啟20:1-3)

  “現在這世界受審判。這世界的王要被趕出去。”(約12:31)

  “因為那在你們里面的,比那在世界上的更大。”(約一4:4)

  “故此你們要順服神,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。”(雅4:7)

]]>
/juhuijiangzhang/33689.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[光明人生戰勝悲觀]]> /xlgw/33691.html IMG_1188.JPG

  記得《忘憂草》一書記載:美國的范立漫博士是一位著名的心理學家。他花了二十多年,找了一萬多人,作一些心理方面的試驗。實驗的結果顯示,悲觀的人往往會自怨自艾生出病來,有些嚴重的甚至導致死亡。

  范立漫博士舉一個實例:有一吊車工人尼克,他工作雖然認真,不過有個缺點,就是對人生很悲觀,常以失望的眼光去看世界。一天,工人下班了。不巧的是,他竟然被關在一輛冰凍車里。他在冰凍車里拼命地敲打、叫喊者,可是全廠的人都走了,根本沒有人聽見。他的手掌敲得紅仲,喉嚨叫成沙啞,也無濟于事。最后,尼克絕望了,他越想越可怕。心想:冰凍車里的溫度是在懾氏零下二十多度以下。如果再不出去的話,一定會被凍死。他只好用發抖的手,寫下遺書。

  第二天早上,上班的工人打開冰凍車一看,發現尼克倒在里面。他們就把他送去急救,但是他已經沒有生還的可能。大家都很驚訝,因為冰凍車里的冷凍開關并沒有開啟呀!這巨大的冰凍車里也有足夠的氧氣,而尼克竟然被“凍”死了!其實,他并非死于冰凍車里溫度,他是死于自己心中的“冰點”。因為,他根本不敢相信,一向不輕易停止工作的冰凍車,這一天恰巧因為要維修,而沒有啟動開關。他的不敢相信,使試一試的念頭都沒有產生。

  這個故事其實在啟示著我們,如果有一天,我們變得什么都不敢相信了,那么我們同樣也會死于“心中的冰點”。

  人總會有悲觀灰心的時候,但是悲觀是可以克服,可以得勝的。圣經有一句千古不變的至理名言,說:我們行善,不可喪志;若不灰心,到了時候就要收成。(加拉太書6:9)

  “我們行善不可喪志”。比如婆媳之間的事,處理夫妻之間的大小事,教養兒女的大小事等,雖然這些事不大,但這些都是有價值和有意義的事情,值得我們付出和擺上。“若不灰心,到了時候就有收成”。我們日常所行的有意義的事,只要經常努力和付出,到了時候,就必定有收成了。

  曾經聽過一個見證,說的是有一個女人,不但瞎眼,而且患上很痛苦的病,睡在床上已經很久了。有一位傳道人來探望她,對她說:“你的痛苦真是非常的。”她回答說:“我有一次聽見一位傳道人說,他去探望一位將死的人。傳道人問那將死的人說:‘你現今覺得怎樣?’將死的人回答說:‘我將我的頭安息在三個枕頭上:第一個枕頭是神的全能;第二個枕頭是神的全愛;第三個枕頭是神的全智。’我如今也照樣安息在這三個枕頭上,所以我的心安然無慮。”

  這個婦人雖不知道明天如何,但是她知道誰牽著她的手;每一個漆黑的晚上,雖說很難熬,但是必定有光明的早上來到,所以,她不悲觀。

  在現實生活里,我們對人生悲歡等各樣的機遇能做什么呢?只能夠承認并接受。與其悲觀和于事無補地奔波,倒不如謙卑地來到我們上帝的面前,承認我們的不足和渺小,將一切的主權,包括我們生活上和工作上所遇到的各樣困難交付在主的手中,由祂來作我們生命中的主宰。因為我們真的無法承擔自己的生命,也無法用憂慮真正地解決問題。

  也許從現實看來,人與人之間擁有的無論是財富、智慧、能力、才藝等等,確實有很大的差異,但是這些又能說明什么呢?當我們看到一朵美麗的花時,便可以預見它明天的枯萎和衰敗;當我們碰到一位美人的時候,不難測悟到將來也不過是一堆黃土和白骨。

  人生短短幾十年,沒有必要執著地去追求那些看似對我們有價值,而放在永恒里面卻絲毫沒有意義的東西,甚至去為這些東西寢食難安,如果我們真的得到了人生的至寶,那么你會發現永恒才是我們真正應該去尋求和盼望的,這也是我們生命真正的開始。在世既然是上帝賜于我們的一段旅程、經歷,我們不妨放下一切去好好享受,“悲觀”這個詞很多時候是撒旦射來的火箭,我們必須抵擋,使原本我們今天所擁有的喜樂和平安不至于被剝奪。

  路加福音12章29-31節記載:“你們不要求吃什么,喝什么,也不要掛心。這都是外邦人所求的。……你們只要求他的國,這些東西就必加給你們了。”不過,相信上帝的眷顧,并不表示你所求的一切,只要你想得到的,上帝一定幫你實現。相反,許多發生在我們生命里的東西,是我們不愿意去接納的,但每一件發生在我們身上的事情都有助于我們對真理的進一步認識。

  所以此刻,不管我們的處境如何,也求主以祂的話語來常常扶持我們,叫我們不至于因悲觀而產生絕望的心理,能處卑賤也能處富足,凡事都交托信靠順服,如此我們也都得著祂的三個枕頭,祂的全知、全愛、全能;我們便不再灰心,勇往直前,到了時候,也必有收成。

]]>
/xlgw/33691.html 心靈感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心靈吶喊靈魂的主人,熱愛穿山越嶺而來的良人!]]> /guanhuai/33686.html IMG_0860.JPG

  八福第四福 饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足

  因為他們得到飽足, 所以饑渴慕義。

  什么是飽足?

  兩個方面,一個是被喂養,用食物滿足。這是一般恩典滿足,是吃喝拉撒的問題,是在地上的身體的必需品,在這方面不能過得太律法和太屬靈,這是人的基本需要,這是上帝計劃好的營養里面,追求地上的吃喝不是罪,是需要,不要把這個過度的解讀,成為律法主義,如同法利賽人一樣,他們解讀了律法,出來卻轄制人,限制人吃喝。

  這些基本的需求,上帝一定會祝福和滿足的。

  但是,人若只想滿足基本需求,就讓人只為肉體和生活安排,過分了就是貪戀,圣經中有貪戀而發生的慘劇,底馬本來是一個事奉上帝的人,卻貪愛錢財,到了當時最繁華的帖撒羅尼迦去了,原因是什么呢?就是過分解讀吃喝的需要,太看重這個,就讓自己丟失了最寶貴的。

  另一個是內在靈魂的滿足,這是特殊恩典,信耶穌發現自己靈里有了平安,發現有了些盼望,這都是靈魂充足的表現,罪人很多的盼望還在肉體的層面,還沒有上升到靈魂的層面,雖然也有精神生活,但卻只是有一些超過動物的本能而已。還沒有上到靈的層面,在靈里面很多人沒有得到滿足。

  為什么人會看這些信主愛主的人如同信迷了一樣,信迷的原因是什么呢?是因為這個人的靈得到滿足,就再不想過那種只滿足肉體的生活了,他的追求期待就變得更加靠近上帝了,只有真的感受和明白體驗圣靈充滿的人,就再一刻也不要回到肉體滿足里面。

  信仰的悲慘是靈也曾經得到滿足過,但是卻還想回到肉體的滿足追求里面,就覺得我在靈的滿足里面,上上不去,算了,我還是回到舊人的習慣里面,主快來了,這個時代正處于黑暗期,太黑暗了,仿佛看不到黎明,就放棄了,但實際上黎明就在眼前。

  一個靈里滿足的人,肉體的滿足很容易實現,因為會知足;但僅限于追求肉體滿足的人,難以知足,因為肉體所帶來的快樂是短暫的,吃了一頓好的,住了大房子,有了一段刻苦銘心的愛情,但這些東西很短暫,因為有限,就還想要,肉體一直不斷的滿足不了,就要更多。

  但是靈里的滿足很簡單,要上帝就可以了,肉體的追求太多了,是一個深淵,滿足不了。為什么與世俗為友,就是與神為敵呢?有太多東西成為偶像,而那個看不見的神與現實相比,不如現實的安全感充足,這是為什么很多人回到世界的原因,到審判來的時候,神要用簸箕來簸,把不結果子的稗子簸出去。

  靈魂滿足的人,從此不再想回到肉體里面,會有彷徨期,因為靈里的不平安,會重新回到起初的信心和愛心里面,一個真正上行的生命,會如同飛蛾撲火一樣撲到上帝那里,卻離世界遠遠的。

  但總是有不聽話的孩子,我還是要回去,再回去,感覺還有時候,但這樣來來回回,蹉跎了時光,彷徨了歲月,浪費了神的恩典,最后向主交帳的時候,頭上沒有冠冕,天上沒有記念,生命沒有獎賞,我們不是期待獎賞而在地上事奉,但是這些將來在天上都將發生,圣經已經明明告訴了我們,我們是要成為那羞愧的人,還是要成為被主稱贊的人呢?

  然后因為得到了,就去饑渴慕義,這饑渴是趨之若鶩的,極度盼望的。

  什么是慕義?

  1. 慕神。

  詩42:1-5 神啊,我的心切慕你,如鹿渴慕溪水。

  這段經文是以色列被擄到巴比倫流亡的詩,這些人曾經在圣殿里面靈魂得到滿足,遇到過神。但因為不聽話,失去了國家,被管教被壓制絕望中,想重新回到渴慕里面。

  提醒神的兒女,不要想腳踏兩只船,要靈魂和肉體都滿足,實際上只需要滿足一個靈魂,就能得到真正的安全感。

  太多的人,沒有用信心看到神來的時候,感覺神不會來了似的,就要多一些房子、錢財,對肉體安排如同給靈魂安排好了一樣,讓靈魂來吃喝,以色列就是如此,就被擄走管教,上層人都作了奴隸,被軟禁 ,不行了,我要回去重新遇到你,何必呢,早知如此,何必當初呢?

  為什么有人信主信的很遲鈍,來了教會如同沒有來一樣,因為他沒有把靈魂帶來,也沒有感受到飽足是什么樣的?要為這樣的人靈魂飽足來禱告,如果飽足了起碼會有一些追求,這樣的生命才能成長。

  必須要把人的靈帶到滿足里面,嘗到喜樂的滋味,才能飽足。

  2. 慕神的話語。

  圣經是每天必讀的靈魂食物,嗎哪,生命泉源,有得救的智慧。

  圣經都是神所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。

  為什么人總是找不到答案呢?因為沒有讀懂圣經,只是膚淺的聽了一些,就以為是信仰,但信仰是在圣經里面,真實愛主的人,生活很簡單,因為根據圣經,他知道生活中需要剪斷什么,放下什么,舍棄什么,得救的智慧是在圣經里面出現,便仍然渴望到人那里去,問,你告訴我當怎么解決這個問題?

  人多么有限,他的能力閱歷多有限呢,只能解決局限的問題,所以讀經少了,不規律了,不按約定的去讀時,沒有渴慕的心,就越來越不渴慕,末世有許多人不讀經,要通過讀圣經得到更多的智慧。

  3. 慕正直。

  渴慕品格上的正直和誠實。

  這個世界正直的人太少了,但詭詐的人太多,人用舌頭弄詭詐,欺哄人。

  有的時候,我們周圍會有些人總是指出我們的錯誤,這是恩典,因為會讓人不斷歸正,當面的責備勝過背地的愛情,讓我們記得最清的,不是那總說我們好的人,而是曾經指責我們過錯的人。

  正直是面對罪剛正不阿,面對靈魂渾身疼愛,面對可憐的人,必施憐憫,面對仇敵魔鬼,冷酷無情。

  正直對于靈魂是愛的,對于傷口是包扎的,

  耶穌能在圣殿揚鞭子,也能在罪人和妓女面前醫治他們的心。

  正直是只看重神的看重。

  4. 慕神的標準。

  渴慕神的標準,人的標準是選擇的,你對我好,我也對你好,但上帝的愛對所有人是一樣的,降雨給義人,也給歹人,只不過人要自己選擇,而得神祝福和刑罰的結果。

  神是有罪就必審判,有缺乏尋求就必得滿足,不管你是多么高或多低的的地位,犯罪一樣受審判。

  天國的標準是神的標準。

  結論:

  當一個人靈里得到飽足以后,他會慕神、慕神的話語、慕正直、慕神的標準,求主在今天賜下那份饑渴慕義。

 

]]>
/guanhuai/33686.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[解決沖突有策略]]> /zaipei/33687.html IMG_1186.JPG

  在《哥林多前書》11章19節使徒保羅說:“在你們中間不免有分門結黨的事,好叫那些有經驗的人,顯明出來”。分門結黨、彼此相爭,都是人性軟弱的必然產物。既是應該避免的,又是難以避免的。既然難以避免,又毫無益處,那么為什么神又允許這樣的事情發生呢?

  保羅給出了答案,“好叫那些有經驗的人,顯明出來”。我們要記住,神不會挪開環境,乃會讓我們因倚靠他勝過環境,因尋求他解決沖突。我們常說:“方法總比問題多”。但我們要注意基督教講的不是方法,乃是救法。如果講方法也要以救恩為方法。

  首先,以恩典化解,

  “不要叫神的圣靈擔憂。你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。一切苦毒,惱恨,忿怒,嚷鬧,毀謗,并一切的惡毒,(或作陰毒)都當從你們中間除掉。并要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督里饒恕了你們一樣”(弗4:30-32)。

  其次,以智慧調解,

  “義人所結的果子,就是生命樹。有智慧的必能得人”(箴11:30)。神所默示的《圣經》是真理的道,其中包含著很多處理沖突的智慧和原則。

  還有,以十架和解,

  “因他使我們和睦,(原文作因他是我們的和睦)將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的墻。而且以自己的身體,廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條。為要將兩下,借著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇,便借這十字架,使兩下歸為一體,與神和好了”。

]]>
/zaipei/33687.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[與外邦立約,下場是什么]]> /chuxin/33685.html IMG_1184.JPG

  “你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。”(王上15:19)

  猶大王亞撒作王時,他行耶和華眼中看為正的事,將一切的偶像從國中廢除,又在耶和華殿的廊前重新修筑耶和華的壇,單單信靠耶和華。

  當以色列人看到見耶和華與亞撒同在,他們都從北國前來,歸降于亞撒。然而以色列王巴沙卻以惡毒的手段攔阻他們。圣經說:

  “以色列王巴沙上來,要攻擊猶大,修筑拉瑪,不許人從猶大王亞撒那里出入。”(王上15:17)

  亞撒因敬畏上帝,得到南北兩國百姓的擁戴,本是一件好事。沒想到,當以色列王巴沙準備與他爭戰的時候,他卻做了一件令人大跌眼鏡的事情。

  他并沒有倚靠耶和華,勇敢地與巴沙爭戰,而是將耶和華殿和王宮府庫里所有的金銀,都送給亞蘭王,說:

  “你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。”(王上15:19)

  亞蘭王早就對以色列的土地垂涎三尺,沒想到竟然有人主動邀請,簡直喜不自勝。

  于是,“便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以云、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。”(王上15:20)

  以色列國腹背受敵,遭遇亞蘭的強力入侵,只好放棄與猶大爭戰,因此猶大便得到暫時的平安。

  亞撒在此事以前,留給我們的印象是積極的、正面的。他行耶和華看為正的事,重新修筑耶和華的壇,帶領百姓向上帝回歸,給猶大帶來了復興。

  然而,大敵當前之時,他失去了爭戰的信心,不僅沒有倚靠耶和華,反而與外邦強權立約,讓北國陷于無休止的戰亂之中。

  事實上,亞撒與巴沙,猶大與以色列,都是上帝的選民,如同兄弟之間的爭鬧一樣,只能算為家事。

  但家人不和外人欺,亞蘭王因此左右逢源,在猶大與以色列之間撈取最大的政治利益,自此成為以色列久難消除的心腹之患。

  今天教會也是同樣,若同工與同工之間相互爭斗,信徒與信徒之間分門別類,撒但便趁虛而入,破壞教會的復興與合一。

  若如此,教會將四分五裂,而信徒也將成為魔鬼的擄物。

  保羅提醒我們說:“免得撒但趁著機會勝過我們,因我們并非不曉得他的詭計。”(林后2:11)

 

]]>
/chuxin/33685.html 初信引導_初信造就_初信初訪 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[忍受痛苦]]> /zhurijiangzhang/33684.html IMG_0863.JPG

  一、痛苦的來源

  1.苦難不是從來自上帝的。耶29:11

  我們不能像猶太人誤表上帝。約9:1-3

  2.苦難是從撒但來的。彼前5:8

  “上帝在為人謀利益,撒但卻在為他人謀滅亡。”

  從約伯所忍受的痛苦上證明此理。

  3.痛苦是從罪來的。雅1:13-17

  罪惡產生許多痛苦。

  有許多痛苦是自我引起的。

  亞當犯罪之后,苦難就進入世界,世界充滿了禍患(創3:15-19;結2:10)人生也就充滿了痛苦(詩9:9.10)最痛苦的,就是死亡也臨到了眾人。(傳7;2;8:8)

  二、基督所忍受的痛苦(賽53:3-5)

  基督來到這個世界上,使自己服在罪的咒詛下,和人同受苦難,而在客西馬尼園和十字架上最為明顯。可14;36;15:34;來12:2

  “由于罪和違犯上帝律法的結果,客西馬尼園成了為罪受苦地方。沒有任何的痛苦,悲傷足以和上帝之子所忍受的相比擬。”

  以賽亞先知如何描述耶穌所受的苦難?

  基督在十字架上如何表達自己的孤單與悲傷?

  基督與人所受的痛苦有何不同呢?

  三、人必須受苦

  1.基督是我們的榜樣。

  我們必須與基督同受苦難。彼前2:21

  2.“患難原是命定的”。帖前3:3.4

  “義人多有苦難,但耶和華救他脫離一切。”詩34:19

  3.受苦與罪斷絕。彼前4:1;提后2:3

  “我受苦是與我有益。”詩119:71

  上帝說:“你在苦難的爐中,我揀選你。”賽48;10

  人的品格在患難中成熟的最快。

  4.進天國的前提。徒14:22

  “我們的主多受痛苦,常經憂患,那些與他一同受苦的人也將與他一同作工。

  當主在掃羅悔改時向他顯現,他沒有告訴他將有什么快樂,而是指出要因他的名

  遭受大苦難。自從殉道者亞伯的日子以來,苦難成了上帝子民生活的一部。先祖

  們因忠于上帝和順從他的誡命而受苦。教會之首為我們的緣故受苦,他早期的使

  徒和教會也受苦;成千成萬的殉道者受苦,宗教改革者也受苦。而我們這些有不

  朽壞之有福盼望,且在基督顯現時就要園滿的人,怎能畏縮一生的苦難呢?要到

  上帝樂園中的生命樹那里能不受苦嗎?我們不經苦難得到的東西是不受重視

  的。”

  四、在苦難中的態度

  1.忍耐。雅5;10.11

  “圣徒的忍耐就在此。”啟14:12

  “惟有忍耐到底的,必然得救。”

  2.喜樂。羅5:3;彼前4:12-14;徒5:41

  喜樂的秘訣與力量。

  3.不可埋怨,發怨言。林前10;10

  “遇難便畏避,受苦就埋怨,這會使上帝的仆人軟弱及無能。”

  五、受苦的榜樣(來12:1.2)

  1.摩西。來11:24-27

  2.保羅。林后11;23-27

  3.眾先知,眾使徒。來11:35-40

  六、苦難的良果

  1.受苦的益處。來12:7-13;羅8:28

  “當試煉臨到,須記著那是為你得益而來的。……我們沒有掌握住患難之中可以得到的福氣,我們錯失了太多機會。我們一切的痛苦和憂傷,一切的試探和試煉,一切的悲哀和愁煩,一切的迫害與缺乏,總而言之,萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。……諸般的經驗和環境,都有是上帝的工人,為要使我們得益處。惟有我們能透視密云后面的亮光。

  “我們的幸福并非從我們的四周的環境而來的,乃是發自我們的內心;不在乎我們有些什么,乃在于我們是什么樣的人。”

  2.苦難的報賞。啟7:10-17到死傷的獸重新立起之時那些持守真理的必被 掠刀殺。

  “假若你要與基督分享他的榮耀,你要先分擔他的憂患。假如我們經歷諸患難而后得著天國,那么天國是夠便宜的了。”

  不管我們要經歷什么才能獲得天國,天國總是夠便宜的。

  總結經文:林后4:16-18

 

]]>
/zhurijiangzhang/33684.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神立約賜后裔與土地]]> /shijingjiangzhang/33663.html 微信圖片_20190920191536.jpg
  在亞當后裔墮落后,神并沒有放棄原先造人時所定下的計劃。祂揀選了亞伯拉罕,與他定下盟約,應許賞賜他后裔,賴以安身立命的土地,并且萬民會因他的后裔得福。神救贖的計劃在亞伯拉罕的身上實現。我們在本段經文中,要來看神重申與亞伯拉罕所立的約,并鄭重地以立約儀式堅定此約必然實現,這些行動有何意義。
 
  神應許亞伯拉罕后裔
 
  「這事以后,耶和華在異象中有話對亞伯蘭說,亞伯蘭你不要懼怕,我是你的盾牌,必大大的賞賜你。2亞伯蘭說,主耶和華阿,我既無子,你還賜我什么呢.并且要承受我家業的,是大馬色人以利以謝。3亞伯蘭又說,你沒有給我兒子,那生在我家中的人,就是我的后嗣。4耶和華又有話對他說,這人必不成為你的后嗣,你本身所生的,才成為你的后嗣。5于是領他走到外邊,說,你向天觀看,數算眾星,能數得過來么.又對他說,你的后裔將要如此。6亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:1-6)
 
  本章一開始有個「這事以后」,指的就是14章結尾時所描述的事件,亞伯拉罕凱旋歸來,愿意向至高神的祭司獻上十分之一的戰利品,卻拒絕接受世俗權力所多瑪王所賞賜的財物。這反映出亞伯拉罕對神的態度,他心中以神的心意為念,看重所有來自于神的祝福,并拒絕貪取世界的利益而致富。神看重他對神信實的心,在異象中向他說話:「亞伯蘭你不要懼怕,我是你的盾牌,必大大的賞賜你。」盾牌代表保護,賞賜代表供給。神對于向祂信實的人,必會堅定保護,并會賜下供應。
 
  這是對亞伯拉罕立約進一步的敘述。要讓亞伯拉罕知道,神曾應許他的后裔、土地,并使萬國得福,要如何實現。12章2節提到:「我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。」一切應許若要能落實,都從后裔開始。有后裔就是能夠成為大國必要的條件。然而在這時刻,亞伯拉罕還沒有后裔。連得到應許的第一步都還沒有實現,神對他的許多應許,在他看起來遙遙無期。甚至亞伯拉罕以略顯失望的語氣向神陳述,想讓家中的仆人以利以謝來繼承產業,由他來實現神的應許。但是神糾正他的想法:「這人必不成為你的后嗣,你本身所生的,才成為你的后嗣。」神要亞伯拉罕耐心地等。相信神的信實,祂既然已經應許,絕不會落空。
 
  神帶領亞伯拉罕到外面,仰頭望滿天的繁星。這可能是在前面的異象中,也可能是實際發生的事。神與人的對話可能會透過多種方式。神首先問亞伯拉罕一個問題:「說,你向天觀看,數算眾星,能數得過來么?」這個問題許多人都曾經想過,或許也曾經數過,天上到底有多少星星。最后都會以放棄作終。才數了小小一部分,就已經數不下去了,因為數字過于龐大,超過人能夠數算的能力。接下來神就對他說:「你的后裔將要如此。」這一句話把天上星星數目眾多,與亞伯拉罕將會有的后裔數量連在一起。聽到這話真會讓亞伯拉拉罕目瞪口呆。「怎么可能?我連一個后裔都還沒有啊!」神讓亞伯拉罕不要將眼光僅僅限制在現今的缺乏,而是要憑著信心盼望未來。
 
  接下來的一句話描述亞伯拉罕對神應許的反應:「亞伯蘭信耶和華。」同時也描述神對亞伯拉罕信心的評判:「耶和華就以此為他的義。」「信」這個字,原文讀作「阿門」就是信賴,以其為可靠之意。亞伯拉罕對神的話完全信靠。神對這樣的人的判定就是算他為義。「算為義」就是在神的眼中,視此人在神面前有正確的行為或態度。「信」是神對人最根本的期待,也是被造的人對造物主所當有的依靠。神并不期待人對神發多大的心愿,成就多大的功業。一切的行動都源自于「信」,缺少了對神的信靠,盡管人為神做出多大的貢獻,在神眼中,都沒有價值。一旦人愿意信賴神是公義信實的主宰,信任祂的應許絕不落空,他與神之間的關系,就從過去的悖逆轉為順服、疏離變為親近。這就是恢復了人墮落以前,始祖亞當與神本有的正確關系。這就是在神的眼中,被神算為義的含義。
 
  新約圣經引用創世記這句經文一共四次。保羅在羅馬書一開始,說明福音的中心時就說:「經上說什么呢?亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」(羅4:3)他用亞伯拉罕為因信稱義的榜樣:「并且仰望神的應許,總沒有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得堅固,將榮耀歸給神。且滿心相信,神所應許的必能做成。所以這就算為他的義。」(羅4:20-22)這與他在加拉太書中的教訓一致,在面對割禮派宣稱不守律法不能得救的時候,他據理力爭:「正如亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」(加3:6)連長老雅各的教訓也與保羅相合:「這就應驗經上說的話,亞伯拉罕信神,這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」(雅2:23)以上的幾段新約的經文中,保羅與雅各都將稱義的途徑歸到效法亞伯拉罕的信心。這是個單純對神的信靠,并且是能生出行為的信心。雅各提出因行為稱義,似乎與保羅提出的信心稱義抵觸,將行為升高到稱義的條件。其實正確理解兩段經文的情境,就知道雅各針對的是生不出行動的信心,也就是虛假的信。并不是主張因信稱義之外,再加上行為這條件,才能被神稱義。把兩邊的經文拼湊在一起,綜合出信心與行為,兩個條件都滿足才得稱義,這種解經是粗糙而輕率的。解經必須尊重前后文語境,解出不相抵觸的結論。
 
  從新約作者對與亞伯拉罕因信稱義的引述,就可以得知人在神面前恢復與神正確的關系,唯獨依靠的方法就是「信靠神」。這是從舊約到新約,前后一致的稱義途徑。有的人把新舊約拆開,當成是互不相干,甚至當作互相抵觸的盟約。他們以為神對人的計劃是兩套,對舊約時代的人有一套拯救方法,對新約又換成另一套。這種理解把神所定意超越時間的拯救計劃給硬生生地斷開,好像是神有兩套計劃,舊約時代與新約時代的人,是被分別包括在不同計劃之內。從保羅與雅各引用創世記的話語,就可以知道「因信稱義」就是神與人恢復正確關系的唯一方法,絕不是新約時代所新創的。新約從來沒有開辟另外一套拯救的途徑。
 
  「因信稱義」是連貫新舊約的中心信息,也是救贖教義的核心,曾經在中世紀被天主教會忽視,被活出好行為蓋過,以至于信徒把追求好行為當成得救的要件,不知道基督成就的贖罪救恩,早已全部赦免了我們的罪,其果效已經完全,遠不需要我們再增添任何功勞。為成就救恩而增添任何人的行動,等于是沖淡基督救贖的功效。這教義也是宗教改革所極力闡揚,匡正時弊,恢復原本圣經所強調的基要真理。
 
  神立約應許賜地為業
 
  「7耶和華又對他說,我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業。8亞伯蘭說,主耶和華阿,我怎能知道必得這地為業呢?9他說,你為我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公綿羊,一只斑鳩,一只雛鴿。10亞伯蘭就取了這些來,每樣劈開分成兩半,一半對著一半的擺列,只有鳥沒有劈開。11有鷙鳥下來落在那死畜的肉上,亞伯蘭就把他嚇飛了。」(創15:7-11)
 
  第七節與出埃及記20章2節西乃之約的起始句平行:「我是耶和華你的神,曾將你們從埃及地為奴之家領出來。」表示神就是圣約子民偉大的拯救者,與賜恩者。從亞伯拉罕在迦勒底的吾珥,神就已經呼召他,離開本地本族父家,到神所賜給他的地方去。當時亞伯拉罕憑著信心領受神的命令。當時神曾經應許,要賜給他后裔,土地,并使萬民因他蒙福。經歷一段時間,神幾次向亞伯拉罕重申應許。代表神非常重視亞伯拉罕之約,因為亞伯拉罕之約是神拯救工作的開端,借著拯救一群信靠祂的人,將神拯救人類的計劃付諸實施。在15章之前,神只是單方面向亞伯拉罕傳遞信息。一直等到亞伯拉罕問神,怎能知道必能得地為業,神才與他用立約的儀式來與他堅定此約。這立約的內容與當時邦國間所立的盟約形式很類似。盟約包括陳明立約雙方所當盡的義務,與當享權利,并規定雙方守約的獎賞,與違約的懲罰。
 
  亞伯拉罕之約是神主動向亞伯拉罕立的。神要求亞伯拉罕預備立約的牲畜,將其一一劈成兩半,兩兩相對,擺列出來。預備讓立約的人從其中走過去。在預備這些牲畜的血淋淋過程,亞伯拉罕明白立約的嚴重性。這種儀式在當時具有特別的意義,就是立約者,宣示遵守盟約,如果違反此約,其后果將會如同被劈成兩半的牲畜一樣,受到凄慘的報應。神要亞伯拉罕參與預備,讓他知道神與他立的約不是開玩笑的。
 
  我們先跳過12到16節,關乎神對亞伯拉罕后裔的預言。看到17節提到了:「日落天黑,不料有冒煙的爐,并燒著的火把,從那些肉塊中經過。」神在異象中,親自以冒煙的爐,與燃燒的火把的形態,從劈開的牲畜中間走過,當時亞伯拉罕正沉沉睡著。也就是說神是單獨走過此立約牲畜的一方。祂愿意以如此嚴重的后果來宣示,自己如果背離盟約會遭受的后果。我們知道人是經常反覆無常,神是信實無比,絕對不可能背棄祂的應許。在此時,神竟然在立約的儀式中,用如此嚴厲的刑罰來宣示,自己絕對不會背約,實在令人難以想像。對于承受此約的亞伯拉罕而言,神重視與他立的約,用如此強烈的象征儀式來自我約束,此情此景必然在他心中產生極大的沖擊。他也必定心中會生出期許,要堅定不移地信靠神,不要毀棄與祂立的約。
 
  預言在約成就前必經苦難
 
  「12日頭正落的時候,亞伯蘭沉沉的睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。13耶和華對亞伯蘭說,你要的確知道,你的后裔必寄居別人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。14并且他們所要服事的那國,我要懲罰后來他們必帶著許多財物,從那里出來。15但你要享大壽數,平平安安的歸到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽,還沒有滿盈。17日落天黑,不料有冒煙的爐,并燒著的火把,從那些肉塊中經過。18當那日耶和華與亞伯蘭立約,說,我已賜給你的后裔,從埃及河直到伯拉大河之地。19就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,20赫人,比利洗人,利乏音人,21亞摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人,之地。」(創15:12-19)
 
  11節描述亞伯拉罕擺設立約牲畜時,出現鷙鳥來吃牲畜,并出現驚人的大黑暗。這是個隱喻,象征所立的約會出現破壞者,在成就前必經苦難與死亡。我們再回到神與亞伯拉罕立約過程中,關于賜給亞伯拉罕后裔與土地的應許。首先提到后裔,神向亞伯拉罕發出預言:「你的后裔必寄居別人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。」當時亞伯拉罕并無后裔,在第一段神已經應許,他會有自己生的后裔,并且會繁衍眾多,像天上的星星一樣無法勝數。神并預言在后來的四百年內,亞伯拉罕的后裔會寄居外邦人的土地,服事當地的外邦人,甚至被苦待四百年。這段話并沒有明說,寄居地就是埃及,而是概括地描述所有亞伯拉罕并他的子孫,曾經寄居的各地外邦種族。如果我們仔細考察進入埃及,并出埃及的歷史,確實利未家族待在埃及的后裔只有四代。按照家譜年齡計算,以色列民待在埃及的時間最多不過兩百多年。所以說這四百年應該包括,亞伯拉罕開始寄居外邦,服事當地人的所有長度。當然,這寄居的過程主要是在埃及,才會有接下來的敘述:「并且他們所要服事的那國,我要懲罰后來他們必帶著許多財物,從那里出來。」(創15:14)神預告亞伯拉罕的子孫,會寄居埃及,最后神會拯救他們,脫離被奴役的命運,離開埃及,得到自由敬拜神的機會。
 
  神進一步預言賜亞伯拉罕土地的應許會如何實現:「到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽,還沒有滿盈。」在他們得應許之地為業以前,需要經過寄居為奴的日子。這一方面是讓他們經歷神給他們的信心考驗,讓他們知道是神拯救他們脫離敵人的手,擺脫了為人奴隸的身份。另一方面則是神給占據應許之地的迦南人悔改的時間。神并沒有在一開始就懲罰迦南人。他們的邪風惡俗完全背離神公義的屬性,正是惹動神憤怒的悖逆民族。神本來在一開始就可以將懲罰降臨在這群敗壞的人身上,但是因著神憐憫的心腸,給了他們四百年悔改的機會。如果他們仍然頑梗悖逆下去,最終必然逃不過毀滅的命運。所以神等待他們如此長的時間,期待他們悔改,對他們可算是仁至義盡,讓罪人對神的懲罰無話可說。
 
  事實上迦南地的外邦人有十個族,亞摩利人只是其中的一族。他們都是在道德上極為敗壞的民族,從現在考古得到的文物,就發現他們不單是以嬰兒為祭物獻給偶像,還在獻祭的過程中,放縱情欲,淫亂交合。這種腐敗的邪風惡俗,在神的公義標準之下是無法容忍的。神對亞伯拉罕賜下土地的應許,一直到他們從埃及出來,經歷曠野四十年流浪,前一代沒有信心的以色列民都死亡之后,才得以實現。約書亞帶領著新一代的百姓攻進迦南地,征服了前面所列出的十個種族的強敵,奪取了神賜給他們的地。這才是亞伯拉罕之約初步的應驗。實際上18節后半句所描述的土地范圍,「從埃及河直到伯拉大河之地」,一直等到所羅門時代才完全被征服。也就是神對亞伯拉罕的應許,是經歷了幾百年的時間實現的。然而在神的眼中,一旦與亞伯拉罕立約,這些應許在神的眼中就必定實現。
 
  18節前半句說:「當那日耶和華與亞伯蘭立約,說,我已賜給你的后裔。」這句話中的「賜」所使用的是完成式,在希伯來文中是表示,一個完整的行動,不是繼續發展,等待后續變化之意。雖然,亞伯拉罕后裔需要在歷史中逐漸繁衍眾多,征服被敵人占據的土地,并且實現最后讓萬民蒙福的應許。但是,神所應許之事,在祂的眼中,是確定不改,必然要發生的。神對亞伯拉罕立約所應許的內容絕不反悔。首先是后裔如天上的星星一樣眾多,其次是應許之地,在經歷幾百年的戰爭而征服。第三個最重要的應許「亞伯拉罕的后裔要使萬民蒙福」。這要怎么在人類歷史中實現?如果我們只將后裔限定為亞伯拉罕肉身的后裔,那此一應許在以色列民中尚未曾實現。但是,若是用屬靈的眼光,看待亞伯拉罕的那一位后裔,也就是既在肉身上出于亞伯拉罕,并且就是完成亞伯拉罕之約應許「使萬民得福的內容」,那此一應許的實現,非在耶穌基督身上莫屬。
 
  這就把我們今日效法亞伯拉罕信心的而進入基督里面的外邦門徒,拉進了亞伯拉罕屬靈后裔之中。亞伯拉罕之約對我們也是有意義的。我們是亞伯拉罕屬靈的后裔,范圍從屬肉體的后裔被擴大了;我們要承受屬天國度的產業,從原來屬地的領域被擴大了。我們也因著信靠耶穌基督,進入亞伯拉罕使萬民蒙福的行列中。亞伯拉罕之約對我們來說意義重大,新約就是亞伯拉罕之約最具體的實現。舊約不是被廢棄,而是其中應許都在耶穌基督所立的新約里得到實現。神貫穿兩約,堅定不變的計劃何其偉大。不是廢掉與以色列民所立的約,而是將屬神子民從舊約時代蒙揀選的以色列民,擴大到所有效法亞伯拉罕的信心,對神信實的基督徒。這群人不分以色列民或是外邦人。
 
  進入耶穌基督的身體里面是連貫猶太人與外邦人這兩個群體的基礎。「因信稱義」則是得到耶穌基督的救恩,進入基督里的關鍵。既然如此,猶太人的信心,或是外邦人的信心,還有什么分別可言?救恩不是建立在族群優勢這基礎上,也不建立在血統純正的根基上。救恩完全來自領受基督為我們成就的白白恩典。亞伯拉罕怎么因信讓神算他為義,我們今天的人也是一樣。在稱義之事上,我們只有靠著接受耶穌為我們成就的救恩。自己過去的優良傳統、良好素質、甚至為神所作出的任何好行為,都不能與基督付出的贖罪代價相比。
 
  按照我們犯罪所該承受的刑罰而言,在亞伯拉罕之約里,應該是像那些劈開的牲畜一樣,身首異位。但是這刑罰竟然落在神的兒子耶穌基督身上。祂在十字架上為我們承受了罪的刑罰,正好像血流滿地的立約牲畜。神沒有背約,何須受刑罰?其實是神兒子代替我們受的。我們的罪都歸到基督的身上,祂一次獻上將我們的罪贖清,不再被記念。神對我們的救贖之愛何等偉大。
 
  結論
 
  神的救贖計劃實在其妙,在蕓蕓眾生中揀選了一個亞伯拉罕,在呼召與信心的考驗下,讓亞伯拉罕的信心一步一步增加。憑著對神的信靠,勇敢地跨出腳步,盼望承受神對他的應許。此應許關乎對墮落人類的救贖,也就是萬民要因亞伯拉罕后裔得福。我們這群因著信進入耶穌基督里的人,正是亞伯拉罕屬靈的后裔,也是承受此約所賜福分的人。神也要我們知道,在約成就之前會面對的苦難,是對我們的考驗。神堅定的應許助我們勝過。我們是否能效法亞伯拉罕的信心,堅信神帶領我們去承受的屬天基業必定應驗。
]]>
/shijingjiangzhang/33663.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[元帥乃縵得醫治]]> /jiangzhangjingxuan/33678.html 00f58PICAck_1024.jpg
  經文:王下5:1-16。
 
  這段經文繼續敘述以利沙施行神跡——一個亞蘭王的元帥乃縵得醫治,重拾先知以利亞故事的主題:使眾民百姓認識到耶和華不僅是以色列的上帝,也是外邦人的上帝(王上17:17-24),而且承認他是獨一的真神(王上18:20-40);這一偉大的真理成為每一個蒙恩者的生命經歷,受益無窮。
 
  以利亞升天之后,有以利沙接續他為先知,正可謂后繼有人。得了以利亞加倍靈感的以利沙,繼承了先知的職分,一切靈界事工較比以利亞在世還要多,使神的名因他的忠心侍奉而大得榮耀。以利亞的侍奉,是火的侍奉,即預備人心,接受上帝的救恩;而以利沙的侍奉,則重于生命的侍奉,他的工作預表了基督在世上的工作。
 
  一、元帥乃縵得大麻瘋
 
  經文:“亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大,因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝;他又是大能的勇士,只是長了大麻瘋。”(王下5:1)
 
  乃縵是亞蘭王的元帥(國家軍隊中的最高統帥),意為“有恩惠的”;他被形容為一個“為大”亦即重要、“為尊”,意為“受寵”的人,又是大能的勇士,但卻長了大麻瘋。他受人尊敬,同時亞蘭王的信中也稱他為“我臣仆”。
 
  “耶和華曾藉他使亞蘭人得勝”,可見,他早已蒙主的恩典;同時也顯明除了以色列之外,列國的興衰也都是掌握在耶和華神的手中。這位顯赫一時,武功蓋世的英雄,雖然勇猛,卻敵不過病菌的侵擾。人怎樣英勇力大,也會被不能勝過的事情所困擾,但屬神的人卻一無所懼,依靠神的能力可以安然面對生活中的艱難困苦。病菌對人的侵擾,是人生的一大禍害,它不看你的社會地位和貧賤富貴,都有患病的可能性;亞蘭王的元帥乃縵也沒幸免。
 
  “人生在世必遇患難,如同火星飛騰。”(伯5:7)自古以來,人類生命生活中有許多的缺陷,病痛就是一例。我們每個人在世上都會有得大病的風險,但不必懼怕,神永遠是我們的依靠,是我們在患難中隨時的幫助。正如圣經所說:“至于我,我必仰望神,把我的事情托付他。他行大事不可測度,行奇事不可勝數。”(伯5:8-9)這是我們信心的宣告,也是我們生命的經歷。
 
  二、以色列國的小女子
 
  經文:“先前亞蘭人成群地出去,從以色列國擄了一個小女子,這女子就服事乃縵的妻。她對主母說:‘巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知,必能治好他的大麻瘋。’乃縵進去,告訴他主人說,以色列國的女子如此如此說。”(王下5:2-4)
 
  在大衛時代,亞蘭國向以色列進貢;在以利沙時代,亞蘭漸漸強大,常擄掠以色列人。乃縵的小使女是以色列人,從家鄉被擄而來。乃縵得醫治的惟一盼望乃出于以色列。北國亞哈王曾與亞蘭王締有和約(參見王上20:34),這個被擄的以色列小女子,在主母面前勇敢地見證神的大能,成為我們今天基督徒在世傳揚基督福音的好榜樣。
 
  “撒瑪利亞”是以色列北國的京城(見王上16:24),這里是代表以色列。以利沙行神跡的能力伸展到亞蘭人的軍隊中。有一個被俘虜的以色列女子,服事亞蘭軍的元帥乃縵的妻子。她知道乃縵患了大麻瘋(圣經時代的大麻瘋是當時最可怕的疾病之一。有些大麻瘋極易傳染亦無法醫治,最嚴重的會令人死亡。許多患大麻瘋的人,被迫住在城外隔離營中),此時,以色列的小女子,便對主人說撒馬利亞的先知以利沙可以治好他。這個被擄的以色列奴婢所說的話,雖然看來平凡,卻需要很大的信心和勇敢才能說出來。她不怕可能失敗所招致的痛苦后果。結果,不但使大元帥乃縵本人認識了神,整個亞蘭國也都知道了神的作為。如今我們不能夠引人歸主,不是因學問、地位、財富、聲譽不及人的緣故,而是因為不敢為福音稍冒風險。
 
  這個女子夸口說,神必為乃縵行他沒有向任何以色列人行的事情;神按著她的信心允準了。乃縵長了大麻瘋卻仍然接近國王,可知病況還沒到惡化的地步。乃縵的以色列婢女介紹他見以利沙,不僅是她認為以利沙什么事情都做得到,更是因為他的宗教地位。以利沙被以色列人公認為先知,一個以色列的小女子都知道他能夠除去大麻瘋。舊約中的大麻瘋乃是傳染性的皮膚病。她短短的幾句話,竟使亞蘭軍隊元帥得到醫治并信靠真神。神把她放在那里有他的美意,她也盡上忠心。
 
  神把我們放在什么地方?不管人怎樣卑微輕賤,神都能使用我們來傳揚他的話語。我們要找機會把神的大能告訴別人。沒有傳道的,誰能信道呢?在福音事工上,我們能像這位被擄的小女子那樣發揮作用嗎?求主憐憫我們。
 
  三、乃縵得醫治的經過
 
  經文:王下5:5-15上。
 
  亞蘭王非常重視乃縵的大麻瘋得醫治,所以親自寫信于以色列王,要求一定要治好乃縵的病。要知道乃縵所帶的禮物,就“金子六千舍客勒”而言,相當于600個普通勞動者一年收入的總和。可見,他帶去的是價值連城的禮物,難怪事后,以利沙死活不肯接受。
 
  亞蘭王的話帶有命令的口吻,而且要求醫治的是難醫的疾病,難怪以色列王會覺得這是宣戰的暗號——“這人何以尋隙攻擊我呢?”。亞蘭王和乃縵應該都不知道“撒馬利亞的先知”是以利沙,但他們知道“先知”一定是為國王服務的,因此找國王最直接。但以色列王根本不相信有誰可以醫治大麻瘋的病。
 
  當以色列王接獲亞蘭王的信后,大顯驚慌。“撕裂衣服”是一種極度悲傷,遭遇大難的表現,這位堂堂君主,竟然毫無王者之風范,懼怕至此。強國亞蘭的軍事領袖投靠以色列的神,以色列人的君王反而不尋求神。小使女的信心和乃縵的請求,與以色列王的頑梗和不信,形成強烈的對比。
 
  “我豈是神,能使人死使人活呢”,以色列王的話顯出他認為大麻瘋醫治之困難,如同要人起死回生一般。但先知以利沙的表現是滿懷信心,胸有成竹。他充分顯示其神仆的尊貴與風范,也要顯揚所信奉的耶和華神。他沒有作什么特別的行動,反以命令的口吻吩咐乃縵到約旦河中沐浴。他的信心與說話,都源于神而滿有力量。一個作神仆的人,若他所行所言均來自神,怎會缺少能力和遇事驚惶呢?
 
  “站在門前”乃縵顯然期望以利沙立即親自醫好他的病,可是以利沙只派了一個使者出來對他說話,并且叫他去在約旦河中沐浴。此外,乃縵想要病得醫治,而以利沙顯然只提供了禮儀上的潔凈。
 
  當時以色列是亞蘭王手下的敗將,乃縵以為帶著禮金來求醫,以色列人便會給他隆重的歡迎和款待。怎料以利沙不但沒有親自接見他,反打發他走。以利沙如此作的目的是要教導他謙卑及信心。一位偉大的人物可能會期望“一件大事”,神卻常常用小事來考驗我們。
 
  乃縵最初因以利沙指示他往約但河沐浴七次而大感震怒(王下5:10-12)。然而,他的仆人比他更有信心——正如以色列的婢女比以色列王顯出了更大的信心一樣。他們言之有理地指出,他既有足夠能力去作一些困難的事,何不起來作這容易的事呢?順服以利沙的簡單指示,給他帶來了醫治。當我們以為神要求我們作大事時,神往往只是要我們在小事上相信并順服他,就可得到神的恩惠。
 
  以利沙叫乃縵在約但河混濁的河水中沐浴,以顯明他的謙卑和順服之心。這樣做還可以讓乃縵知道,治愈他疾病的不是人,也不是自然界的物質;以色列人和亞蘭人都知道約但河水不能醫治麻瘋病。乃縵需要認識到,是神藉著先知的話語,以他的恩典和大能行神跡治好他的病。乃縵只能謙卑,順從以利沙的命令以便得到醫治。
 
  乃縵發怒走了,因為治病的方式似乎太簡單,他是一個英雄人物,他指望得到英雄式的醫治。他滿心驕傲又自作主張,難以用信心接受尋常的療法。
 
  人對于神所賜的赦罪恩典,有時也會有同樣的反應:單是相信耶穌基督,這么簡單就能使人得到永生嗎?順從神的命令,似乎有損英雄氣概。乃縵要想除去大麻瘋,跟我們想除去自己的罪,二者所需要做的事,其實是相同的——就是謙卑領受神的憐憫。不要因為對信仰有不同的看法,而妨礙了我們失去所需的救治。乃縵的仆人卻對乃縵說:“我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你豈不做嗎?何況說你去沐浴而得潔凈呢?”乃縵的仆人聽得很仔細,因為以利沙不只是說了禮儀上的潔凈,也說了會治愈乃縵的大麻瘋——“你的肉就必復原”。他們力勸乃縵仔細考慮以利沙所說的原話,并切實地遵行。
 
  解決乃縵心中的難題,需要乃縵成為“小孩子”——謙卑的樣式,伏在先知的權柄之下,承認他的新信仰:“如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有神”。乃縵在約但河沐浴七次而康復之后,改變了他對以利沙及對上帝的態度。由此可見,順服神由謙卑開始,我們必須相信他的道路高過我們的道路,他的意念高過我們的意念。我們未必能參透他行事的方法,但謙卑順服就能領受神永恒的祝福。
 
  用盡人的方法醫治不好靈性的病,只有象乃縵,謙卑接受神,所得的醫治是完全的,“好象小孩子的肉”那樣潔凈。潔凈大麻瘋的儀式是七重的沐浴(利14:7-9),要乃縵“跳進”約但河中;這表示要完全順服神的話,預表“重生”。七次是象征完全的數目,并非指潔凈的洗禮(彼前3:21)。
 
  其實,乃縵有兩個病都需要得醫治:1、靈性上的病——驕傲;2、身體上的病——大麻瘋。乃縵要先收起自己的驕傲,然后必須按先知的指示(代表神永生的話語),在約但河沐浴。
 
  乃縵需要除去他身上的大麻瘋,跟我們想除去自己的罪,二者所需要做的事是相等的——就是謙卑領受神的救恩。當他的肉復原“煥然一新”時,他也同樣得到了“生命的改變”。乃縵充滿信心,滿了感恩的激情歡然地宣告:“如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有神”;表示他承認耶和華神是普世的神。
 
  四、以利沙顯神的榮耀
 
  經文:“乃縵帶著一切跟隨他的人,回到神人那里,站在他面前,說:‘……現在求你收點仆人的禮物。’以利沙說:‘我指著所事奉永生的耶和華起誓,我必不受。’乃縵再三的求他,他卻不受。”(王下5:15-16)
 
  以利沙堅定地拒絕接受“表示感激”的禮物——“帶銀子十他連得,金子六千舍客勒,衣裳十套”;這與下文(王下5:22~23)記載的以利沙的仆人基哈西,形成了鮮明的對比。以利沙如果接受乃縵的禮物,就可能會讓人以為乃縵得醫治是他的功勞。藉著乃縵大麻瘋的病得醫治,神的名能在異邦彰顯,其價值非金銀可以衡量。
 
  以利沙拒收乃縵饋贈的金錢,表示神的恩惠不是人用錢所能買來的。當我們面對死亡時,我們的金錢和乃縵的財物一樣,一點用處也沒有。不管我們今生積蓄了多少,一旦站在創造我們的主神面前,都會像云霧一樣飛散。惟有我們對耶穌基督的信心才能救我們,這并不是銀行存款所能做得到的。
 
  以利沙的做法,類似與使徒保羅在屬靈生命幼稚的哥林多教會中,對福音事工的態度;他說:“我傳福音的時候叫人不花錢得福音,免得用盡我傳福音的權柄。”(林前9:18)這乃與“工人得工價”(提前5:18)截然不同;耶穌曾經教導過他的門徒,在為主作工時,可以欣然接受款待,因為這是他們應得的(路10:7);但乃縵的“禮物”已經超出了“工價”的范疇(乃縵所攜同的是數額驚人的禮物;十他連得相等于三萬舍客勒,大約七百五十磅銀子;六千舍客勒金子約是一百五十磅;換算到今日的價值,是七億五千萬美元。普通工人的年薪是十舍客勒銀子,一舍客勒金子可以買一噸谷物,可見這數額是何等巨大。),以利沙不肯冒然接受純屬當然,是他生命老練的表現,免得虧損于神的榮耀。這也是我們今天神的工人在侍奉中,所要樹立的基本態度;在接受別人款待時,勿要貪心,免得跌倒;有衣有食,就當知足,不要以敬虔為得利的門路。
 
  我們要緊記圣經的教導,遠離金錢的迷惑,追求敬虔的生活,因為:“那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人(如假先知)貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗,持定永生。你為此被召,也在許多見證人面前,已經作了那美好的見證。”(提前6:9-12)
 
  但愿上帝藉著亞蘭王的元帥乃縵得醫治,以及以利沙時時處處彰顯神的榮耀,來激勵我們走符合神心意的道路。愿神賜福與他的眾仆人,像當年的以利沙先知一樣,蒙神大大的使用。
 

 

]]>
/jiangzhangjingxuan/33678.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子廣播:大使命離我們有多遠?]]> /fyzy/33683.html 855.jpg

  2019年8月,我來到美麗的海濱城市,這里有我親愛的哥哥和嫂子,也有我主內的弟兄姐妹。每到一個城市,都會和一些相知卻未曾相見的肢體們相聚,如同家人團聚,帶給我很多的溫暖和愛。而這次遇見了一個穿制服的福音天使。

  和J姊妹在網絡相識相知,微信好友。我的微信好友數千,能讓我記住的并不多,但是我和她一見如故,她的一些照片抓住了我,是和一些殘疾孩子的合影,她常常去醫院照顧這些原本與她毫不相干的孩子,那臉上天使般的笑容深深地打動了我。我認定她是同路人。之后介紹她為我哥哥嫂子禱告傳福音,當時他們剛剛接觸到基督教,處于懵懵懂懂的階段,嫂子剛剛做完一個手術,身體和精神都比較軟弱,J姊妹常常去看望他們,生活上幫助他們,精神上鼓勵他們,電話上為他們禱告,非常感恩。

  見面雖然是第一次,卻像是老友重逢。那一天在哥哥家包餃子,她說下午要去醫院,給一個癌癥病人傳福音。我立即說,我和你一起去。我們一起來到醫院,是一個年輕的乳腺癌姐妹,之前雖然也有親人傳福音,但并沒有太多感動,我們有點擔心她不接受我們。詢問了病情,得知是比較兇險的三陰型乳腺癌,病人處在悲傷恐懼中。J姊妹親切地話語如涓涓流水,很快流淌進了病人心底。她把耶穌的話傳給她:“凡勞苦擔重擔的可以到我這里來,我就使你們得安息”(馬太福音11,28)。病人好像在絕望中看到了拯救和盼望,沒有多久,便接受了福音,和J姊妹一起做了決志禱告,身邊的家人感動得熱淚盈眶,我也忍不住流下眼淚。真好,又一個靈魂得救了。

  J姊妹工作以外的大部分時間都是在醫院病房里,在需要的家庭中飛來飛去傳福音。被她幫助過的人都說她是上帝派來的天使。而她的真實身份其實是一名在職公務員。我有點吃驚地看著穿著制服的她問:領導沒有找你談話嗎?她笑著回答:我還給領導傳福音呢。

  她的故事太多太長,我就講其中的一天吧。下面是J姊妹自訴:

  早晨9點一位姊妹來找我,說她丈夫的一個朋友突患重病,搶救過來后正在恢復中,問能不能去為他傳福音?我說太能了。來到海慈醫院病房,了解了病情,我就抓緊時間傳福音,講耶穌的救恩,他聽的很認真,不停的提一些問題,我看到時機成熟就問:你愿不愿意接受耶穌做你生命的救主?他含著眼淚說愿意,他的妻子與他一同做了決志禱告。之后我看到旁邊床一位患者聽的很認真,就來到這位患者身邊,問他聽明白了嗎?他說聽明白了,也愿意接受主,我又帶領他和他的妻子以及兩位姐姐做了決志禱告。轉身看見另一個病床上的一位男士在哭,我趕緊過去,拉著他的手,問他你愿意接受耶穌做你生命的救主嗎?他使勁點頭,他也得救了。之后我馬上聯系牧師為他們施洗。

  等待牧師中我又接到馬姊妹的電話,這時已經到了下午一點,她說她的一個親戚在醫院住院,快不行了,能不能去探訪,我告訴她我們就在這家醫院,馬上過去。見到這個病人,已經在病床上躺了多日,骨瘦如柴,非常虛弱,我告訴她耶穌愛你,他愿意救你,她流下了眼淚,我又給她講明救恩,問她愿意信靠耶穌嗎,她說愿意,在病房里和她丈夫、弟弟一起做了決志禱告。在等候牧師的一個多小時里,帶領在這家醫院的10位弟兄姊妹做了決志禱告,全部受洗歸入神的名下。之后我們簡單吃了點飯,又一起去另一家醫院探訪一位腦部受損的女士,她爸爸陪床(是外地基督徒姊妹求助教會)。當我告訴她救恩的時候,她和爸爸同時接受了。我們的主大有能力,在神沒有難成的事。一整天下來,帶領12個人接受了主耶穌,走進上帝的懷抱。

  還有一次在一個公司開業的宴會上,我在酒桌上放膽傳講福音,全桌12人除了一個大姐不接受,其他的全部做了決志禱告。

  哈利路亞,我為J姊妹點贊。

  J姊妹每年都要帶領很多人做決志禱告。她覺得能為主得著這么多靈魂,很欣慰,很幸福。這正是主在臨走之前交給門徒的大使命:你們要去使萬民做我的門徒,奉父、子、圣靈的名給他們施洗。(馬太福音16章)她沒有耽誤時間,努力做著神交付的工。

  我又聯想起西方傳教士,他們舍棄一切甚至生命來到中國,為了什么呢?還不是為了傳福音。給那些完全與他們沒有關系的人傳福音,到那些最邊遠貧困交通不便的地方去,因為那里更加不容易聽見福音。語言不通,水土不服,生活習慣迥異,當地人愚昧,封閉,攻擊,甚至殺戮,多少人就死在了那里,只為完成耶穌交給我們的傳福音大使命。

  我們今天傳福音的環境好了很多,一般來說不需要我們付出生命的代價了,但是,能像J姊妹那樣不辭辛苦每日奔波傳福音的人并不多見。更多的基督徒只在教會里聚會,從來不走出去傳福音,連自己身邊最親的人都不傳。我們教會里大多數是姊妹,弟兄很少。連自己的愛人都不傳,或者輕描淡寫傳一下,不聽也就算了,何談把福音傳到萬邦,地極?

857.jpg

  前幾天看了一個見證,說的是臺灣的“監獄母親”,幾十年堅持去監獄傳福音,帶領很多犯人信主,拯救了很多深陷罪中的靈魂。我就想,我為什么不可以?

  是的,我不可以,我的身份,環境都不允許。但是我們真的就被環境束縛了嗎?監獄不能去,我們可以像J姊妹那樣去醫院啊,那里有多少痛苦絕望中的靈魂?我們可以去流浪者中間,去吸毒人群中間,去那些需要幫助的老人,病人,殘疾人中間啊……我們有想過去嗎?我們是否看見還有很多“未得之門”?保羅在哥林多前書里說,他看見“有寬大又有功效的門為我開了”(哥林多前書16章)這是什么門呢?是傳福音的門。這個門有沒有為我們敞開呢?很多人提起去遠處傳福音會熱血沸騰,卻忽視了身邊“寬大又有功效的門”,有多少未得之門啊,父母,愛人,孩子,朋友,同學,同事……這些門一直在我們身邊,我們就是視而不見,就是走不進去。

  大使命,讓我們就從離我們最近的人開始吧。如果從來不去給他們傳福音,我們是不是真的愛他們呢?如果我們真愛他們,難道不怕他們將來去永火的地獄嗎?如果我們真信耶穌,難道會對他交給我們的大使命置若罔聞嗎?主啊,我們虧欠,我們內疚。

  有人會說我也想做,但沒有能力啊。不試試怎么知道呢?我們做工靠的是神的大能,靠圣靈的帶領,而不是靠自己的能力。“我要將我父所應許的降在你們身上,你們要在城里等候,直到你們領受從上面來的能力。”(路加福音24:49)

  我們要做的就是:等候,領受,行動。

  親愛的弟兄姐妹,大使命,就從我們身邊的人開始吧。求神帶領我們。

  注:點擊播放本文語音版

]]>
/fyzy/33683.html 福音之眼_福音資訊_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[盡都亨通的信心道路。]]> /juhuijiangzhang/33679.html timg (6).jpg

   經文:列王紀上2:1-3

 
  [列王紀上2:1]大衛的死期臨近了、就囑咐他兒子所羅門說、
 
  [列王紀上2:2]我現在要走世人必走的路、所以你當剛強作大丈夫、
 
  [列王紀上2:3]遵守耶和華你神所吩咐的、照著摩西律法上所寫的行主的道、謹守他的律例、誡命、典章、法度、這樣、你無論作甚么事、不拘往何處去、盡都亨通。
 
  證道內容:
 
  今天和大家分享的經文是舊約的列王紀上。“大衛的死期臨近了,就囑咐他兒子所羅門說:‘我現在要走世人必走的路’”(王上2:1-2)。世人必走的路是生、老、病、死。而我們屬神的人,有充足的信心,有從神而來的滿滿的恩惠,藉著耶穌基督的復活,我們一起被提到空中,來到神的寶座前。
 
  這段經文闡述的是一份遺囑,但卻與世人的遺囑不同。世人立遺囑時,通常會涉及到身后的財產安排、給子女留下遺言家訓等。
 
  但是大衛,這位神所特別膏立的以色列的君王,他在臨終時立下的遺囑卻跟世人不一樣。他既沒有提到錢財,也沒有提到房屋,更沒有提到自己的遺產,只告訴所羅門:若是想作以色列的王,帶領以色列的軍隊戰勝四圍的外邦人,在耶和華面前盡都亨通,讓神特別揀選的選民成為圣潔的國民,讓以色列的國度成為祭司的國度,能夠為神所用,就必須處理好與神的關系以及與人的關系。
 
  大衛在遺囑中提出,若是想盡都亨通,必須要做好五條:第一,“你當剛強”(王上2:2);第二,“作大丈夫”(王上2:2);第三,“遵守耶和華你神所吩咐的”(王上2:3);第四,“照著摩西律法上所寫的行主的道”(王上2:3);第五,“謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣,你無論作什么事,不拘往何處去,盡都亨通。”(王上2:3)
 
  今天我們先來分享前兩條。
 
  第一,你要剛強。
 
  這是大衛對即將要作君王的所羅門說的。大衛是在用他一生的經歷來教育自己的兒子,如何學會剛強,如何做好一個君王,如何才能盡都順利。大衛在這里所說的“剛強”,并不是指身體上的強壯,或是性格上的剛烈,乃是指靠著耶和華神的能力而顯出剛強。即便是一個小孩子,只要仰望耶和華神的能力,也能夠行神跡,做奇事,榮耀神的名,因為是靠著神的能力才顯出他的剛強來。我們今天也一樣,只要靠著耶和華神的能力,我們也能顯出剛強。
 
  大衛是父親耶西眾多兒子當中最小的一位。當他的三位哥哥跟隨著掃羅王在前線打仗的時候,大衛正在牧羊。“一日,耶西對他兒子大衛說:‘你拿一伊法烘了的穗子和十個餅,速速地送到營里去,交給你哥哥們’”(撒上17:17)。“大衛早晨起來,將羊交托一個看守的人,照著他父親所吩咐的話,帶著食物去了。”(撒上17:20)“以色列人和非利士人都擺列隊伍,彼此相對。”(撒上17:21)“與他們說話的時候,那討戰的,就是屬迦特的非利士人歌利亞,從非利士隊中出來,說從前所說的話,大衛都聽見了。以色列眾人看見那人就逃跑,極其害怕。以色列人彼此說:‘這上來的人你看見了嗎?他上來是要向以色列人罵陣。’”(撒上17:23-25)這個人身材高大魁梧,身披厚重的甲胄,是一個大能的勇士。面對這樣所謂剛強的勇士,以色列人不敢出來迎戰。“大衛問站在旁邊的人說:‘有人殺這非利士人,除掉以色列人的恥辱,怎樣待他呢?這未受割禮的非利士人是誰呢?竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎?’”(撒上17:26)“大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話,就向他發怒,說:‘你下來作什么呢?在曠野的那幾只羊,你交托了誰呢?我知道你的驕傲和你心里的惡意,你下來特為要看爭戰。’”(撒上17:28)“有人聽見大衛所說的話,就告訴了掃羅,掃羅便打發人叫他來。大衛對掃羅說:‘人都不必因那非利士人膽怯。你的仆人要去與那非利士人戰斗。’”(撒上17:31-32)這個時候的大衛只是一個小孩子,一個牧羊人。當他說出他要殺死歌利亞的時候,以色列人非常振奮——終于有人有膽量說這樣的話了。他們就把這話告訴了掃羅,“掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上,將銅盔給他戴上,又給他穿上鎧甲。大衛把刀跨在戰衣外,試試能走不能走,因為素來沒有穿慣,就對掃羅說:‘我穿戴這些不能走,因為素來沒有穿慣。’于是摘脫了。他手中拿杖,又在溪中挑選了五塊光滑石子,放在袋里,就是牧人帶的囊里;手中拿著甩石的機弦,就去迎那非利士人。”(撒上17:38-40)“非利士人對大衛說:‘你拿杖到我這里來,我豈是狗呢?’非利士人就指著自己的神咒詛大衛。非利士人又對大衛說:‘來吧!我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。’大衛對非利士人說:‘你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟;我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名,就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。’”(撒上17:43-45)“大衛用機弦甩石,勝了那非利士人,打死他”(撒上17:50)。大衛的剛強乃是靠神的能力顯出來的。若是靠著他自己的智慧與力量,是不會得勝的,惟有全身心地仰望耶和華神的力量,他才能夠有勇氣走上戰場,才能夠得勝。
 
  大衛在臨終時告訴所羅門,當他還是一個小孩子時就顯出剛強來,并不是因為自己,而是靠耶和華神的能力,奉神的名爭戰。因此,無論到什么地方,無論做任何事,你若是想盡都亨通,就要隨時隨地仰望神,依靠耶和華神的力量而顯出剛強來。這也是大衛要告訴我們每一位弟兄姊妹的,讓我們隨時尋求耶和華神的旨意,得到他的應許與幫助,使我們能夠爭戰得勝,就是靠神的力量而顯出剛強來。
 
  大衛每次出去爭戰時,都要先尋求耶和華神的旨意,而不是依靠自己的聰明和謀略,也不是尋求別人的幫助。因此,他成為了掃羅軍隊中的常勝將軍。撒母耳記上第23章告訴我們:“有人告訴大衛說:‘非利士人攻擊基伊拉,搶奪禾場。’所以大衛求問耶和華說:‘我去攻打那些非利士人可以不可以?’耶和華對大衛說:‘你可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。’”(撒上23:1-2)但大衛并沒有點兵出征,“大衛又求問耶和華。耶和華回答說:‘你起身下基伊拉去,我必將非利士人交在你手里。’”(撒上23:4)這是大衛第二次求問耶和華。大衛為何要兩次求問耶和華?第一次已經得到神的應許了,但是大衛更希望耶和華神為他爭戰,神的能力與他同行,作他的力量與盾牌,讓神的名得榮耀。
 
  因此,我們可以看到,大衛一生要做到剛強必要仰望耶和華神的能力。弟兄姊妹,即便信了主以后,在我們一生的道路上,還要經歷許多坎坷,但耶和華神會祝福并保守我們,無論是烏云遮蔽,還是風暴狂嘯,他的大能都蔭庇保守我們。因此,我們并不孤單,只要時刻仰望耶和華神的能力,無論我們走到何處,無論我們做什么,耶和華神都會用他的能力、他的慈愛蔭庇保守我們,使我們在一切事上能夠亨通,使他的名得榮耀。
 
  大衛在臨終時,告訴自己的兒子所羅門:當年亞伯蘭住在迦勒底的吾珥,耶和華神向他顯現,跟他立約,“對亞伯蘭說:‘你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。’”(創12:1)那地就是迦南地。在那個地方,耶和華神跟亞伯蘭、雅各、以撒不斷地重復立約:“你們要歸我作祭司的國度,為圣潔的國民。”(出19:6)你們遵行我的誡命,我就把地賜給你們,永永遠遠作你們的父,保守你們。這是耶和華神跟以色列人立的約。因此,大衛告訴所羅門:若要在凡事上亨通,你就要剛強起來,并凡事仰望耶和華神的能力。
 
  第二,你要作大丈夫。
 
  漢語中對“大丈夫”這個詞帶有一些偏見,一般是用來形容一個人很高傲、很威嚴,有些大男子主義。我小的時候有個鄰居,若是他回到家發現酒還沒給他熱上,就會對家人大發雷霆。但是,大衛話語中的“大丈夫”指的是在戰場上仰望耶和華神的能力,能夠在軍隊中令行禁止,有領袖能力的人。大丈夫更是一個有擔當的,能夠去愛、去包容別人,敢于承認自己錯誤的人。
 
  大衛在掃羅手下當將領的時候,依靠耶和華能力的同在,打了很多的勝仗,百姓也特別信服這個英俊的青年,大聲地喊著說:“掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。”(撒上18:7)“掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說:‘將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。’”(撒上18:8)于是,掃羅就想殺掉大衛,大衛就逃走,“掃羅追趕非利士人回來,有人告訴他說:‘大衛在隱基底的曠野。’掃羅就從以色列人中挑選三千精兵,率領他們往野羊的磐石去,尋索大衛和跟隨他的人。到了路旁的羊圈,在那里有洞,掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞里的深處。跟隨的人對大衛說:‘耶和華曾應許你說:“我要將你的仇敵交在你手里,你可以任意待他。”如今時候到了。’大衛就起來,悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨后大衛心中自責,因為割下掃羅的衣襟;對跟隨他的人說:‘我的主乃是耶和華的受膏者,我在耶和華面前萬不敢伸手害他,因他是耶和華的受膏者。’”(撒上24:1-6)實際上,神也是在這個時候考驗大衛,看他是否有一顆寬容的心、憐憫的心和愛人的心。也正是因為大衛擁有愛與饒恕的心,神最后選擇大衛作他民的君王。在這事之后不久,掃羅就在非利士人手中喪失了自己和許多家人的性命。
 
  大衛只是剪掉掃羅袍子的一角,卻沒有殺他,對于一個四處追殺他的人,他選擇了饒恕,讓掃羅的性命能夠存留下來。俗話說,有仇不報非君子,以眼還眼以牙還牙。但是,神藉著大衛的口告訴所羅門,你若是要做大丈夫,就要有一顆寬容的心,因為這是君王應該擁有的心志,君王應該學會去愛,去接納別人軟弱,寬容別人,你當這樣行。大丈夫并非是鍛煉身體,使自己更加強壯,而是要操練自己,面對自己的軟弱,敢于承認自己的錯誤,敢于面對自己、拷問自己的靈魂,做這樣的君王才是一個真正的大丈夫。
 
  大衛的一生也有得罪神的時候,他做了君王之后,“一日,太陽平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上游行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說:‘她是以連的女兒,赫人烏利亞的妻拔示巴。’大衛差人去,將婦人接來。那時她的月經才得潔凈。她來了,大衛與她同房,她就回家去了。于是她懷了孕,打發人去告訴大衛說:‘我懷了孕。’”(撒下11:2-5)這就是一個君王宴樂、腐敗的生活。當人在這樣的生活中忘記禱告,忘記親近神的時候,魔鬼撒但就進入到人的生命中。為了要永遠地占有拔示巴,大衛設計將她的丈夫殺死(參撒下11:6-27)。
 
  神的先知拿單這時候進到王宮中,給大衛講了一個故事(參撒下12:1-4)。故事講完之后,“大衛就甚惱怒那人,對拿單說:‘我指著永生的耶和華起誓,行這事的人該死!他必償還羊羔四倍,因為他行這事,沒有憐恤的心。’”(撒下12:5-6)“拿單對大衛說:‘你就是那人!耶和華以色列的神如此說:“我膏你作以色列的王,救你脫離掃羅的手;我將你主人的家業賜給你,將你主人的妻交在你懷里,又將以色列和猶大家賜給你;你若還以為不足,我早就加倍地賜給你。你為什么藐視耶和華的命令,行他眼中看為惡的事呢?你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞,又娶了他的妻為妻。”’”(撒下12:7-9)大衛這時候沒有狡辯,他立即說:“我得罪耶和華了!”(撒下12:13)這就是一個大丈夫,敢于面對自己的錯誤,敢于對自己的靈魂進行拷問。大衛徹夜跪在神面前哭泣、禱告,求神來幫助他、饒恕他,“我因唉哼而困乏,我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。”(詩6:6)
 
  今天,神藉著大衛的口告訴我們,在這個世界上無論做什么事,不論往何處去,若要凡事亨通,我們必須靠耶和華神的能力剛強,要做一個敢于承認自己的錯誤,敢于去愛、去寬容的人,這才是真正的大丈夫。
 
  大衛給所羅門的遺囑還有三條,我們下一個主日再分享。愿今天分享的話語,能夠成為每個弟兄姊妹信仰的航標燈,能夠指引我們如何行。愿耶和華的名得榮耀,也使你和你的全家蒙福。阿們!
 
]]>
/juhuijiangzhang/33679.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你當剛強——從約書亞的受托看剛強的秘訣]]> /jiangzhangdagang/33675.html 微信圖片_20191011202155.jpg

   經文:書1:1-9

 
  耶和華的仆人摩西死了以后,耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說:“我的仆人摩西死了。現在你要起來,和眾百姓過這約旦河,往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地,我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野和這黎巴嫩,直到幼發拉底大河,赫人的全地,又到大海日落之處,都要作你們的境界。你平生的日子,必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在;我必不撇下你,也不丟棄你。“你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪里去,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪里去,耶和華你的神必與你同在。”
 
  神的仆人摩西帶領以色列民出埃及、過紅海、經曠野,四十年艱難路程,只是到達迦南的邊界,在毗斯迦山頂遠遠望見神所應許的美地。神向他下了退役令:我使你看見,卻不得過去。是因摩西在米利巴的水上沒有尊耶和華的名為圣。
 
  摩西死了,可百姓得進迦南啊,這引領百姓的重任義無反顧的落到了不再年輕的約書亞身上。面對這神圣榮耀的使命,神親切的勉勵約書亞,當剛強壯膽,因這是完成神所托付的使命的必須的。
 
  那么如何剛強壯膽呢?在這里神不厭其煩的指出應當認識神,因為惟獨認識神的子民,必剛強行事(但11:32)。
 
  一、清楚神的保證(5-6節)
 
  不說謊的神,為了解除他仆人的疑慮,提供了堅決可靠的保證。
 
  1、保證得勝:你生平的日子,必無一人能在你面前站立得住,神要使他完全的得勝。看約書亞記十二章,我們就清楚神的保證何其可靠。
 
  2、保證同在:我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在。神與摩西同在,是約書亞以往所看見所經歷的事實,是不容置疑的,而如今神保證他也照樣與約書亞同在,這叫約書亞多么放心。
 
  3、保證不離:我必不撇下你,也不丟棄你。曾經摩西最為擔心的就是神的丟棄。
 
  4、保證得地:你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。神又已說過,必然成就。
 
  在這短短的二節經文中,慈愛的神意向他的仆人說了四個“必”,顯示神對他所揀選的人是何等的體恤和關懷。這給我們事奉他的人是何等的安慰、放心。因為神是信實的,他的應許不論有多少,在基督里都是是的,所以藉著他也都是實在的(林后1:20)。
 
  有了神的保證,約書亞有什么可擔心的呢?照樣,當我們清楚神對我們的應許,也就是神向我們的保證時,我們又何必懼怕呢?神是有能力實現他應許的那一位。
 
  二、清楚神的律法(7-8節)
 
  神要約書亞謹守一切的律法,不可偏離左右,不可離開你的口,總要晝夜思想,如此則道路亨通,行事順利。
 
  為何神要約書亞如此重視他的話呢?因為“凡出于神的話,沒有一句不帶能力的”。約翰告訴我們“少年人哪,我曾寫信給你們,因為你們剛強,神的道常存在你們心里,你們也勝了那惡者”。神的道是活潑的,是有攻效的,比一切兩刃的劍更快,……(來4:12)。所以要拿起:“圣靈的寶劍,就是神的道”。
 
  如何清楚神的話呢?在這里神告訴約書亞有三件事:
 
  1、讀:這律法書不可離開你的口。
 
  2、想:總要晝夜思想。
 
  3、行:謹守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。
 
  神的話是我們腳前的燈、路上的光,有了神的話語,就有了行事的準則。神的話是我們勝過仇敵最為有力的武器,有了神的話語,我們就有得勝的保障。主耶穌得勝魔鬼的試探,用的就是神的話——“經上記著說”。當我們把神的話語熟記在心中的時候,神的話語必剛強我們的心,保守我們的行事。

  三、清楚神的同在(9節)
 
  神的同在是人生極美的福份,看約瑟的一生,正因神的同在,雖然被賣為奴,被囚在獄,卻百事順利,盡都亨通(創39:3,21-23),苦難反而成為他通往宰相寶座的階梯。
 
  大衛說:“我雖然行過死蔭的幽谷,卻不怕遭害,因為你與我同在,你的杖,你的竿都安慰我”(詩23:4)。
 
  詩歌唱到:“有他的同在,平安無憂愁”,只因為神,他是我們的一切。
 
  1)他是饑荒中的供應:王上17:13
 
  2)他是危險中的保護:王下6:16
 
  3)他是生命中的君王:啟1:17-18
 
  4)他是平安中的主宰:士6:23
 
  5)他是生活中的眷顧:太10:29-31
 
  6)他是試煉中的伴侶:賽43:1-2
 
  7)他是軟弱中的力量:賽41:8-16
 
  神與我們同在是最大的安慰,因人生的道路有順有逆,有苦有甜,有禍有福,但只要有神的同在,就可以大可放心了。(賽43:1-5)“雅各啊!……不要害怕,因為我救贖了你……不要害怕,因我與你同在,我必領你的后裔從東方來,……”。這樣有力的話語,這深深安慰的恩言,這榮耀蒙福的同在,你還懼怕什么呢?還膽怯什么呢?有他的同在火窯不過是你的游樂場,獅子坑成為你的安樂窩,牢獄也變為你的歌舞廳。
 
  疲乏的無路客啊!把你下垂的手舉起來,發酸的腿挺起來,勇敢的跟著你的元帥,投入那得勝的行列,拾取那得勝的戰利品吧!
 
  結語:保羅曾囑咐提摩太要剛強,“我兒啊,你要在耶穌基督的恩典上剛強起來。”(提后2:1)是的,神的恩典令我們剛強,神已經給了我們堅固的保證、豐富的話語、清晰的應許,惟愿我們堅定地信靠他,靠著他,我們必剛強。
 
]]>
/jiangzhangdagang/33675.html 講章大綱_基督教最新講章_基督教講章網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[當我們可以選擇時……]]> /lxfx/33677.html 微信圖片_20191011203025.jpg 

  “你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠。”

 
  ——列王記上9:4-5
 
  所羅門王,曾經是一個蒙上帝所喜悅的人。他自從出生,就蒙上帝所愛,就借先知拿單賜他一個名字,叫耶底底亞。
 
  所羅門作王以后,上帝多次向他顯現。尤其圣殿落成以后,上帝再次向他顯現,說:
 
  “你向我所禱告祈求的,我都應允了。我已將你所建的這殿分別為圣,使我的名永遠在其中。”(王上9:3)
 
  但這是不是證明,他從此就會一直活在上帝的賜福、看顧和保守當中呢?答案是否定的。
 
  因為,上帝賜給每一個人祝福,都有一個先決條件。上帝曾對所羅門說:
 
  “你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠。”(王上9:4-5)
 
  在這里,有一個很關鍵的詞,就是“你若”。也就是說,上帝允許我們去作選擇,但我們必須為著自己的選擇,而付出相應的代價。
 
  我們若選擇遵行上帝的話語,就會蒙受從天而來的福氣;我們若選擇背離上帝的真道,就會遭到嚴厲的管教。
 
  上帝警告所羅門說:“倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去事奉敬拜別神,我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除。”(王上9:6-7)
 
  今天我們可以肯定地說,我們在基督里得蒙赦罪、在上帝面前被稱為義、并且等候將來有一天身體得贖,皆為上帝的恩典。
 
  不可忘記的是,我們蒙受了如此大的恩典,必須產生相應的行動。
 
  比如,我們的罪惡既被主赦免,就不能繼續活在罪中;我們蒙他所召得著了自由,就不能將自由當作放縱情欲的機會。
 
  “你若效法”這句話,不僅適用于所羅門,也適用于今天的我們。當我們可以選擇時,不知道你會如何去選擇呢?
 
]]>
/lxfx/33677.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[若舊人的個性不改,將影響傳福音!]]> /fyzd/33676.html 8117-12010114225650.jpg 

  八福第二福哀慟的人有福了,因為他們必得安慰

 
  因為他們承受了地土,所以他們必將溫柔。
 
  什么是承受地土?
 
  有三個意思,擁有地,擁有人,擁有國家。
 
  耶穌基督在地上活著的時候,大顯溫柔,擁有國家、土地是將來一定要發生的,耶穌到地上來的時候,什么是他的地土呢?地上是他的,圣經說他到自己的地方來,自己的人不接待他,凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女。
 
  這地本是屬于耶穌的,以色列這些自稱為選民的人,不接納他,我們作外邦人接待了耶穌,這些人被稱為國民,也有了國權,耶穌擁有了國土、國民、國權,就是天國。
 
  不要以為溫柔只是低聲細語,處處小心,這些與成長環境是有很大關系的,但是,圣經中的溫柔卻不是這樣,溫柔不是外形如何,而是內在如何。
 
  能夠引起人的溫柔的原因,是因為人擁有了天國,雖然到主耶穌二次再來的時候才完全實現,但這是必然要發生的祝福和事實。
 
  一個擁有天國的人,現在要做的,就是要操練溫柔,
 
  溫柔在原文圣經中有三個意思
 
  1.溫和
 
  溫和常表現在言語上,里面是什么,外面就表現出來。
 
  溫和充滿可以靠近、憐憫、平易近人、沒有怒氣這些屬靈品格。
 
  保羅在提摩太書信說,我愿意男人無忿怒、無爭論、舉起圣潔的手隨處禱告,這是溫和最直接的表現。
 
  在人際關系中,人可能最不想和好鉆牛角尖,好抬杠之人交往,基督徒傳福音不能抬杠,不能傳的臉紅脖子粗的,這樣的方式不好。
 
  福音的內容再吸引人,但是表達的感覺和態度無法讓人無法接受,也就是說,你的壞態度超過了福音的內容,人就只能關注你的態度,而無法關注福音的內容,
 
  但是,我們應當讓我的態度和情緒被福音包住,讓人去接受福音的內容,不管你溫和或者別的也好,你的情緒應當為傳福音服務的,而不應該成為傳福間的攔阻。
 
  有人大嗓門說話,并說,我天生個性就是這樣的,但是為了福音,你可以改一改。
 
  溫柔說話,可以讓人容易接受。
 
  有人說,我的個性沒有辦法改,可以改,過去不能改的原因,是你以為那是對的,認為那是好的,但一個真正擁有天國的人,整天吵吵嚷嚷的,不顧別人感受的,這不像擁有天國的人,你是為了天國改,不是為了自己改,
 
  不要把江山移改,本性難移當作支持自己的觀點,你擁有的是天國啊,每個人雖然有個性,但若這個性成為了福音的攔阻,成為了恩典的阻礙時,就要改那個個性,所以,當有愛的弟兄姐妹勸勉你說,你某個個性方面需要改一改時,你不要反感,如果那個人是為了建立福音,就需要改,愛心的勸勉能夠造就人,所以,求主帶領我們不要對過去和舊人示好,越縱容他,他就越泛濫,千里之堤,潰于蟻穴,完美的福音若不用天國的品格證明,卻用地上的個性來證明的話,就成為了破口。
 
  若器皿不對,人就會拒絕器皿里所承載的內容,一個污穢不堪的器皿,裝了上好的湯、水和飲料,沒有人去喝的,會引起人不適和惡心,
 
  一個污穢的器皿就敗壞了上好的福音,感謝主,不要覺得我的個性不錯,但若上帝不喜悅,就需要改,每個人的生命,就是放下、轉回、丟下的路程。
 
  摩西在曠野的四十年訓練,把在埃及王宮所學到的人生觀、價值觀、世界觀完全放下,卻去仰賴上帝而活了,這樣的摩西才給以色列人帶去了救恩。
 
  人里面有太多污穢的個性,正如貪婪、急躁、說謊、作假見證、小氣等等,這個需要圣靈光照和幫助,不斷改正,除去這一切。
 
  這些不好的個性成為了巨大的漏斗,把神的恩典都漏掉了,需要改變和回轉,不要再主張自己。
 
  要感恩你的旁邊有常常提醒你改掉個性的人,這是神所派愛的使者,來幫助你的生命可以更完美的見證基督和福音,并得靈魂的果子。
 
  2.謙卑
 
  謙卑是各人看別人自己強,一個人總有讓我學習的地方,這是對靈魂的尊重。
 
  基督徒要小心一個誤區,就是我信耶穌后,我變得比別人更好了。而真正的成長卻是,越信越發現,自己比別人更敗壞,越被光照,越發現自己是罪人、污穢的人、塵埃中的塵埃,罪人中的罪魁,而我這樣的人上帝還愛著我,對我不離不棄,人心就能完全謙卑下來。
 
  謙卑是拿著我過去的罪做參照的,而不是參照別人的行為。
 
  地上的一切我們計較太多,就不知道如何愛神。
 
  謙卑就是我愿意坐在末位上,我覺得位置不重要,我愿意歡迎和祝福別人,我愿意先去委身服事別人,謙卑帶來是相互的尊重和益處,在這個過程中,神的名得到榮耀。
 
  別人會效法你的尊重和謙卑,好的回應好的,惡的回應惡的。
 
  你成為謙卑的器皿,會引起世人看重福音,因為謙卑是美好圣潔的品格,你可能對福音的解釋不是語言豐富的表達,但因為器皿對了,福音就大顯能力。
 
  你的行為證明了福音是對的,你的謙卑證明了福音是有價值的,真的改變了這個人,那么誰不愿意相信呢?所有傳福音的人,不要趾高氣揚,應當成為一粒麥子,爛在地里,死掉,耶穌降卑,是一降到底的,我們也當如此,到一粒麥子的狀態,爛在地里,就能結出許多子粒來,若為爛掉,仍然是舊人。
 
  3.細心
 
  常說,細節決定成敗,細心也是對福音最好的烘托,耶穌是一個細心的救主,是因著與天父美好的關系而爆發出來的。圣經處處記錄了耶穌的細心。
 
  當耶穌復活以后,他要門徒們顯現,說愿你們平安,他其實可以不說任何的話,顯現出來就很有影響力和說服力了,但是,他知道門徒們因為失去了老師,失去了方向,而正惶惶不安,平安這樣安慰的話,此時,是門徒最需要的,耶穌就把自己當作真平安賜了下來。
 
  路加福音的作者是路加醫生,所以路加福音記錄了很多完整的細節。
 
  我們愛靈魂也需要細心,要靠著圣靈察驗靈魂真實的需要,細心的體貼圣靈,神就給我們帶領,就能打動靈魂的心,從而結出福音的果子。
 
  細工出好活,不要著急,要建立真理的根基,不要馬上讓靈魂成為什么,一切都需要一個過程,讓靈魂成長的是神,我們只需要好好喂養,好好牧養,就足夠了。
 
]]>
/fyzd/33676.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[絕癥中的喜樂]]> /yizhi/33674.html 640.webp (9).jpg
 
  61歲的敏芳姐妹平時身體健康,樂善好施,非常活躍。她去年2月11日,因發現鞏膜發黃,尿液發黃,去醫院做檢查。當她在醫院做了CT、超聲和各種血檢后,醫生告訴了她一個誰聽了都會害怕的消息:化驗結果顯示你的腫瘤不是良性的,而是惡性程度非常高的一種膽總管癌,并且已經轉移。她接下來做了兩次支架小手術,一次十小時的大手術,她身上的五個臟器被部分或全部切除了,包括肝、膽、胃、十二指腸和胰腺。
 
  她的人生一下子跌到了谷底,她的生命似乎已經走到了盡頭,醫生判斷她可能只有數月的生命。那段日子,她每一天都過得如此地艱難,感覺到前所未有的無力、無助和軟弱不堪,甚至連禱告的力氣都沒有了。恐懼和擔心也常常突然造訪,使她不知所措,深陷其中,死亡的氣息如此強烈地緊緊抓住了她。每天都有弟兄姐妹來探望她,為她禱告,使她又有信心來面對身體的痛苦,一步一步艱難地往前走。她漸漸明白了:神要透過這個病痛讓她來經歷祂的同在,祂要賜福給她。
 
  她出院后回到家里,身體在緩慢地恢復中,靈里與主的關系也開始建立。在第一個化療療程后,恐懼又抓住了她,每晚后半夜3點,她都感覺有黑暗的權勢籠罩著她。每當那時,她立刻伸出雙手,向神呼求,宣告主的話語,頓時恐懼就離開了她。到現在一年多的時間里,就再也沒有出現過這種情況。奇妙的是:她在整個化療過程中,沒有掉頭發,也沒有出現嘔吐等癥狀,血象也沒有掉到不能繼續化療的程度,使得整個化療過程得以順利完成。
 
  她原本向神禱告五分鐘都覺得太長,現在她和神有說不完的話,經歷了與主面對面的美好。她常常想到主的恩典,就流淚不止,那是感恩的淚。透過讀經、禱告、靈修、屬靈的文章和別人的見證,使她了解到:苦難是化了妝的祝福,是極寶貴的財富。只要心中有信心,有愛心和希望,就能夠從苦難中得平安。因為在苦難中,神時常環繞、看顧、保護我們,如同保護眼中的瞳仁一樣。神有時為了使我們的靈命不停留在嬰兒階段(就是只被看顧,無法給予的階段),許可我們經歷必要的苦難和熬煉,使我們有機會學習依靠神得著更豐盛的生命。
 
  她漸漸明白:天父要借著苦難來雕琢我們的生命,學習祂要我們學習的功課,使我們成為更合神心意的珍貴榮耀的器皿。我們應當甘心情愿接受祂賜給我們的各樣訓練,因為在這背后有神恩典的保障。她在病痛中,于宏潔牧師的見證常常激勵著她:神對他說:我把你的腫瘤拿走我是神,不把你的腫瘤拿走我還是你的神,所以不能挑戰神的主權。
 
  她也常常學習一些牧者向神的禱告:"主啊,如果有一天我不能服侍你了,就求你把我接走,我不要成為家人和弟兄姊妹的負擔,現在能夠服侍一天都是神的恩典,我愿盡心努力到生命的最后一刻。主啊!除你以外在天上我還有誰呢,除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘,但上帝是我心里的力量,又是我的福份,直到永遠”。
 
  之后,似乎病情趨于穩定。但今年2月12日,她被發現癌癥復發,醫生告訴她:癌細胞又回來了,位置非常不好,在動脈血管和神經上,不可以手術,也不可以活檢。唯一的治療方法就是放療,但有多少風險,他們無法確定。對于這一次醫生無情的宣布,她沒有恐懼,一點都沒有,特別地安靜,像是風平浪靜的湖面。深夜想到墓地也不再害怕,心里非常地平安!因為她知道:我們肉體消亡不是生命的結束,而是生命另外一種形式的開端。她清楚知道自己病情的嚴重性,隨時都有可能回天家,安息主懷!
 
  她的放療用的是最新型的機器,墨爾本她是第一例使用該機器,本該分25次完成的量,她用該機器分5次完成,沒有出現明顯的副作用。教會的弟兄姐妹們情真意切地為她代禱,她的家人親友都用禱告來托住她。她在整個過程中,感受到了神的同在與安慰。正如約伯所言:“我從前風聞有你,現在親眼見到了你。”她愿自己成為主手中的器皿,愿神在她身上得著衪當得的榮耀。
 
  她平靜地安排好自己的身后事,為自己設計的墓碑上有兩段經文,一段刻著:【約翰福音3:16】“神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的人不至滅亡反得永生。”另一段刻著【約翰福音11:25】“復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活。”
 
  從某種意義上來說:“以一種自己知道即將死亡的態度生活是一種非常健康的態度,因為我們在世上只是暫居的,事實上唯有當我們可以確認確信死是生的延續,我們的身體將會復活,美滿的人生才有可能,基督徒的每一天都是最美好的一天,同時也可能是最后一天,當最后一天真來臨的時候,它也會是最美好的一天”。因為我們有復活的盼望,所以她可以坦然無懼地面對“生”、“死”。因為耶穌已經從死里復活了!
 
  目前,她已經完成了所有的放化療。從表面上看,我們完全看不出她是晚期癌癥患者。她的精神面貌不錯,聲音清脆有力,更重要的是她看起來喜樂滿心。她說:她的喜樂是發自內心的,這樣的喜樂是裝不出來的。圣經說:“喜樂的心,乃是良藥;憂傷的靈,使骨枯干。”她不知道自己的生命何時會終結,但她已經可以坦然無懼地面對死亡。她深信:天父上帝不離不棄的愛,會陪伴她到永遠。當靈魂離開肉體的時候,耶穌會張開雙臂迎接她去一個更美的家鄉,那里再沒有痛苦和眼淚,是天父的兒女們歡聚一堂的好得無比的天上美家。
]]>
/yizhi/33674.html 醫治見證_基督徒身體得醫治_基督徒心靈得醫治 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶穌是潔凈的主]]> /juhuijiangzhang/33669.html 耶穌是潔凈的主.jpg

   太8:1-4;21:12-13;路17:11-20;約13:1-11;15:1-3

 
  耶穌是主,祂是全世界的主,也是每個國家,每個家庭的主,每個人的主,但祂降生最主要的目的是做潔凈的工作,我們從圣經上看《耶穌是潔凈的主》。
 
  一.潔凈的重要性
 
  1.因為神是圣潔的:利11:44-45我是耶和華你們的神,所以你們要成為圣潔,因為我是圣潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。45我是把你們從埃及地領出來的耶和華,要作你們的神,所以你們要圣潔,因為我是圣潔的。
 
  彼前1:15-16那召你們的既是圣潔,你們在一切所行的事上也要圣潔。16因為經上記著說:“你們要圣潔,因為我是圣潔的。”
 
  神是圣潔的,因此神要求祂的子民也是圣潔的。
 
  2.非圣潔沒有人能見主:來12:14你們要追求與眾人和睦,并要追求圣潔,非圣潔沒有人能見主。
 
  《來》作者警戒門徒:要追求與眾人和睦,并要追求圣潔,因為非圣潔沒有人能見主。
 
  3.非圣潔不能有份于神的國:彼前2:9惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是圣潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。
 
  神的國度是圣潔的,非圣潔不能進神的國。
 
  二.耶穌潔凈麻風病人
 
  1.耶穌潔凈麻風病人:太8:1-4耶穌下了山,有許多人跟著他。2有一個長大麻風的來拜他,說:“主若肯,必能叫我潔凈了。”3耶穌伸手摸他說:“我肯,你潔凈了吧!”他的大麻風立刻就潔凈了。4耶穌對他說:“你切不可告訴人,只要去把身體給祭司察看,獻上摩西所吩咐的禮物,對眾人作證據。”
 
  A.可怕的麻風病:利13:45-46身上有長大麻風災病的,他的衣服要撕裂,也要蓬頭散發,蒙著上唇,喊叫說:‘不潔凈了!不潔凈了!’46災病在他身上的日子,他便是不潔凈。他既是不潔凈,就要獨居營外。麻風病是一種可怕的皮膚病,傳染性極強,染上麻風病的人等于判了有期判刑,他必須過著與人隔絕的生活,孤單無助,承受著身體與精神雙重痛苦,被動地等待著死亡,沒有指望,沒有依靠,完全活在一種絕望里。麻風病人不得與健康人相近,必須保持50米以上的距離,若小于這個距離,健康人可以用石頭打死他而不負任何律法責任。
 
  B.耶穌潔凈麻風病人:耶穌來了,祂給麻風病人帶來了福音。當耶穌講完登山寶訓,下了山的時候,有許多的人跟隨祂,他們是來看神跡,看熱鬧,擁擠耶穌,突然,人群中跑來一個麻風病人,他不堪忍受這種絕望的生活,因而冒著被石頭打死的生命危險來拜耶穌,祈求主潔凈他。他認定耶穌的權柄,祈求主的憐憫。耶穌伸出慈愛的手,撫摸著麻風病人,肯讓他潔凈了,那人立即就潔凈了。是耶穌賜給了他新的生命,讓他過上嶄新的生活。我們看到了慈愛的耶穌與權能的耶穌。
 
  C.人人都長了“大麻風”:圣經上常用麻風病來代表人的罪,如米利暗因毀謗摩西長了大麻風,基哈西因貪乃縵的財物長了大麻風,烏西雅因進圣殿燒香長了大麻風等。雖然只是少數人沾染了麻風病,但人人都沾染了罪,都需要主的潔凈。因此,這個麻風病人代表了世人,只是有人肯到主面前求主潔凈他的“麻風病,”有的不肯到耶穌面前罷了。
 
  D.按著律法獻祭:利14:1-32。麻風病人得潔凈后,必須按著律法的規定讓祭司察看身體,之后獻上應獻的祭物,之后才能回到眾人中間,對眾人做見證。
 
  2.潔凈十個麻風病人:路17:11-14耶穌往耶路撒冷去,經過撒瑪利亞和加利利,12進入一個村子,有十個長大麻風的迎面而來,遠遠的站著,13高聲說:“耶穌,夫子,可憐我們吧!”14耶穌看見,就對他們說:“你們去,把身體給祭司察看。”他們去的時候就潔凈了。
 
  耶穌往耶路撒冷去的路上,十個長大麻風的病人迎面而來,遠遠的站著,他們不能接近耶穌,高聲祈求耶穌可憐他們吧!耶穌看見了他們,聽見了他們的呼求,就恰愉悅他們,叫他們去把身體給祭司察看,他們去的時候就都得了潔凈。這十個麻風病人一同蒙了主的恩典。
 
  3.那九個在哪里呢?路17:15-19內中有一個見自己已經好了,就回來大聲歸榮耀與神,16又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。17耶穌說:“潔凈了的不是十個人嗎?那九個在哪里呢?18除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神嗎?”19就對那人說:“起來,走吧!你的信救了你了。”
 
  這十個麻風病人的一個外族人見自已已經好了,他從祭司那里回來后,第一件事就是特意找到耶穌來感謝祂:歸榮耀給神,俯伏在耶穌腳前感謝他。在這人看來,感恩是刻不容緩的一件事。耶穌不由得感嘆“那九個在哪里呢?”蒙恩容易報恩難。這個懂得感恩的麻風病人全人得了潔凈,他的信救了他了。但那九個不懂得感恩的麻風病人,外面的麻風病好了,里面的“麻風病”還在。
 
  三.耶穌潔凈圣殿(太21:12-13;可11:15-19;路19:45-48;約2:13-22)
 
  耶穌潔凈圣殿的事跡在四福音書中都有記載,可見耶穌何等的看重圣殿的圣潔。
 
  1.神的殿成了賊窩:約2:13-14猶太人的逾越節近了,耶穌就上耶路撒冷去。14看見殿里有賣牛、羊、鴿子的,并有兌換銀錢的人坐在那里。
 
  太21:12-13耶穌進了神的殿,趕出殿里一切作買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子;13對他們說:“經上記著說:‘我的殿必稱為禱告的殿’,你們倒使它成為賊窩了。”
 
  神的殿是萬民禱告的殿,但耶穌時代已經被圣殿里的宗教領袖們變成了賊窩,這些祭司們與商人勾結,把神的殿變成了集貿市場,里面滿是賣牛、羊、鴿子的,叫賣聲,討價還價聲充斥著圣殿,兌換銀錢的人坐在那里,他們用表面的圣事來干著中飽私囊的勾當。
 
  2.耶穌潔凈圣殿:約2:15-17耶穌就拿繩子作成鞭子,把牛羊都趕出殿去,倒出兌換銀錢之人的銀錢,推翻他們的桌子。16又對賣鴿子的說:“把這些東西拿去,不要將我父的殿當作買賣的地方。”17他的門徒就想起經上記著說:“我為你的殿心里焦急,如同火燒。”
 
  耶穌看到眼前的一幕,立即義怒大發,祂心里焦急如同火燒,拿繩子作成鞭子,把牛羊都趕出殿去,倒出兌換銀錢之人的銀錢,推翻他們的桌子,對賣鴿子的說:“把這些東西拿去,不要將我父的殿當作買賣的地方。”耶穌在憤怒中潔凈了圣殿。
 
  在這里,我們看到了憤怒的耶穌:耶穌發的是義怒,是遲到的怒氣,也是憂傷的怒氣。因為祂看到了人心的剛硬,無法容忍神的殿成了賊窩。
 
  四.耶穌潔凈人心靈
 
  1.耶穌為門徒洗腳:約13:1-11逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了,他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。2吃晚飯的時候(魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心里),3耶穌知道父已將萬有交在他手里,且知道自己是從神出來的,又要歸到神那里去,4就離席站起來脫了衣服,拿一條手巾束腰。5隨后把水倒在盆里,就洗門徒的腳,并用自己所束的手巾擦干。6挨到西門彼得,彼得對他說:“主啊,你洗我的腳嗎?”7耶穌回答說:“我所作的,你如今不知道,后來必明白。”8彼得說:“你永不可洗我的腳。”耶穌說:“我若不洗你,你就與我無份了。”9西門彼得說:“主啊,不但我的腳,連手和頭也要洗。”10耶穌說:“凡洗過澡的人,只要把腳一洗,全身就干凈了;你們是干凈的,然而不都是干凈的。”11耶穌原知道要賣他的是誰,所以說:“你們不都是干凈的。”
 
  耶穌在最后的晚餐前,做一件驚世駭俗的事,就是親自給門徒洗腳,耶穌洗門徒的腳,是要潔凈他們的全人。同時耶穌也指出他們不都是干凈的,預言了猶大將出賣耶穌。
 
  2.耶穌潔凈門徒:約15:1-3我是真葡萄樹,我父是栽培的人。2凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理干凈,使枝子結果子更多。3現在你們因我講給你們的道,已經干凈了。
 
  耶穌是真葡萄樹,天父是栽培的人,對屬祂但不結果子的枝子,天父就剪去;凡結果子的,天父就要修理干凈,使枝子結果子更多。門徒因耶穌講給他們的道,已經干凈了。可見,神的道有潔凈的功能。
 
  五.耶穌潔凈人的罪
 
  1.耶穌赦免癱瘓病人的罪:可2:1-12過了些日子,耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子里,2就有許多人聚集,甚至連門前都沒有空地,耶穌就對他們講道。3有人帶著一個癱子來見耶穌,是用四個人抬來的。4因為人多,不得近前,就把耶穌所在的房子,拆了房頂,既拆通了,就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。5耶穌見他們的信心,就對癱子說:“小子,你的罪赦了。”6有幾個文士坐在那里,心里議論,說:7“這個人為什么這樣說呢?他說僭妄的話了,除了神以外,誰能赦罪呢?”8耶穌心中知道他們心里這樣議論,就說:“你們心里為什么這樣議論呢?9或對癱子說‘你的罪赦了’,或說‘起來,拿你的褥子行走’,哪一樣容易呢?10但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說:11“我吩咐你起來,拿你的褥子回家去吧!”12那人就起來,立刻拿著褥子,當眾人面前出去了,以致眾人都驚奇,歸榮耀與神說:“我們從來沒有見過這樣的事!”
 
  這是個可憐的癱瘓病人,他因著犯罪成為癱瘓,喪失了勞動能力,成為他人的累贅,需要被人抬到耶穌面前。耶穌看到他們的信心,就赦免了癱瘓病人的罪,從根本上除掉他的病根。耶穌在地上有赦罪的權柄,祂先赦免人的罪,后醫治人的病,因為罪給人帶來了疾病。耶穌一句話就可以醫治人的病,但赦免人的罪卻需要付出舍命流血的代價。耶穌赦免了癱瘓病人的罪,醫治了他的病,使他趕來行走,得著了新生命,過上了新生活。
 
  2.耶穌赦免有罪的女人:路7:36-50有一個法利賽人請耶穌和他吃飯,耶穌就到法利賽人家里去坐席。37那城里有一個女人,是個罪人,知道耶穌在法利賽人家里坐席,就拿著盛香膏的玉瓶,38站在耶穌背后,挨著他的腳哭。眼淚濕了耶穌的腳,就用自己的頭發擦干,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。39請耶穌的法利賽人看見這事,心里說:“這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人。”40耶穌對他說:“西門,我有句話要對你說。”西門說:“夫子,請說。”41耶穌說:“一個債主有兩個人欠他的債:一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子。42因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?”43西門回答說:“我想是那多得恩免的人。”耶穌說:“你斷的不錯。”44于是轉過來向著那女人,便對西門說:“你看見這女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳,但這女人用眼淚濕了我的腳,用頭發擦干;45你沒有與我親嘴,但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳;46你沒有用油抹我的頭,但這女人用香膏抹我的腳。47所以我告訴你,她許多的罪都赦免了,因為她的愛多。但那赦免少的,他的愛就少。”48于是對那女人說:“你的罪赦免了。”49同席的人心里說:“這是什么人,竟赦免人的罪呢?”50耶穌對那女人說:“你的信救了你,平平安安地回去吧!”
 
  法利賽人西門請耶穌到他家里吃飯,城里一個有罪的女人冒著被法利賽人羞辱的危險,來到耶穌背后,挨著祂的腳哭,眼淚濕了耶穌的腳,就用自己的頭發擦干,又用嘴連連親祂的腳,把香膏抹上。她來要解決罪的問題,耶穌知道她心靈的需求,就赦免了她的罪,因為她的愛多,使她平安地回家去了。
 
  3.耶穌赦免行淫婦人的罪:約8:1-11于是各人都回家去了,耶穌卻往橄欖山去。2清早又回到殿里,眾百姓都到他那里去,他就坐下教訓他們。3文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中。4就對耶穌說:“夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢?”6他們說這話,乃試探耶穌,要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。7他們還是不住地問他,耶穌就直起腰來,對他們說:“你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。”8于是又彎著腰用指頭在地上畫字。9他們聽見這話,就從老到少一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。10耶穌就直起腰來,對她說:“婦人,那些人在哪里呢?沒有人定你的罪嗎?”11她說:“主啊,沒有。”耶穌說:“我也不定你的罪,去吧!從此不要再犯罪了。”
 
  這個行淫時被捉的女人,按著摩西的律法當用石頭打死,然而,耶穌卻用智慧救了她的性命,耶穌不定她的罪,但也警戒她以后不要再犯罪了。
 
  4.神能赦免我們的罪:約一1:9我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。
 
  沒有一樣罪大得是耶穌無法赦免的,前提是我們必須來到耶穌面前,承認自已的罪,主必赦免我們的罪,祂的寶血也必洗凈我們一切的不義。
 
  主啊,我需要你的潔凈,求主時時潔凈我,讓我做一個干凈的人。
]]>
/juhuijiangzhang/33669.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[善待弟兄的約瑟]]> /juhuijiangzhang/33672.html u=2967995649,3847158907&fm=26&gp=0.jpg 

  經文:創世記四五1~15;五十15~21

 
  『有容乃大,無欲即剛』。偉大的人是有偉大的心,剛強的人是不自私、無野心。
 
  約瑟靈性的考驗:(1)強烈試探,(2)多苦多難,(3)親兄弟之惡待。
 
  荒年未到以前,約瑟兩子出世,長子名為瑪拿西,上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。約瑟十七歲被賣,經過廿一年,至他卅八歲方與弟兄相見,想像廿一年來他一想到親哥哥惡待的心情是何等的難受!上帝恩惠的膏油涂抹他心靈的創傷,使他忘了父家,要是迦南地不受到荒年的災殃,很可能約瑟就與父家永別了。約瑟第二子取名以法蓮,上帝使我在受苦的地方昌盛,“昌盛”在世人看來是有地位、權勢和財產,但靈性上的昌盛,就是在你得勢後,能夠以善勝惡,能夠以愛化敵
 
  為友。這一課約瑟也讀得很有成績。
 
  (一)圣經論愛弟兄
 
  創世記記載三種親弟兄:(1)該隱殺死亞伯後,且對上帝說:『亞伯在那里我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?』(2)孿生弟兄以掃與雅各,雅各以詭計奪得長子名份與祝福,以掃竟然恐嚇待父親一死即報仇雪恨,母親利百加死後,遠走他鄉的雅各也不敢回來奔喪。幸好經
 
  一場屬靈爭戰後,雅各謙謙卑卑地拐著瘸腿,一連俯伏在地七次和以掃言歸於好。(3)約瑟以愛心善待要置他於死地之諸兄。筆者在主工場近四十年了,最使我痛心的,是教會親弟兄姐妹為財產彼此告狀,親人變成仇敵,請看圣經怎樣說:
 
  『人若不看顧自己的親屬,就是背了真道,比不信的人還不好』(提前五8)。
 
  『弟兄為患難而生』(箴十七17)。
 
  『恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行』(約壹二11)。
 
  『不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的上帝』(約壹四20)。
 
  家人的眼睛是雪亮的,一般信徒往往對人禮貌備至,卻對家人苛刻要求,殊不知家人對我們品行之評價是非常重要的。
 
  (二)約瑟以愛征服弟兄的心
 
  (1)愛就不懷恨
 
  年輕的約瑟,諸兄對他說的話是毫無禮貌、不和睦的,聽到約瑟的兩個奇夢,更越發恨他了,但約瑟肯奉父命,只身初次出門,走了六十英哩路找哥哥,最后一程且是追趕跑去,如果他對哥哥們懷恨在心,怎能做得到?『不可為作惡的,心懷不平』(詩卅七1),荷蘭文的圣經譯文是:『不可讓甚麼吃你的心』。嫉妒懷恨真是讓一條惡蟲在咬吃你的心啊!瑪拿西意為上帝使我忘了一切痛苦,當人對不起我們的時候,最聰明的辦法就是盡速把它忘掉,不要再去搓摸傷痕。『求你把我的眼淚裝在你的皮袋里』(詩五六8),讓我們把傷心之事單向上帝申訴,求他把我們的眼淚裝在他的皮袋中。『主說:「伸冤在我,我必報應。」所以「你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝,反要以善勝惡』(羅十二2—~21)。筆者事奉的兩間教會,第一間禮拜堂後面有幾個菲窮人的廁所,設備筒陋,臭氣四溢。第二間教會牧師樓後面是一道污濁的小河,菲人常把垃圾拋入,雖然有圍墻,東風一吹,味道不好受,內人解決的辦法,是栽種綠草花朵樹木,景色煥然一新了。
 
  (2)愛就會饒恕
 
  好多信徒可以與傷害他者不計較,也不常提起,但卻盡量避免遠離傷害他的人。愛不但是不懷恨在心,且又要從心底饒恕敵人的。約瑟諸兄到埃及兌糧,兌糧給他們者正是約瑟,站在他們面前的不是嚴厲的審判官,而是親弟弟啊!約瑟所以故作嚴厲臉色,把他們監禁三天,就是要看看他們到底有沒有後侮出賣親弟弟之罪。請注意這些經文:
 
  『我們都是一個人的兒子,是誠實人』(創四二11)。是『誠實人』?怎能親眼看到父親撕裂衣裳,腰間圍上麻布,哀哭多日說:『我必悲哀著下陰間到我兒子那里!』而仍欺騙父親,不說那件染血的彩衣的真實話?
 
  『我們本是弟兄十二人,……有一個沒有了』(創四二13)。『有一個沒有了』,那個沒有了的弟弟就站在他們面前。及至約瑟聽到他們說:『我們在兄弟身上實在有罪,他哀求我們的時候,我們見他心里的愁苦,卻不肯聽,所以這場苦難臨到我們身上。流便說:「我豈不是對你們說過,不可傷害那孩子麼?只是你們不肯聽,所以流他血的罪向我們追討。」』(創四二21~22)他們之間是用通事傳話,料不到約瑟完全聽懂迦南方言,約瑟轉身退去,大哭一場,退回他們的銀子(約瑟是公私分明的,他會把私人之銀子補上),糧食裝滿他們袋子。他所以要他們把便雅擱帶來,一來便雅憫是他同母的親弟弟,二來他會擔心便雅憫是不是像他給十個同父異母的哥哥另眼相待,也受他們欺侮。
 
  當銀杯在便雅憫袋中發現後,約瑟對他們說:『在誰的手中搜出杯來,誰就作我的奴仆,至於你們可以平平安安的上你們父親那里去!』猶大良心上的刺刺得入骨了,他真誠的悔改從心底流露了:『我們……還有甚么話可說呢?我們怎能自己表白出來呢?上帝已經查出仆人的罪孽了……我們有父親,已經年老,還有他老年所生的一個小孩子,他哥哥死了,他母親只撇下他一人,他父親疼愛他……我父親的命與這童子的命相連……我們的父親見沒有童子,他就必死,這便是我們使你仆人我們的父親白發蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。因為仆人曾向我父親為這童子作保,說,我若不帶他回來交給父親,我便在父親面前永遠擔罪。現在求你容仆人住下,替這童子作我主的效仆,....若童子不和我同去,我怎能上去見我父親呢?恐怕我看見災禍臨到我父親身上。』(創四四14~34)
 
  當約瑟看到這一幕真摯悔改的景況,他再也忍不住了大聲說:『人都要離開我出去。』約瑟與諸兄弟相認的時候,沒有一個埃及人在他們面前。他饒恕諸兄之真情,也不讓任何埃及人看到啊!他不要讓埃及人對他諸兄有不好的印象。真的饒恕是確確實實地不再記恨。
 
  『父(天父)不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子』(約五22)。朋友,將來要審判我們就是主耶穌。『我們眾人,必要在基督的臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報』(林後五10)。只要我們肯切實悔改認罪,接受主耶穌為救主,這一位審判官就成為我們的朋友----『我乃稱你們為朋友』(約十五15)、我們的弟兄—--『他稱他們為弟兄』(來二11)。『上帝差他的兒子(主耶穌)降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救』(約三17)。對主悔改認罪,要出自真心,毫無隱瞞遮掩撒謊。我們有生以來一切的行為,他早已了若指掌!
 
  (3)愛就深信神
 
  人生的遭遇,難免受損傷、受冤枉,但一位有愛心的基督徒,深信神掌管他一生的前程,『你所定的日子,我尚未度一日,你都寫在你冊上了』(詩一三九16)。能逢兇化吉,『萬事互相效力,使愛神者得益處』。他連我們的頭發,都數過了(太十30),他說兩個麻雀,不是賣一分銀子麼(非常便宜)?若是天父不允許,一個也不能掉在地上,我們比麻雀貴重得多啊!『人的忿怒,要成全你的榮美;人的余怒,你要禁止』(詩七六10)。
 
  在人看來,約瑟是被諸兄出賣,但約瑟深信神掌管環境,所以他與諸兄相認的時候,諸兄恐懼萬分驚惶失色,他卻毫無抱怨,以愛心對他們說:『我是你們的兄弟約瑟,就是你們所賣到埃及的。現在不要因為把我賣到這里,自憂自恨,這是上帝差我在你們以先來,為要保全性命。……這樣看來,差我到這里來,不是你們,乃是上帝。』(創四五4~8)
 
  當雅各死後,約瑟諸兄懷著極端恐懼之心,以為約瑟所以寬容他們,可能都是為了父親之故,如今父親死了,他就會大大報復他們,他們先拜托央求人在約瑟面前說情,後又全體俯伏在他面前負荊請罪,約瑟哭了,他對哥哥說.『不要害怕,我豈能代替上帝呢?從前你們的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。現在你們不要害怕,我必養活你們,和你們的婦人孩子。』於是約瑟用親愛的話安慰他們(創五十15~21)。
 
  (4)愛流露恩惠
 
  『上帝愛世人……他賜給世人……』。愛不但不記恨,肯饒恕,也會流露恩惠給人的,真的“愛”一定“給”。約瑟知道諸兄所以嫉妒他,就是恐怕他日後可分得雙份父親的遺產,約瑟兩次退還諸兄兌糧的銀子。約瑟活到一百一十歲,卅九歲時才與諸兄團圓,把他們安頓在埃及牧養牛羊最好的歌珊地,足足七十二年他們受約瑟之蔭庇。埃及人以農立國,素來輕視牧羊人,約瑟并未以此為恥,且在諸兄中挑出五位代表,叫他們要公開地表白他們祖先歷來以牧牛羊為業。法老并未藐視,反要約瑟派他哥哥有賢能者,看管王家牛羊。解經家言,以色列人所以能在四百三十年後成為數百萬人的民族,約瑟的功勞實實在在不少。
 
  (5)愛從上帝來
 
  『愛是從上帝來的,凡有愛的,都是由上帝而生』(約壹四7)。
 
  『我們愛,因為上帝先愛我們』(約壹四19)。
 
  一個主重用的傳道人,他每星期讀《哥林多前書十三章》一次,而且是把圣經放在床上,雙腳跪下讀的。另一位美國歸正教宣教士一次到筆者的教會講道,她念羅馬書五章3~5節:『就是在患難中,也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的圣靈,將上帝的愛澆灌在我們心里。』她說她幾乎每天都求圣靈將上帝的愛如雨水澆灌在她心中,澆澆澆、灌灌灌,才有力量真心愛人,特別對病羊、弱羊、怪羊。
 
  希臘人『愛』這個字有四個:(1)兩性之愛(EROS),(2)骨肉之愛(STORGE),(3)朋友之愛(PHILEO),(4)神之愛(AGAPE)。前三種未信主者都會做到,禽獸也可做到,唯有AGAPE,實是神生命之表現。約翰福音三章十六節,神“愛”世人,羅馬書五章五節,圣靈將上帝的“愛”澆灌,哥林多前書十三章屢次提到的“愛”都是AGAPE,神的愛。
 
  印尼有一個基督教家庭,父親有三個兒子,父親一死,為了遺產(父親未留下遺囑),兄弟變作敵人了。父親有一位好友,是著名的法官,也是基督徒,用盡善言勸解,他們塞耳不聞,甚至請求該法官按法律處理就是。法官痛心疾首,只得宣布何月何日處理這一場兄弟訴訟案件。這位法官未宣判前夕,為此案件迫切禱告,求神賜他智慧如何處理,這三位弟兄先後答應審判官只要給他好處,就會送法官一大筆金錢,這賄賂的陰謀更使法官傷心極了。第二天,三兄弟上法庭,法官對他們說:『我是你們爸爸多年摯友,可否在未宣判前,你們三位各吮一口我端上有乳嘴的牛奶瓶。』他們三位都點頭許可。奇妙的事情產生了,當大哥吮第一口牛奶後,突然地對法官說:『我不控告二位弟弟了。』第二位吮一口牛奶後,對法官說:『你是我爸爸好友,你如何處置遺產,我都無問題順服。最小的弟弟吮了牛奶,淚流滿面泣不成聲離法庭走了。原來當三位兄弟從法官同一瓶牛奶中吮奶時,圣靈作工,三位親兄弟都想到同是由一位母親的乳水養大的(他們母親也是虔誠信徒,早已離世)。彼此訴訟的三位兄弟,從敵人又恢復為親愛的骨肉兄弟了。朋友,如果喝同一母親的乳水是這麼親密,血濃於水,我們在圣餐桌上同喝主耶穌的寶血,同吃他的圣肉,豈不是更親密萬分?任何教會弟兄姊妹間的糾紛哀怨,在圣餐桌上都應云消霧散,重見天日的!
 
  前中國福建廈門大學有兩個同學,都參加一教會團契,兩人友情親密,身材又相同,衣服靴子都可互換穿用。不料有一次變成敵人了。原來當南洋匯來一筆錢要給的那一位不在宿舍,另一位從朋友抽屜中拿出他的蓋章蓋上代領了。他并未偷這一筆錢,朋友回來後如數交他,但他的朋友非常憤懣,認為未經他同意,怎可以把他藏在抽屜中的印章拿出來蓋印。這怎了得?此事發生後,他雖仍參加教會團體,卻毫無喜色,帶領此團契的傳道人發覺後,與他面談,他總認為代蓋章之事是絕不可原諒的事,他雖不在,但可說他不在為理由推辭。傳道人苦口婆心勸解沒有效果,祈禱後他說:『你說你朋友大大不對,但你是不承認你也有錯處,如事前你未囑咐你的朋友你的衣服靴子都可以穿,但蓋章是我私人的,萬萬不得代蓋印。』他只得承認他未向他朋友叮嚀蓋章之事,傳道人邀他以主禱文禱告,當他念到『赦免我的罪,因為我也赦免虧欠我的人』,他念不下去,流淚了,傳道人諄諄善誘地對他說!『我們要求先赦免我們罪的條件,是因為我也赦免虧欠我的人啊!』圣靈作工,一場積怨在主愛中解決了!記得我們都是天父的兒子,都叫他為阿爸父,同為基督的後嗣(羅八15—17),有甚麼糾紛不能因上帝賜我們的『愛』而去愛我們弟兄阿!
 
]]>
/juhuijiangzhang/33672.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[我和我家,我們必定事奉耶和華——約書亞的事奉告白]]> /zhurijiangzhang/33667.html 我和我家,我們必定事奉耶和華——約書亞的事奉告白.jpg

   經文:書24:14

 
  現在你們要敬畏耶和華,誠心實意地事奉他,將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢?是你們所住這地的亞摩利人的神呢?至于我和我家,我們必定事奉耶和華。
 
  年邁的約書亞,即將走上世人必走之路,心中牽掛著所牧養的百姓。他把他們的領袖聚集在示劍,語重心長地回顧歷史,讓他們明白耶和華神的恩惠,督促他們在信仰上堅定,要遠避偶像,與耶和華神立約,一生事奉,且能代代相傳。
 
  一、事奉耶和華
 
  ……今日就可以選擇所要事奉的。
 
  這是約書亞給予百姓關于事奉對象的選擇,因為事奉的價值取決于事奉的對象,就如舊社會的女子,她的社會地位取決于她的婚姻一樣。
 
  同時,一個人不能事奉兩個主。心持二意的人從神那里是得不著什么的。故此,必須要作出抉擇。
 
  那么,有何對象可選?
 
  1、耶和華與偶像
 
  當時的百姓有多種選擇,或者說有多種誘惑。“大河那邊的神、埃及的神、亞摩利人的神”。不過,這些所謂的神,只是泥塑木雕的偶像而已。詩115:4-8是這樣描繪它們的:“他們的偶像是金的銀的,是人手所造的,有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,有鼻卻不能聞,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。”
 
  2、耶和華與瑪門
 
  太6:24,“一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(注:“瑪門”是“財利”的意思)。”
 
  金錢,這世界的神。你的選擇是神抑或財利?
 
  3、耶和華與肚腹
 
  保羅在腓3:19提到世人的罪惡行徑之一是“他們的神就是自己的肚腹”。也就是這些人活著只為吃喝玩樂,所追求無非生活安樂。
 
  我們呢?
 
  耶穌在約6:27提醒那些只為餅魚跟隨他的人:“不要為那能壞的食物而勞力,要為不能壞存到永生的食物而勞力。”
 
  約書亞自身選擇了事奉耶和華——至于我和我家,我們必定事奉耶和華。為何要選擇耶和華神呢?因為,從上面他對百姓的講解勸告中,可以得知,他清楚認識耶和華神。
 
  是大能的拯救者
 
  從神對列祖的眷顧就可以得知,過大河、過紅海、過約但,無不顯明神的大能與恩典。
 
  耶和華是又真又活的神
 
  帖前1:8-10,要服事那又真又活的神。
 
  耶和華是圣潔的
 
  “不能事奉耶和華”,是因他是圣潔忌邪的神,輕慢不得。
 
  你又選擇事奉誰呢?以前的我們拜錯謝錯,現在當離棄偶像,歸向這位又真又活的神,事奉他,直到永遠。
 
  二、必定事奉耶和華
 
  ……必定事奉耶和華。
 
  “必定”顯明了事奉的心志堅固不動搖,無論外在如何變化、時局如何發展,對神的事奉忠貞不渝。如當年的迦勒,專一跟從主。
 
  “必定”意味著不受他人的影響,無論他人作出什么決定,我心依然堅定。太多人隨波逐流,喜歡盲從。
 
  “必定”意味著不受時間的影響,無論時光如何流逝,歲月的滄桑改變不了事奉的堅定。撒迦利亞說:既叫我們從仇敵的手中救出來,就當終身在他面前,坦然無懼地用圣潔、公義事奉他。記得,非一時,乃是終身。如詩歌所唱:“我是主所買的仆人,總要伺候在主前,一生歡喜作主仆人,還要伺候萬萬年。”
 
  “必定”意味著不受環境的影響,無論是順境抑或逆境,無論是苦還是樂,饑餓或是飽足,事奉耶和華是一生不變的主題。“但那忠心愛主的人,他們禍福都不問,就是他們寶貴心血,也愿為主舍。”(詩歌:工作回憶)
 
  約書亞不僅事奉神,且是堅定地事奉。我們呢?今天是否常受環境的影響,如變色龍般。要知道,手扶著向后看的人,不配進神國。當專心致志,無論時局如何,如彼得向主耶穌所說的:“你有永生之道,我們還跟從誰呢?”(參約6:66-69)
 
  三、全家必定事奉耶和華
 
  至于我和我家,我們必定事奉耶和華。
 
  我,一個人
 
  我家,一家人
 
  從我到我家,這是見證。
 
  從我到我家,這也是信仰的傳承。
 
  從我到我家,這是蒙福的。
 
  詩90:1,主啊,你世世代代作我們的居所。即主作我們世世代代的居所。
 
  徒16:31,當信主耶穌,你和你一家都必得救。
 
  現在的你,是一個人,單頭羊?還是一家人?禱愿我們的全家都能歸主,都能堅定地事奉主,如挪亞全家進入方舟那樣。
 
  結語:“至于我和我家,我們必定事奉耶和華”,這是約書亞在信仰、在事奉上最為有力的表達與告白。你我呢?
 
]]>
/zhurijiangzhang/33667.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[書評:以超凡之哲理,識人性之幽微]]> /xstj/33668.html 影評.jpg

   文化之內涵不僅斑駁瑰麗,而且也是豐富多彩的。因此,也讓“文化”這一概念在定義上出現眾說紛紜,莫衷一是的現象。但在文化表現的范圍上,卻都是共同和一致的,是脫離不開科學和藝術、宗教和道德、法律和學術、思想和風俗、習慣和器用等方面的。而電影藝術卻是對這些方面的一種綜合折射和反映,無論是人物和劇情,畫面和生活場景,無不是本民族地域和社會文化上的一個縮影,中外電影概莫能外。中外電影的所謂區別,也是文化和藝術上的區別,即東西方在文化藝術和生活習俗上的差異。而石衡潭先生的影評集《電影哲理分析》中,對中外電影都有所評。評論中,他既不是從藝術上切入,也不是從地域文化上闡釋,而是從人類共有的人性上進行評論探討,重點剖析的是人的思想和靈魂層面。以這個角度和思維來審視影視中反映出的人物、劇情、社會和思想文化。所以,評論電影乃至包括評論任何一種文化藝術現象,取舍的角度和思維方式至關重要。橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同,評論一部電影不管站在什么角度,誰都可以評說一番,但能否抓住電影內在實質性的東西,那就各有千秋,仁者見仁,智者見智了。就這個層面可以說,電影創作是一門藝術,電影評論也是一門藝術。電影創作者應具備的藝術素質,電影評論者雖然不能與其同步,但至少也要具備相應的基本素質。否則,電影評論者的電影評論,就可能出現南轅北轍,越評越離譜的怪象。這是就電影創作者與電影評論者的相同點而言的,電影評論者與電影創作者的不同點卻在于各自眼光和審視的視角上的差異。一部優秀的電影,有時候在評者的眼里遠遠高于創作者,有所謂旁觀者清的意味。所以,很多電影的好評如潮,都出乎電影創作者的意料之外,是創作者沒有想到的。因此,一個電影評論家的“眼光”基本決定了評論的質量與成敗。這種眼光的形成,無不與評者思想和藝術上的積累和修養有關。

 
  但是,當下人們對文化藝術的欣賞,無非是一種樂趣,一種休閑方式,比如可以隨手拿過一本雜志,在一支煙的功夫里讀完一篇不痛不癢的短文,也用不著醞釀什么好心情,更勿需整理好思緒。那些搔首弄姿的文章,就像麥當勞里的薯條,雖然適合當下人的口味,但卻沒有什么營養可言,更談不上提升靈魂什么的了。觀賞電影也是如此,大多數人都將注意力傾注在感官的享受上,什么演員的漂亮不漂亮,性感不性感,以及個人隱私八卦什么的,對于電影里的人物和思想藝術等方面幾乎很少有人談起。一句話,以庸俗消遣的姿態觀賞電影,想得到的不過是一種庸常的樂趣而已。即使那些發表在公開媒體上的影評,也很少就電影的思想深度以及藝術得失上進行探討的,也都囿于演員演技和編導個人的是與非上的評論。讀這樣的評論,只能是快餐似一種娛樂,一種時間上的消遣,對人生與社會沒有什么真正的意義。
 
  所以,讀過石衡潭先生的影評集《電影哲理分析》一書后,覺得這種對電影的評論很是另類,與娛樂性質的評論幾乎是格格不入的,甚至可以說是相悖的。但也由此發現,在石衡潭先生身上浸透著一股子強勁的學者與思想者的氣質。
 
  就這部《電影哲理分析》一書來看,他將自己的評論與社會人生以及個人經歷都糅合一起,使之成為一個整體,擺脫掉自己評論者的身份,讓自己成為一個實實在在的參與者。這樣,他的評論便擁有了真情實感的一面,所評所論,完全是發自自己內在的心靈,不虛不假,更沒有矯情和故作姿態的樣子。譬如在評論《留守兒童》這部電影時,他對留守兒童的關注不是在言論上,而是親自體驗和真正的關心。他和妻子在一個小吃攤結偶然識了一個留守兒童,妻子親自輔導這個留守兒童的功課,并經常利用下班時間去輔導這個孩子。這樣一個愛心行動,感動了孩子母親,并把孩子留在了自己身邊。
 
  讀石衡潭先生的影評,卻見其情趣盎然地游走于評議之間,顯得靈動自如,揮灑有致。閱讀的時候,由文字構成的意象,就好像觀賞電影熒屏中呈現出的一朵朵的黃花,開始讓人看見一點點的萌芽,接著又看見根莖茲茲上長,接著又看見開出含苞的蓓蕾,最后整個屏幕綻放出一朵朵鮮亮亮的花朵,不禁讓人的眼前與心情豁然開朗起來。但是,這種以文字營造出的“黃花”,讓人在豁然開朗的瞬間,不知覺地便進入另一個境界,一個令人沉郁深思的境界,讓人產生一種對社會與人生的思考。這種思考,不僅僅局限在電影中的人物身上,并且逐漸轉移默化至評者自己的身上,讀者也在這個時候受到感染,與評者一起進入靈魂升華上的層面,得到一次思想上的洗禮。這就是評者將深邃的思想以力透紙背的文字舒展出的魅力。如電影《我不是潘金蓮》里的主要人物李雪蓮,為多分一套房子與丈夫假離婚,不曾想弄假成真,丈夫借此不但與別人結了婚,還說李雪蓮是潘金蓮。李雪蓮為了證明自己不是潘金蓮,走上了十年的告狀之路,吃盡了苦頭。最后,處理她這件事的官員被撤職,前夫意外身亡,李雪蓮的伸冤之路也走到了盡頭。石衡潭先生對電影中反映出的一個農村婦女李雪蓮由簡單的婚姻問題,因不斷放大、變異、發酵所引發的非正常上訪事件,認為造成這種荒唐事件的根本原因就是:“人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?”(耶17:9)。這一評語深刻揭示出了人性的幽暗,讀者讀到這句話時,很容易在悟徹之后進入思考之中,從而走進靈魂升華之境。
 
  石衡潭先生是中國社科院宗教研究所的研究人員,是一位享譽宗教界的知名學者。在宗教研究上,尤其是在基督教研究方面有著很深的造詣和成果。曾在《世界宗教研究》、《哲學門》、《文化中國》等海內外學術刊物上發表許多專業論文,是一位頗具影響力的學者。對于創作影評純系“無心之舉”,當初只是因為一些大學生和研究生對電影存在一些爭論和疑惑,他便偶一為之,寫了一些影評。沒想到,他的影評得到了廣泛的共識和喜愛,很多人都要求他繼續寫下去。于是,在眾人的推波助瀾之下,從2005年起一直寫到現在。這本《電影哲理分析》,已經是他出版發行的第四本影評集了,是他“無心插柳柳成蔭”的一個成果。
 
  石衡潭先生本身是北大畢業的哲學博士,工作又居于宗教研究領域,是一位基督教研究專家。他的影評自然與其相關,在自覺與不自覺之間促成了他在影評上的一個最顯著的特色,就是評論上的哲理性。所謂哲理,就是關于宇宙與人生的根本原理和智慧。一般而言,主要探討人生的目的、價值、意義和態度等。在表現形式上,相比理論化系統化的哲學而言,它通常是雋永含蓄的箴言式的語句。但是,在石衡潭先生的影評里,雖然到處點綴著這樣的語句,但與一般的哲理語句又有著本質上的區別。因其本身是基督教研究學者,其所用哲理不僅有中國文化典籍中的名句,也有西方文化經典《圣經》中的話語。其哲理內涵完全超越了一般性的哲理,擁有著不凡的超越性。正是這種哲理性與超越性巧妙地融合其間,讓他的影評起到了以超凡之哲理,識人性之幽微的功效。這是石衡潭先生影評中最大的閃爆之處,讓讀者在其閃爆之光中與作者同時實現思想與靈魂的提升。
 
  文化是民族之魂,是社會共構的精神支柱。電影與影評都是屬于文化范疇之內的,石衡潭先生在他的影評中將中外文化交融在一起進行的抒寫,無疑是在影評寫作上一種大膽的嘗試與創新。當下,雖然也偶見一些類似之作出現在網絡上,但堅持十多年地從事這一工作,并有四部影評集問世,這樣的作者的確是絕無僅有的。這對中國文化和藝術的發展不失為一種有益的探索。
 
]]>
/xstj/33668.html 讀書札記_讀書筆記_讀書札記大全 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[神應許的保證與記號]]> /shijingjiangzhang/33664.html 神應許的保證與記號.jpg
  從以實瑪利出生,十三年過去了,亞伯拉罕已經成為高齡99歲的老人。此時距離他出哈蘭踏上神要他前往的應許之地已經24年。所有神對他的應許都還沒有實現。這長久的等待對亞伯拉罕來說是個折磨,也是對他信心的考驗。「神的約還生效嗎?我還需要繼續等下去嗎?」這種問題在他心中應該經常出現。在這個時刻,神仍然向他顯現。讓我們一起繼續查考亞伯拉罕的信心之旅。
 
  神堅定所立之約
 
  「亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的神、你當在我面前作完全人。2我就與你立約、使你的后裔極其繁多。3亞伯蘭俯伏在地,神又對他說,4我與你立約,你要作多國的父。5從此以后、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。6我必使你的后裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。7我要與你并你世世代代的后裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你后裔的神。8我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的后裔、永遠為業.我也必作他們的神。」(創17:1-8)
 
  亞伯拉罕信心的道路可以說是神帶著他走過的。每一個人生重要的時刻神都會向他顯現,向他說話,給他應許,故勵他堅定信靠,不要放棄。第一節中,神向他表明自己的名字「我是全能的神(ElShadday)」這名字反映出神的屬性,神是全能者。神告訴亞伯拉罕祂的名字,顯示人雖然無能,卻可以靠著神的大能勝過自己的軟弱。當時亞伯拉罕正處于盼望后嗣,卻久等不得的境況,一旦想到全能者與他同在,必然心生安慰,不致恐懼。
 
  神命令亞伯拉罕與祂同行,作完全人,這就是神對他的呼召。「完全」這個字就是「無瑕疵」之意。我們知道這是因為神是完全的,祂也要我們完全,雖然人因有限,無法全然做到,但總要朝這目標努力。接著期望,神賜給他應許「我就與你立約、使你的后裔極其繁多。」這并不意味著交換條件,除非亞伯拉罕作完全人,神才成就他的應許。前面神早已賜下許多的應許的話語,后裔是神立下無條件之約,要賜給他的。神對他行為的要求,只是讓他留在神的恩典之中,預備承受神應許的福分。此句話絕沒有神要亞伯拉罕以行為的功德來換取福分的含義,但是祂確實要求立約者憑著信心,來領受神所賜的福分。亞伯拉罕俯伏在地,表示對神指示的順服。
 
  其次,神將他的名字改變,通常都是在人生經歷重大轉變的階段,神更改人名字讓他記住名字重要的意義。亞伯蘭的意思是高貴的父,神將它改成亞伯拉罕,意為多國之父。這個名字在神與他立約這角度來看,有特別的含義,不單表示他會生出兒子,成為父親。并且表示他的后代會生養眾多,成為大國。這正是亞伯拉罕之約中有關后裔的應許這部分。神清楚地描述他后裔將來的情形:「我必使你的后裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。」這是神要在他后裔身上完成的工作。同時,亞伯拉罕成為多國之父,不單是指生養出眾多血緣的后代,更是讓許多人因著效法他的信心,也成為蒙福之人。這就成就了應許的另一部分,「萬國要因你得福」。我們外邦的基督徒,因著信靠基督進入祂里面,被算為亞伯拉罕屬靈的后裔,也是亞伯拉罕之約應許臨到的蒙福之人。神對外邦人拯救的計劃,早在亞伯拉罕之約中就已經計劃好了。神是不偏待人的神。
 
  神與亞伯拉罕所立的約,不僅止于他個人。神要繼續對他的后裔堅定這個約。神進一步應許說:「我要與你并你世世代代的后裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你后裔的神。」亞伯拉罕之約不是一個個人之約,而是個傳遞到亞伯拉罕后代子孫的永遠之約,永遠不會失效。也就是說神必定會成就約的應許。祂會將祂的約世世代代傳給亞伯拉罕的后裔。就算人會失信,不守住與神所立的約,神絕對不會反悔。祂會興起信實之人繼續留在約中,會繼續賜福給他們,保護他們,最終成就約中所有的應許。這就是無條件之約,與永遠之約的含義。個別不信的人可能會從神的約中失落,但是神的約仍然堅定不變,神要保守所有留在約中的人,最終成全神的旨意。
 
  這句子最后的一部分是立約的公式化用語:「我是要作你和你后裔的神」。每一次神與祂的百姓立約,這句話都會出現。先知耶利米預言神與祂的百姓立新約時說:「耶和華說、那些日子以后、我與以色列家所立的約、乃是這樣.我要將我的律法放在他們里面,寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。」(耶31:31)這舊約中預言的新約,就是主耶穌用祂的血與我們立的新約。也就是說,主耶穌成全了亞伯拉罕之約中的,萬民要因著亞伯拉罕的后裔得福這應許。亞伯拉罕之約連貫新舊兩約,包含神要賜福祂子民的的一貫心意。所以它是永久之約,最終必然應驗。這約今日仍然在實現當中,一直等到神擊敗一切仇敵,帶領祂的子民進入新天新地,此約才全然完成。大哉,神的智慧極其崇高,祂的旨意永恒不變。我們能成為祂立約子民的一部分,何其有幸,我們當充滿感恩贊美。
 
  以割禮為立約記號
 
  「9神又對亞伯拉罕說、你和你的后裔必世世代代遵守我的約。10你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、并你的后裔所立的約、是你們所當遵守的。11你們都要受割禮.〔受割禮原文作割陽皮〕這是我與你們立約的證據。12你們世世代代的男子、無論是家里生的、是在你后裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。13你家里生的、和你用銀子買的、都必須受割禮。這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。14但不受割禮的男子、必從民中剪除、因他背了我的約。」(創17:9-14)
 
  神對亞伯拉罕再次保證,堅定永約之后,要求亞伯拉罕與他的后裔世世代代遵守此約。我們會有個疑問,約怎么遵守?前面我們提到神在與亞伯拉罕立約的時候,同時也要求他作完全人。這是個預備好自己,領受神賜應許的生命品質。所強調的不是人的行為,而是對神的信實。也就是說,一個對神信實,忠于與神所立的約之人,就能夠承受神所賜下得福分。信實是神對人內心順服態度的要求。個人內心的品質很難掌握,神立下割禮為外在的記號,讓他們世世代代去遵守。每一次神與人立約都有個外在的記號,讓人看見這記號就想起所立之約的意義。如神與挪亞立普遍恩典之約時,天上出現彩虹,與以色列民在西乃山立西乃之約時,要求他們守安息日。這些都是立約的記號。當人愿意尊重這外在記號,每當看見就會記住神與他們立的約。
 
  割禮這記號的重要性,在平時還看不出來。但在以色列人寄居埃及上百年時,還有被擄于外邦幾十年時,怎么記得他們是以色列人?見到祖祖輩輩留下的割禮,今日仍然遵守,就知道自己的身份,就是與神立約的子民。記號雖然是外在的事物,但是對于人心有提醒的作用。割禮的記號提醒以色列民,他們是亞伯拉罕的后裔,神與他的祖先曾經立下亞伯拉罕之約,這約永不廢棄,最終必然成就。他們既然身上有這記號,就當心存對神的信實,效法先祖亞伯拉罕的信心。正如基督徒也有洗禮為記號,這是主耶穌命令信徒要去行的。割禮對于亞伯拉罕子孫,正如洗禮對于耶穌基督的門徒,都是神與祂的子民立約的記號。主耶穌說:「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子圣靈的名、給他們施洗。」(太28:19)
 
  外在的記號有提醒神子民的作用。讓他們記住神與他們所立的約,他們必須以信心尊重所立之約,知道自己是與神立約子民的身份。記號不能代替所象征的實際。割禮只是割掉男人生殖器外面的包皮,實際象征的意思是割除污穢,與世俗分別。申命記中神讓摩西警戒以色列民:「耶和華你神必將你心里,和你后裔心里的污穢除掉、好叫你盡心盡性愛耶和華你的神,使你可以存活。」(申30:6)使徒行傳中司提反斥責那些逼迫基督徒的猶太人:「你們這硬著頸項,心與耳未受割禮的人,常時抗拒圣靈。你們的祖宗怎樣,你們也怎樣。」(徒7:51)外在的割禮是施行在陽皮上,實際的割禮是施行在心中,割除心中的污穢,讓心對神順服;潔凈耳朵,讓耳聽命于神。
 
  起初全世界受割禮的民族不單是以色列人,包括阿拉伯人,摩押人、亞捫人、以東人也都有割禮的習俗。他們可能都受到當初神與亞伯拉罕立約的影響。12節說:「你們世世代代的男子,無論是家里生的,是在你后裔之外用銀子從外人買的,生下來第八日,都要受割禮。」所有亞伯拉罕的后裔,也就是除了將來蒙應許的后裔以外,為蒙應許的庶出之子的后代,并進以色列家服侍的仆人,也都一起受割禮。這就影響了迦南地周邊各民族,與以色列交流密切的民族,都有受割禮的傳統。割禮不代表在神救恩計劃中是蒙拯救的子民,它只是與神立約的外在記號而已。有的人不在神立約子民的行列,雖然守住外在的割禮,也不代表心中尊重與神所立之約,割禮不能拯救他。正如,有的人生來就是基督徒,受過洗禮,但實際上并沒有重生得救,沒有領受基督的救恩。洗禮不能增添任何一點得救的效力。重點是內心真實對神的信靠,接受神所預備的救贖方法。
 
  神對亞伯拉罕發出警告:「但不受割禮的男子,必從民中剪除,因他背了我的約。」(創17:14)本句話聽起來有點嚴酷。不受割禮的人就背叛了與神所立的約,不能算神的立約子民。剪除的意思是排除在盟約所應許的福分以外。這句話在當時沒有問題。因為割禮第一次施行,遵從神命令接受割禮的,就代表守神的約。但是,當外邦人信靠耶穌基督以后,他們沒有割禮的習俗。這個時候,是否為外邦人行割禮,就成為初代教會的爭議問題。嚴守舊約傳統的以色列民,認為不能拋棄亞伯拉罕之約立約的記號,外邦基督徒也需要受割禮。但是,保羅力排眾議,因為外在的割禮是記號,心中的割禮是實質,基督徒在耶穌成全救恩以后,得救的唯一途徑就是接受基督赦罪的寶血。那是唯一洗凈心中污穢的方法。如果還要加上割禮,就將基督舍身流血,救贖罪人的唯一的拯救方法給沖淡了。暗示就連基督在十架上付出的贖罪代價,也沒有辦法拯救成功,還要外加其它方法。
 
  今日怎么看這句經文呢?應該說神所立的永恒之約不會改變,它正成全在基督的身上。原本立約的記號是提醒神子民,曾經與神立約,要以信心遵從此約。在基督成全救恩之后,進入與神立約的記號,從受割禮轉變成為以洗禮表明原本的罪人與基督同死,領受新生命與主同活。意義改變了,記號也跟著改變。我們外邦基督徒在今日,不需要向舊約時代猶太人一樣,仍然受割禮,但是洗禮卻是基督徒應該領受的。洗禮本身沒有拯救的功效,但卻是基督的命令,我們借此表明自己遵從基督與我們立的新約。新約還有個記號,就是圣餐。記念耶穌基督在十字架上為我們流出寶血,成全的代贖之功。耶穌基督用葡萄汁象征以祂的血與門徒立下新約,所有領受的人就再一次被提醒自己在此約里面。洗禮與圣餐是宗教改革后保留的教會圣禮。此新約是亞伯拉罕之約的擴大與成全。
 
  應許后裔的來臨
 
  「15神又對亞伯拉罕說、你的妻子撒萊、不可再叫撒萊、他的名要叫撒拉。16我必賜福給他、也要使你從他得一個兒子、我要賜福給他、他也要作多國之母、必有百姓的君王從他而出。17亞伯拉罕就俯伏在地喜笑、心里說、一百歲的人、還能得孩子么。撒拉已經九十歲了、還能生養么。18亞伯拉罕對神說、但愿以實瑪利活在你面前。19神說、不然、你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他后裔永遠的約。20至于以實瑪利、我也應允你、我必賜福給他、使他昌盛極其繁多、他必生十二個族長、我也要使他成為大國。21到明年這時節、撒拉必給你生以撒、我要與他堅定所立的約。22神和亞伯拉罕說完了話、就離開他上升去了。23正當那日、亞伯拉罕遵著神的命、給他的兒子以實瑪利和家里的一切男子、無是在家里生的、是用銀子買的、都行了割禮。24亞伯拉罕受割禮的時候、年九十九歲。25他兒子以實瑪利受割禮的時候、年十三歲。26正當那日、亞伯拉罕和他兒子以實瑪利、一同受了割禮。27家里所有的人、無論是在家里生的、是用銀子從外人買的、也都一同受了割禮。」(創17:15-27)
 
  正如神應許亞伯拉罕屬靈的福分,這些福分也將臨到亞伯拉罕的家人,他的后裔,并他的仆人。神將亞伯拉罕的名字從亞伯蘭改過來,同時撒拉的名字也從撒萊被更變。撒拉與撒萊意思都是「公主」,是同一字的變形。名字被神改變,對個人來說是代表一個新的人生階段來臨。撒拉與亞伯拉罕一樣,經歷神的大能,從不孕轉變為能夠生育。神應許她:「我必賜福給他、也要使你從他得一個兒子、我要賜福給他、他也要作多國之母、必有百姓的君王從他而出。」這對一個不孕24年,年紀老邁的婦女來說,是不可能的事。在第1節中,神說出的名字「全能的神」,顯出了祂的屬性。神的能力是在人的軟弱中顯出來的。雖然屬神的人會軟弱,但當他們依靠神的大能,就能夠在他們生命中經歷奇妙的事。
 
  當神對亞伯拉罕說出撒拉將懷孕生子的預告,亞伯拉罕幾乎不敢相信,他就俯伏在地喜笑,并心意暗自說:「一百歲的人、還能得孩子么?撒拉已經九十歲了、還能生養么?」這是一種不敢置信的想法。他俯伏在地上喜笑。到底是因著歡喜而笑,還是因太不可能而覺得可笑?如果觀察他心中的想法,后者似乎更合理。亞伯拉罕對于神給他的應許,心中并非毫無掙扎就全然接受。我們不會懷疑他對神順服的態度,但是對于超過人眼前預估的可能性的重大事件,對一個活在現實中的人而言,對它是否真的會臨到,確實會有疑問。亞伯拉罕與我們一樣,正是平凡的人。他對神的信心也需要與他的思維判斷掙扎。這喜笑正反映出他的心態。他甚至向神說出:「但愿以實瑪利活在你面前。」因為他不認為自己還會再生孩子,他心目中認為以實瑪利就是應許之福的承受者。
 
  神糾正他的想法,蒙應許的后裔,不單是從他所生的,還要是從撒拉所生的。神應許給他的兒子不是以實瑪利,而是另外一位。神要亞伯拉罕為這將要生的孩子取名叫以撒,意思就是「笑」,為的是記念他在聽聞神賜他這應許的時候笑了。在18章中,撒拉聽聞神預言她必懷孕生子之事,她也心中暗笑。兩夫婦對神一而再,再而三重新承諾的應許,似乎覺得不可思議。雖然不敢懷疑神,但是心里總是會有個疑惑,這種事怎么可能成真?我們在聽聞神給我們的應許之時,有時也會像亞伯拉罕夫婦一樣的反應。理論上知道神有大能,在祂沒有難成的事。總覺得要實際發生在自己身上,還是不敢相信。這是我們信心成長過程會經歷的考驗。信心會經歷考驗與掙扎,但是神要我們在其中,不要落到對神不信的地步。神明確地告訴亞伯拉罕:「到明年這時節,撒拉必給你生以撒,我要與他堅定所立的約。」亞伯拉罕與撒拉靠著神對他們的再三的明確保證,勝過了他們的疑惑。我們的信心也是在神的保護下逐漸堅定的。
 
  神和亞伯拉罕說完了話、就離開他上升去了。本段經文從起初神向亞伯拉罕顯現開始。直到這里神說完了他的話,就離開了。在來與去的中間,神重申了賜亞伯拉罕后裔的保證,并與他立約的記號,正是本段的主題。亞伯拉罕聽聞神的話后,立即按照神所吩咐的去行。當天就給他家中的男丁,無論是自己生的,或買來的,全部施行割禮。表示亞伯拉罕對于神的命令,是十分重視的,愿意立即遵行。這態度反映出他對神的信心。他的信心讓他成為一個足以承受神恩典的容器。神在前面15章曾經說:「亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:6)神將屬天的恩典傾倒給對神有信心的人。雖然信心不是得恩典的原因,卻是領受恩典不可或缺的管道。因此對于得救的人,不可因自己的信心而居功,仿佛是自己的信救了自己。對于沒有信心,拒絕神的人,卻要為自己得不到救恩負全責,因為他不愿意信心接受神的恩。領受神恩典之約所賜的福,同樣需要人借著信心對神信實,才能讓福分臨到。這是神對與祂立約之人的命令。這原則對我們今日基督徒,得到「因信稱義」的救恩同樣適用。
 
  結論
 
  在亞伯拉罕聽從神的呼召,與神立約25年后,應許的后裔終于將要實現。這段漫長的過程,實際上是他信心的考驗,他必須勝過等待中的焦急與疑惑。神在這過程中沒有離開他,再三重申約的應許,對他要求守約的義務,用割禮為記號,讓他們世世代代子孫傳承此約。我們今日的基督徒也能從亞伯拉罕的身上學習功課,明白信心需要經歷等待的考驗,要堅定對神信靠,不要偏離。堅守住自己當盡的本分,信實的神從來不會反悔,一旦與我們立下盟約,絕對會實現。我們要在一生的道路中,憑著信心,等待神應許的來到。就如亞伯拉罕最終等到了應許的兒子以撒出生一樣。流淚撒種的必歡呼收割。
 
]]>
/shijingjiangzhang/33664.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[他們”=“我們”=“你們”]]> /shijingjiangzhang/33670.html  他們”=“我們”=“你們”.jpg

 
  “基督是他們的主,也是我們的主。愿恩惠平安,從神我們的父,并主耶穌基督,歸與你們”(林前1:2節下-3節)。
 
  在面對哥林多教會分門結黨的問題時,使徒保羅在短短的一處經文中微妙地運用了“他們”,“我們”和“你們”三個復和性的代名詞。這三個復和性的代名詞看似不起眼,也不會引起太大的關注。但內中實在暗含著太多屬靈的教訓。我們從中看到了使徒的屬靈權柄,使徒的牧人情懷,使徒的勸勉智慧。這是一句寓意深刻的話語。保羅說這句話主要有幾個目的:
 
  一、打破自私,帶出合一
 
  基督是所有相信者的主,任何人都不能站為私有。我們在信仰上不能有自私自利之心,應該有慷慨相助的心。基督是所有相信者的主,任何人都不能分門別類。我們在信仰上不能有互相排斥的心,應該有彼此相合的心。
 
  我們仔細思想保羅所說的“基督是他們的主,也是我們的主”這句話,會發現這句話是非常有趣的。使徒保羅沒有說:“基督是我們的主,也是他們的主”,如果是這么說哥林多教會信徒的感覺就是基督先是自己的主,之后才可能是別人的主。但使徒保羅沒有這么講,他是說:“基督是他們的主,也是我們的主”,這樣一說就變成了基督一定是他們的主,也是哥林多教會信徒的主。
 
  所以分門結黨不是把別人從基督身體中割裂出去,乃是把自己從基督身體中割裂出去。今天有很多唯我獨尊,自以為義的黨派只認為他們自己才是屬基督的,把其他的弟兄姊妹排斥出去,卻不知他們這么做正是脫離了大公教會的一種表現而已。
 
  二、打破籬笆,帶出合一
 
  這段經文還讓我們看到神不是某個人,某個組織或某個黨派的父,乃是“我們的父”。我們要切切地記住神不是個別蒙恩者的父,乃是所有蒙恩者的父,并且神的恩典不是臨到某一個宗派人士身上,乃是臨到所有真信徒的身上。我記得我的兒子還小的時候,經常會對姐姐喊著說:“媽媽是我的,不是你的”,結果把姐姐氣得不得了。今天很多幼稚的信徒豈不也是如此自私嗎?難怪保羅稱他們是屬靈的嬰孩。
 
  三、打破傲慢,帶出合一
 
  基督是所有相信者的主,任何人都不能唯我獨尊。我們在信仰上不能有妄自尊大的心,應該有虛懷若谷的心。驕傲自大是信徒分門結黨的主要根源。在主耶穌的時代,那些法利賽人自以為義,他們的知識使他們自高自大,他們的善行使他們自高自大。傲慢的心態使他們看不到自己的可憐、無知。他們的知識使他們攻擊耶穌,他們的善行使他們棄絕耶穌。
 
  所以使徒保羅在《腓立比書》2章3-5節說:“凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心”。
 
  今天的教會也是如此,有的因著善行自立一派,有的因著知識自立一派,有的因著經歷自立一派。好像惟有自己是屬乎基督似的,卻不知是在割裂主的身體。如此得罪神還不自知,是何等可憐呢!要記住“他們”=“我們”=“你們”,愿神使每一位虧欠的信徒都能悔改,使我們在基督里要不分你我,真正施行具有實際意義的合一。阿們!
]]>
/shijingjiangzhang/33670.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[謹慎行事一生沒事,膽小怕事無所事事]]> /lxfx/33671.html 謹慎行事一生沒事,膽小怕事無所事事.jpg

   【代下27:2】約坦行耶和華眼中看為正的事,效法他父烏西雅一切所行的,只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。

 
  約坦是南國猶大第十一任君王,主前750至732年在位,是好王烏西雅的兒子,也是猶大國八位好王之一。大概與父親烏西雅共同執政十年,與兒子亞哈斯共同執政三年(圣經背景)。
 
  談到約坦的父親烏西雅,不得不讓我們感慨唏噓。烏西雅一生敬畏上帝,效法大衛的好行為。兢兢業業治國,勤勤懇懇建設。又大有組織和領導力,因此,在他的文功武治之下,將猶大帶入了近似于所羅門世代的復興。可惜,晚年的烏西雅國家強盛,權力獨占,他便開始“心高氣傲,以致行事邪僻,干犯耶和華”(代下26:16)。竟然僭越祭祀的權力,意欲到代替祭司到圣殿獻祭,結果被神懲治,立刻長了大麻風,直至臨死都未痊愈。他也未能葬于王的陵墓。
 
  作為烏西雅的兒子,約坦親眼見識了父親的一生,從敬畏上帝而強盛,強盛后驕傲墮落。一定給了約坦深深的印象和教訓。而且,自父親染上大麻風以后,有十年時間,他和父親同工執政,每天看到父親的光景,對自己都是一種鞭策和警告。
 
  另外,從約坦的名字看,約坦(JOTHAM),希伯來名字的意思是“耶和華是完美的”,“耶和華是正直的”意思。說明他在幼年的時候一定受過嚴格的宗教教育,有著對上帝的豐富認識。
 
  而且,約坦的母親名耶利沙,是撒督的女兒(王下15:7;代下26:21、23,27:1)。使他比以一般人多了一份家庭的宗教教育。故,約坦自幼認識神,了解信仰的知識,見識過上帝的威嚴。因此約坦一生敬畏上帝。和他前面的幾位好王不同,約坦一生都行耶和華看為正的事。直到晚年也沒有墮落,或者做過什么出格的事。
 
  不過,如果我們認為約坦“行耶和華眼中看為正的事,效法他父烏西雅一切所行的”,就已經完全了?那倒不是!約坦敬畏上帝不假,但可惜的是,他的敬畏多少是一種畏懼,是對上帝威嚴的害怕,而非與情感與敬愛平衡的信仰。因此,他的敬畏還附帶了兩個結果:“只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事”。
 
  為何他不進耶和華的殿?如上述,他的父親正是因為心高氣傲,意欲僭越只屬于祭司的祭祀的權力,他擅自進圣殿獻祭,結果被神懲罰,立刻長了大麻風,直到臨死。約坦親眼見到父親的教訓,他和長了大麻風的父親一起執政長達十年,想必每天都能感受到父親長了大麻風后的可怕痛苦。從此害怕上帝,甚至對進圣殿都有了心靈的芥蒂,故,他干脆從此再也不敢進圣殿了。要知道,烏西雅受罰不是因為進圣殿,而是因為貪權和僭越祭祀的權力。摩西律法規定,君王有專門的圣殿的門廊可以進入圣殿,而后再從其他門廊出來。上帝特別限定了君王的行為,目的就是要他們知道被深深的上帝的戒律約束,而不得權力犯罪。但約坦卻從此不入圣殿,實在是對上帝只有敬畏,而缺少了敬愛中的釋放。
 
  另外,約坦的敬畏因為是出于一種銘心刻骨的害怕。是一種獨善其身的敬畏,是一種畏懼里缺乏愛的敬畏,是一種多少有點消極的敬畏。圣經評價約坦“只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事”!說明約坦對百姓的影響不夠,缺乏了一種有魄力的宗教改革精神。也因此,雖然約坦很敬畏上帝,一生沒有犯下什么大錯。在文功武治方面,他建筑圣殿的上門、建造俄斐勒的城墻,以及在猶大山地建造城邑,在樹林中建筑營寨和高樓(代下27:3、4)。約坦也在戰場上打敗了亞捫人(代下27:5),并把住在約但河東的迦得支派族人載入家譜中(代上5:17)。但卻少了其父輩們的那種豐功偉績與卓越的行政。未能潔凈圣殿,百姓仍行邪僻的事(代下27:2、6)。
 
  從約坦的身上我們看到“謹慎行事一生沒事,膽小怕事無所事事”!約坦的謹慎讓他一生沒有犯下什么特別的過失,但卻因為謹慎到怕事,而多少失去了原本可以有的卓越。不啻為約坦完美中的一點遺憾。對我們而言,我們許愿謹慎行事而遠離罪孽,同時,也要靠主剛強,為祂打那美好的勝仗(提后4:7)!
 
  親愛的父上帝:
 
  求禰保守我一生敬畏謹慎,
 
  好使我遠離一切的惡人惡事;
 
  求禰賜給我剛強勇敢勤勉的心志,
 
  讓我在禰的保守中可以
 
  將禰賜予的恩賜發揮極致。
 
  愿禰擴張我們的境界,
 
  提升我們的價值,
 
  幫助我們天天都有長進,
 
  每天都能榮耀禰的圣名。
 
  讓我們活出豐盛的人生,
 
  過好禰所喜悅的生活。
 
  不斷進深、拓展、突破、更新,
 
  擁有結實百倍的生命。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  靈修反思
 
  1.分析約坦的人生,哪些是我們的好榜樣?哪些多少有些遺憾?我們該如何活出敬畏與拓展平衡的生活?
 
  2.謹小慎微與勇敢剛毅如何平衡?如何敏銳而不敏感?
 
  3.約坦為何不進圣殿?為何一個敬畏上帝的君王之下,百姓依舊邪僻?如何更有影響力?
]]>
/lxfx/33671.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[感恩,并把祝福帶給別人]]> /fyzy/33666.html  感恩,并把祝福帶給別人.jpg
 一對年輕夫妻自己創業,非常辛苦地運行一個超市,因著神的眷顧,他們的生意非常興旺。超市有上千種商品,庫存貨物有數萬之巨,而其中絕大多數是食品,每一種食品都有“最佳保質期”(Best Before Date),對食品庫存質量的檢查,以及對過期商品的處理,則反映出商家經商的品格。面對不少即將過期,或是已經過期的商品,很多計較經濟利益的商家是睜一只眼,閉一只眼,盡可能賣出去。更有心懷不軌的商家肆意更改日期,違章繼續賣過期的商品,欺騙顧客。但是這對基督徒年輕人立下規矩:寧可自己受損失,也不能將虧損轉嫁給顧客,做不討神喜悅的事情。當然他們以更頻繁地檢查食物的保質期,控制進貨量來保持庫存的新鮮,一旦出現過期的商品,立刻下架丟掉。但是超市商品數量巨大,難免有即將過期的商品,他們就聯絡一個基督教的慈善機構,把這些商品無償奉獻給慈善機構,通過這個機構很快就贈送給社會上最需要的人。
 
  而這個基督教慈善機構的下鏈,有著上百家類似的超市和餐館,每天都會收集到數量可觀而質量保證的食物,不久就會到達一些無家可歸和貧困家庭手中。就像這家年輕基督徒夫婦運行的超市,因為店主敬畏神,也關愛人,他們在感恩神祝福的同時,并沒有被利欲所誘惑,而是力所能及地支援慈善事業,為窮人帶來祝福。更為令人敬佩的是那些基督教的慈善機構,義工們在當天商鋪和餐館關門之前,把食品收集在一起。次日清晨天還沒亮,義工們開著面包車,把新鮮的食物送到各個發放站和無家可歸人士的救援中心。他們沒有豪言壯語,只是默默地行出主耶穌基督的愛,成為連接這種愛心的紐帶。感謝神興起這些人,在各自的崗位上為主做工,他們不但自己經歷到神的恩典,在感恩的同時,也不忘周圍有需要的人,用行動給人帶來祝福。
 
  我們信主后都喜歡感恩,因為沒有一樣好處不是神的賜予,所以我們數算主的恩典,感謝贊美神。在順境的時候,我們會感謝神的眷顧;同樣在逆境時,我們會在主前祈求,把一切重擔交托給神,把一切痛苦告訴神。我們每一位都會感覺到這位至高至尊的主宰,是我們時時處處的幫助,最終超乎我們所求所想來供應我們的需要。這就是為什么基督徒心里充滿感恩喜樂,感謝神,也感謝那些神借著他們的手來幫助我們的人。但是很多人在歡天喜地的同時,盡管他們也很感恩,但僅僅是停留在口頭上,從此就劃上了句號。當周圍的人有需要的時候,往往會視而不見,或者堂而皇之的說“我會為你禱告的”。其實我們查考圣經,我們的主耶穌基督并不是那么教導我們的,耶穌來到這個世界,為世人獻上用他生命換來的救贖宏恩,讓我們能夠與天國的永恒有份,這本身就是神對人類的一種“饋贈”,祂眷顧墮落的人類,不愿意一個人沉淪。祂要求人與人之間平等相待,互相尊重、彼此相愛,以公平、公正的心善待他人,幫助他人。愛是一種命令,耶穌說:“我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。”祂要求人們不光要關愛身邊的人,還要給饑餓者、赤身露體者以衣食,收留無居所的人,安慰病人和看望監獄里的犯人。
 
  有一年澳洲評選10大感人新聞中提到有一對西人克拉克夫妻,他們是自己創業設計和制作野營用具的公司,蒙神的祝福,他們的事業一帆風順,穩步增長。他們是虔誠的基督徒,無不為他們的成功感謝贊美神。有一天,他們在做禮拜時突然有感動,要設計和制造一種獨特的“背包床”,為無家可歸的流浪漢送上溫暖。這一善舉感動了很多人,也鼓勵了很多人投入到慈善工作,把耶穌基督的愛傳遞到各種弱勢群體。
 
  這個“背包床”展開時有點像一個小帳篷,只要把兩個頂角用繩子掛在墻壁或是樹干上,就可以支撐起一個臨時的“家”。這個小帳篷里面還有御寒的睡袋,所有材料是防雨和阻燃材料,底部由防潮材料構成,可以全天候使用。帳篷頂上還有一個“天窗”便于透氣,整個“家”卷起來可以放在一個旅行包里,無家可歸的流浪者可以帶著自己的“家”行走上路。
 
  就這樣,克拉克夫妻經過幾年的努力,不但設計和制造了這種獨特的“背包床”,他們還成立了一個基督教慈善機構,匯合一些義工管理和運作這個專供無家可歸流浪漢的“背包床”產品的事工。他們擁有一個碩大的倉庫和生產基地,至今已經為澳洲各大城市無家可歸的流浪漢免費發放了超過3萬2千個“家”,為超過7百多個關愛機構提供這種“背包床”,平均不到兩小時就有人收到一個“背包床”,累計超過三百五十萬人次享受到一晚舒適的睡眠。在這個機構里,除了一位全職主管領取微薄的工資,所有人都是無償奉獻的志愿者。很多基督教慈善機構和教會的訂單絡繹不絕,而每一個“背包床”的善款只要100澳元,也就是說相當于本地最普通旅店一個晚上的住宿費。有了這個“背包床”,很多無家可歸的人,可以在狂風暴雨等惡劣環境里,有個安身之處;在寒冬臘月里,有個溫暖的“家”。更重要的是:他們在發放“背包床”的同時,把永恒天國的福音傳遞給這些人群。神必定大大地祝福這個事工,也大大祝福那些關愛他人而辛勞工作的人們。
]]>
/fyzy/33666.html 福音之眼_福音資訊_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[網購時代的年輕人,正在掉進陷阱]]> /shiping/33659.html  timg (4).jpg

  你會因為什么原因而選擇下載一個新的App?
 
  回想起我那次和App相關的經歷,也許我們或多或少有過相似的體驗……
 
  從耳機說起
 
  妻子主要負責家里的購物需求,比如孩子的尿不濕、衣服與生活用品,她一般都用手機App選購。網絡購物選擇多、價格低,能夠隨時隨地完成,這是妻子首選手機App購物的原因。我也安裝了一些購物App,不過基本跟書籍有關。
 
  有一次,我在刷“今日頭條”時看到一則購物App的推廣廣告。其實,它在我頭條里已出現了多回,只是這次的出現附帶著誘人的“福利”:下載App首單免費,其中無線藍牙耳機赫然在列。
 
  因為換了沒有耳機孔的新手機,原來的有線耳機不能使用,那時就配置了一個藍牙耳機。誰知沒過幾天,就報廢了。這則廣告很快抓住了我的眼球,我立即下載、安裝、注冊,使它在我手機上能夠順利“安家”。
 
  后來,了解到各種購物App層出不窮,甚至不乏許多虛假仿冒與套路欺詐。
 
  去年“雙11”前夕,360安全大腦發布的《2018年雙十一購物安全生態報告》披露:市場上流行的528個購物類App,存在高危漏洞的購物App高達488個,占比超過92.4%,其中不乏主流知名購物平臺。而虛假仿冒主流購物App的數量接近4000個,覆蓋設備超過30萬個。其中,被仿冒最多的購物App為“手機淘寶”,達1148個,覆蓋設備數超過17萬;其次是“拼多多”,仿冒數達639個;“天貓”、“京東”、“美團”、“唯品會”等購物平臺都在被仿冒名單前10名。
 
  當然,這些是后話,雖然,天上不會掉餡餅,但是大部分人期待能夠得享這免費的禮物,包括我在內。
 
  期待與失望
 
  安裝完成后,我迫不及待地奔向那個藍牙耳機。點選、確認、付款,再增加發貨地址,購物之旅很快完成。只不過,到這里才發現并沒有免費的耳機,說好的購物返額,被平臺等同數額的代金幣取代。看著購物欄里的無線耳機,還有些許安慰,畢竟耳機還是在的。
 
  然而,期待在等待中開始轉變為失望。這個平臺的物流速度相對于某寶,慢了一倍。下單的第2天物流才取件,到了第3天還在原地未上路。雖然自我安慰要耐心等待,但已然決定購物這件事,下次還是交給夫人吧。
 
  第5天,我終于拿到了小小的快遞盒。打開包裝一看,里面有一個白色耳機艙。拿起時,便感受到物品的粗糙。試用后,使我這個不太懂音色的門外漢也聽得出,它僅僅是能接收聲音的耳機而已。
 
  失望之余,把耳機扔在一旁,繼續做其他事情了。要退貨嗎?我想起了一個菜場理論:菜市場里的店家之所以喜歡男顧客,因為他們從不砍價、挑貨。我頂多算個被好奇心勝過的男菜鳥。
 
  這次網購經歷,引起了我的一些思考。從接受廣告下載App開始,我已陷入這場精心設計的局。如同古蛇在伊甸園里發起的攻勢:關注外貌(悅人眼目)、動搖決心(豈真是說)、到最后不顧一切(拿起來吃)。(參《創世記》3:2-6)
 
  事實上,網購時代一切看似美好的事物,都是被廣告虛化的產品,若想要得到低于原本價值的價格,你得付出另一些代價。
 
  就像夏娃與亞當,眼睛確實明亮了。然而,他們付出了彼此關系破裂、毀約逃離神、被神審判且趕出伊甸園的代價。未來,網購會更加普及與便利,逃避與棄用,并不能解決真正的問題,唯有建立正確的消費觀與金錢觀,才能抵擋隱藏在洪流中的猛獸。
 
  需要與滿足
 
  網購時代,你會發現兩個顯而易見的假象:擁有更多可以使生命得著滿足,透支未來可以使當下更幸福。
 
  然而,事實又是如何?
 
  2019年2月25日,一個發生在西安的悲劇引起我的深思。21歲馮姓女孩在3年前在網貸App上借了幾千元,隨后的3年,她拆東墻、補西墻一直在還網貸,直到最后無法承受壓力從17樓跳下。在不理性的消費浪潮中,有多少人如這女孩一般,陷入有明顯問題的網貸之中。
 
  有一次,我在電梯的廣告中聽到這樣的廣告詞:信用卡透支用花唄,花唄用完用XX。廣告似乎在暗示聽眾:你的難題總有解決之道,但人的欲望真正能夠被填滿嗎?網貸等透支未來的方式,盡管使當下擁有了更多的金錢,卻不能使自己真正得滿足,反而被拉入貪戀的深淵。
 
  另一項數據,更是令人擔憂。央視發布《2018年第三季度支付體系運行總體情況》的報告,其中一項信用卡逾期半年未償數據:信貸總額高達880.98億元,而2010年的數據為76.89億元。財經作者周松濤在其《881億!央行突然公布一個可怕的數據,它正在摧毀年輕人!》一文中這樣寫道:一邊是年輕人一貧如洗,月月光的口袋,一邊卻又是瘋狂的信貸逾期,冰與火之間,這屆年輕人的生活,猶如深淵。
 
  網購時代的年輕人,正在被虛假的廣告拉向一個無力承受的世界。
 
  用悲劇與數據揭露的假象,是這個時代文化的縮影,也映射出人們苦苦追尋的需要與滿足。正如靈修神學家侯士庭在《心靈的渴望》一書中這樣寫道:
 
  人生意義被說成是依賴于商業和生產,而非依賴于人的心靈或靈魂。對人自身及其個性的尊重已經被市場與廣告世界給摧毀掉了;而友誼、喜樂、愛情、親密還有忠誠,也就變成了純粹的商品,可以用豪車、昂貴的香水、象征身份之物,還有賽事入場券這一類貨幣隨意購買和出售。因此,銷售和消費的影響波及我們個人與公共生活中的每個領域和意識行動中的每個層面,直至我們受誘惑將我們自身和其他人都看成商品為止。
 
  另一個選擇
 
  基督徒也活在這樣的處境里。這次的耳機之旅,給了我重要的提醒:我的需要是基于滿足什么?當心靈不斷在琳瑯滿目的商品面前,因心動而搖擺時,我需要另一個聲音,幫助自己作出正確的選擇。
 
  當我急切想要這個物品時,我如此詢問自己:
 
  舊的物品真的沒有價值了嗎?
 
  除了經濟的考慮外,我購物考量的標準是什么?
 
  當我嘗試放棄購物選擇時最大的失落是什么?
 
  為何我必須買它?
 
  它為我提供的滿足是什么?是否有其他替代品?
 
  我真相信,上帝的尊榮是否能成為我真實且永遠的滿足?
 
  回到耳機之旅的開始,其實壞掉了的耳機可以修理。而且,不滿意的商品可以退貨,品質不合格的物品應當要求商家退換。另外,定期羅列購物清單,更是幫助自己善用金錢、合理購物的好方法。
 
]]>
/shiping/33659.html 時評專欄_基督教新聞_基督教資訊 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[亞伯拉罕的帳篷]]> /juhuijiangzhang/33655.html  timg.jpg

  創12:7-8,13:18
 
  [創世記12:7]耶和華向亞伯蘭顯現、說、我要把這地賜給你的后裔.亞伯蘭就在那里為向他顯現的耶和華筑了一座壇。
 
  [創世記12:8]從那里他又遷到伯特利東邊的山、支搭帳棚.西邊是伯特利、東邊是艾.他在那里又為耶和華筑了一座壇、求告耶和華的名。
 
  [創世記13:18]亞伯蘭就搬了帳棚、來到希伯侖幔利的橡樹那里居住、在那里為耶和華筑了一座壇。
 
  創世記12章7-8節和13章18節都講到了亞伯拉罕的祭壇和帳棚。祭壇是代表奉獻、禱告和靈里的生活;帳棚是代表分別為圣和寄居的生活。在亞伯拉罕的靈性生活當中,祭壇和帳棚這兩個內容可以完整地代表他靈性生活的見證。其實對我們每一個基督徒來說也是一樣的,當我們把自己獻上祭壇的時候,我們也一定會過一個分別為圣的生活。今天大家就是分別為圣。當我們與神交通、禱告的時候,我們就知道自己是一個天路客,在這個世界上是寄居的。祭壇和帳棚是不可分割的,奉獻和分別為圣的生活也是不可分割的。
 
  第一、亞伯拉罕住帳棚的屬靈意義。
 
  亞伯拉罕屬靈生活的第一個象征是筑壇獻祭,第二個象征是帳棚。亞伯拉罕從七十五歲離開哈蘭到了迦南地,直到他去世一百七十五歲,總共整整一百年,生活在帳棚里面。在住帳棚之前,亞伯拉罕住在迦勒底的吾珥。吾珥是一個很發達的城市,人們住的是樓房,最起碼是瓦房。后來,他到了哈蘭。哈蘭也是一個發達的城市,也是住樓和瓦房的。他到了迦南地,卻住了帳棚。如果說他先住帳棚后住樓房,還可以理解,但他是先住樓房后轉住帳棚的,這就是他靈性生活不一樣的地方。
 
  亞伯拉罕從遇見神的時候開始住帳棚。創世記12章7-8節記載,“亞伯蘭就在那里為向他顯現的耶和華筑了一座壇。從那里他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚。”人一遇見神就會發生變化:世界觀、人生觀、審美觀會發生變化,一切的人生態度都會發生變化。亞伯拉罕遇見神就開始移動,就住在帳棚里,不住在樓房里。他為什么住在帳棚里呢?帳棚是很容易移動的,所以亞伯拉罕聽見神的呼召,就立即行動,緊緊地跟隨,打起背包就出發。帳棚代表著寄居的生活。寄居是代表這世界非我家。他要到一個更美的家鄉去。
 
  對我們基督徒來說,他住帳棚的屬靈意義有哪些呢?我總結了三點:
 
  一是,分別為圣的生活。
 
  亞伯拉罕到了迦南地以后,迦南人是住瓦房的,而他住帳棚,與他們分別為圣:我來這地方是暫居的。我們基督徒在這個世界上,跟世人一起走在馬路上,是看不出來的,但是我們要分別為圣。我們的行為要有限制,我們的范圍、生活準則要與他們不同。為什么呢?因為神從有人類以來,就一直做著一件重要的事,就是分別。
 
  在伊甸園里,耶和華對亞當夏娃說,“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。”(創2:16-17)分別——吃和不吃的分別;亞伯和該隱的獻祭,有悅納和不悅納的分別——“你若行得好,豈不蒙悅納?”(創4:7)大洪水之后,進入挪亞方舟的人就得救,不進入的就滅亡——有進入和不進入的分別(參創6:6-7);亞伯拉罕時期,受割禮的,就在亞伯拉罕與神的約里邊,就受到神的祝福、管教以及引領,就有受割禮與不受割禮的分別(參創17:9-14);今天在新約時期,我們是在耶穌基督里和不在耶穌基督里的分別——在耶穌基督里,我們就有永生的應許,不在,罪已經定了(參約3:18);在未來的日子里,耶穌基督再來的時候,審判的時候要區別綿羊和山羊(參太25:31-33)。所以,分別這兩個字是至關重要的。因此,我們基督徒要分別為圣。亞伯拉罕支搭帳棚,這個有形的分別是很容易做到的。今天我們要做一個無形的帳棚,分別是很不容易的。所以,我們要用善的行動,讓世人一眼就認出我們是基督的門徒;我們要表現出弟兄姊妹之間的彼此相愛,讓世人一眼就看出我們是主的門徒,并且把榮耀歸與神(參約13:35)。這就是分別為圣。
 
  主耶穌基督在向天父禱告的時候說:“他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成圣,你的道就是真理。你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故,自己分別為圣,叫他們也因真理成圣。”(約17:16-19)所以,我們基督徒在這個世界上要分別為圣。
 
  如何分別為圣呢?就是要作光作鹽。你要作光,就要進入黑暗,給那些在黑暗中摸索的人們指明一條前進的人生道路。你要作鹽,就要學像基督。鹽有兩個功能:一個是讓周圍的人生活得有味道。炒菜的時候,什么樣的調料都可以沒有,但唯獨鹽不能沒有。鹽還有一個什么功能呢?就是防腐。我們作鹽,就是讓這個墮落的世界墮落得慢一點,讓更多失喪的靈魂得救。這就是我們基督徒分別為圣的,支搭帳棚的生活。
 
  二是,短暫的寄居生活。
 
  帳棚是游牧民族的記號。哪里有水草,他們就在哪里安營扎寨。水草沒有了,他們就轉移到有水草的地方去。帳棚不需要打根基,很快能搭好,移動起來很簡單。亞伯亞罕支搭帳棚就告訴我們:我們不屬于這個世界,不要讓世界上的東西阻礙了我們走天路的步伐,我們要輕裝上陣。所以,保羅在勸勉提摩太作基督精兵的時候說:“凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。”(提后2:4)誰招提摩太當兵的?基督!基督招我們來當兵的。我們要讓招我們當兵的人喜樂,不要讓世俗纏累。我是當過兵的人,沒有打過仗,但是當兵訓練的時候是嚴格地按照打仗的要求訓練的。我們一走七、八天,野外的拉練,全部的家當是:一個被包(三橫二豎)把鞋子往上一插,雨披和槍往上一放,腰帶一扎。左肩水壺右肩挎包,子彈夾一掛,背著就走了。教練還常常問:前面就要過河了,為了部隊過得更快一些,要扔掉一些裝備,你們要扔掉什么呢?大家異口同聲說:扔掉背包。睡覺的東西不要了。還要扔掉什么?扔掉挎包。挎包里裝的什么呢?準備中午吃的兩個饅頭。還要扔掉什么?扔掉水壺。剩下是槍和子彈,這是一個軍人的全副武裝,不可以再扔掉了。
 
  我們基督徒的全副武裝是什么?“用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭。并戴上救恩的頭盔,拿著圣靈的寶劍,就是神的道。”(弗6:14-17)這就是我們基督徒的全副軍裝,一點也沒有屬世的東西。耶穌基督差派他的門徒去傳福音、治病的時候是怎樣說的?你們去,不要帶口袋和拐杖,不要帶口糧和銀子,不要帶兩件褂子,穿身上的衣服就可以了(參太10:5-10)。所以吃什么,喝什么,穿什么,這都是外邦人求的。我們的天父都知道。我們要先求他的國、他的義,這些東西都會加添給我們,并且在耶穌基督里賜給我們出人意外的平安(參太6:31-33)。這就是我們基督徒要過的暫時的寄居生活。
 
  三是,仰望神的生活。
 
  帳棚代表了亞伯拉罕的信仰。亞伯拉罕離開本家本地,到了迦南地,舉目無親,侄子也和他分家了。分家的時候,他侄子看見的是約旦河平原,地肥水美,給他留的是希伯侖貧瘠的山地。羅得移動帳棚到所多瑪,所多瑪是毀滅之城。而亞伯拉罕移動他的帳棚至希伯侖,又為耶和華建了一座壇(參創13:10-18)。所以,這是明顯的對照。羅得是用眼睛來看,看見的是眼前的東西,而亞伯拉罕仰望的是神,等候的是神,由神來給他安排。所以,我們基督徒要效仿亞伯拉罕,等候神,用信心仰望神的應許,并且堅信神的應許,一定能夠成就。
 
  亞伯拉罕做的第一件重要的事情是筑壇、獻祭、禱告、求問、尋求神的旨意,而后才是支搭帳棚,是告訴這個世界,我們不在你這兒住多久,我很快就會走的。亞伯拉罕因著信,在異地支搭帳棚,他盼望一個更美好的家鄉,就是神手所建造的。
 
  第二、亞伯拉罕筑壇獻祭和住帳棚的關系。
 
  筑壇和住帳棚是連在一起的,足以說明信心之父亞伯拉罕靈性的生活。圣經最早是在亞伯拉罕在示劍筑壇之后,才記載他支搭帳棚(參創13:6-8)。在這之前,難道他就沒有支搭過帳棚嗎?從吾珥到哈蘭,從哈蘭到迦南,這么遠的路,難道他沒有支搭過帳棚嗎?我相信他一定支搭過的,但是圣經卻沒有記載,因為沒有把自己獻上祭壇之前的帳棚是沒有屬靈意義的。所以,屬世的人也和我們一樣,知道今生是短暫的,但是他在沒有與神建立關系的時候,認識到的短暫也是沒有意義的。因為神要用祭壇來對付我們自己的“已”,獨立自主的“主”。自己的那個“已”是最大的罪。神要用祭壇來對付這個“已”。對付完“已”后,要用帳棚對付我們屬世的生活。所以,這個世界非我家,我們的家在天上。我們應該思念天上的事,不應該太多地思念地上的事。“你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那里有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神里面。”(西3:1-3)倘若我們在神面前獻上了自己,但是沒有住帳棚的心態,又回到屬世的里面去,就忘記了自己的奉獻,也許我們的奉獻只在敬拜的時候,只在禱告的時候。因此獻祭和住帳棚是要連在一起的。
 
  獻祭就是奉獻。關于奉獻,我們每一個弟兄姊妹需要經過三個生命的層次:(1)奉獻財物。很多牧師要求我們奉獻十分之一。我這里就不說比例了,你能奉獻就非常好了。這是我們屬靈奉獻的第一個生命層次;(2)奉獻我們的所有。除了錢,我們沒有別的了嗎?有,包括時間、精力、愛心、面子、榮譽等等一切,是除了錢、身子之外的一切東西、一切所有。這是我們屬靈奉獻的第二個生命層次;很多人愿意奉獻錢,就不愿意奉獻時間,不愿意奉獻精力,不愿意奉獻愛心,更不愿意奉獻面子。弟兄姊妹,這是不夠的。(3)奉獻我們自己,把自己奉獻在祭壇上。如果我們奉獻了錢和奉獻了所有,也是形不成祭牲的。只有把我們自己獻在祭壇上,才能形成祭牲。
 
  在舊約里面,燔祭,是把祭牲放在祭壇上,完全地燒掉(參利1:9)。所以,我們要把自己的“老我”,放在祭壇上完全地燒掉,完全地消化掉,從此沒有“老我”的形狀,沒有“老我”的性格,“老我”的生活標準、生活習慣和思維模式通通地沒有了。這才是真正的奉獻。從此活著的就“不再是我,乃是基督在我里面活著”(加2:20)。
 
  生命的對付是隨事隨在的。我們要天天背起十字架,就是我們獻祭的實際表現。我們要奉獻給神的是百分之百的自己,不是百分之十的財物。大家說“奉獻百分之百的自己”是不是把我家的東西、房子全都賣了交給牧師,把我的工作辭了,做他的助理呢?不是這樣的。我們把自己百分之百奉獻給神的時候,從表面上看,你和你的東西仍然還在你的手里,或者大部分還在你的手里,但是角色要發生變化,原來你是你東西的主人,現在你變成了神指派你管理這些東西的管家。變化了之后,神讓你把東西運到哪里,你就毫無怨言地運到哪里;讓你把錢給誰,你就毫不猶豫把錢給誰。你家的房子沒有讓你賣,但你奉獻給神的時候,那房子就是神的,你住在神的家。關于向弟兄姊妹開放自己的家是很困難的事,為了打開我家的門,我整整掙扎了八年。“立志為善由得我,只是行出來由不得我。”(羅7:18)我是個很喜歡講衛生的人。部隊的經歷使我特喜歡打掃衛生,我鋪的床單就像熨斗熨過的一樣。人還沒有來,我就想:人們如果來了以后,把我的房間弄臟了怎么辦?哪個小孩把我擺設的東西糟蹋了怎么辦?人還沒有來,我就首先考慮這些東西了。心門打不開,房門怎么能打開呢?但是當我們想到,我把我百分之百完全奉獻給神的時候,那東西都不是我的了。當我們有住帳棚的心態的時候,那誰來住也是可以的。當然,如果我們的靈命沒有達到那個地步的時候,不必勉強。但靈命達到這樣地步的時候,你由不得自己就會打開心門,打開家門的。
 
  “因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。”(加6:14)我不屬于這個世界了。亞伯拉罕100歲得到一個應許之子,那時他已經沒有生育能力,他的妻子撒拉也早就絕經了。(參創18:11,21:5)。這個兒子是神給他的恩典。如果神給我們什么恩典,一旦給了我們,我們就據為己有了。但亞伯拉罕沒有這樣,他深深地知道這是神的——以撒的父是神,我只是他的管理者,所以神什么時候要以撒,我就把以撒送給他。當神要亞伯拉罕把以撒獻為燔祭的時候,亞伯拉罕沒有拒絕,沒有猶豫,沒有顧慮(參創22:1-10)。有人說心如刀扎啊,把孩子獻上怎么可能啊?孩子是天父的,不是你的。所以帳棚是可以隨便拆毀的。如果我們舍不得拆毀,那就說明我們還是在愛這個世界。亞伯拉罕把以撒獻到祭壇上的時候,要動刀殺以撒,那個動作是真的,不是表演。但神并不是要把以撒獻為燔祭,是要亞伯拉罕獻以撒這個行動,就是順服,就是快速的行動,不折不扣地遵行。
 
  這一點我們做不到,因為我們太愛世界了。所以,使徒約翰說:“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他里面了。”(約壹2:15)什么是愛世界呢?是不是就是追潮流趕時髦呢?不能這么片面地理解。愛世界就是專以世上的事情為念,金錢、地位、名利、學問、職稱、職務等等這些東西。專以滿足自己的肚腹為榮耀。這個肚腹可不是這個肚子,是以這個肚子為中心的整個身體,要住豪宅,開豪車,花更多的錢,擺更多的氣派。哪兒來錢呢?就爭奪,競爭,搶奪,戰爭。比如所謂“商戰”,有些企業家弘揚“狼文化”,我過去也是講狼文化的:狼的速度,狼的忍耐,狼的團隊,狼的勇氣。如今我要悔改了,我們要做主的羊。世界的事就是“肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲”(約壹2:16)。使徒約翰說:“這世界和其上的情欲都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。”(約壹2:17)彼得也教導我們說:“親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲;這私欲是與靈魂爭戰的。”(彼前2:11)這就是祭壇和帳棚的關系。如果你把自己獻上了,卻沒有帳棚的心態,你那個獻上也是不完全的。如果你獻上了又有帳棚的心態:我在這個世界是寄居的、是客旅,那么,那個獻上就是完全的。
 
  第三、新約里關于帳棚的教導。
 
  新約里帳棚和祭壇也是連在一起的。保羅在勸勉我們的時候說:“弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是圣潔的,是神所喜悅的,你們如此侍奉,乃是理所當然的。”(羅12:1)在這里,他說我們的身體是活祭。他也說我們的身體是帳棚:“我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息,深想得那從天上來的房屋,好像穿上衣服。”(林后5:1-2)彼得也說:“我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們,因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。”(彼后1:13-14)我脫離帳棚的時候,就是指快死了。所以,肉體是帳棚。
 
  屬地的帳棚就是我們這個屬世界有血有肉的身體。既然這是個帳棚,是我們將來不要的,我們是不是不該把這個帳棚當成自己的神來保護,當成自己的偶像來敬拜呢?有很多人為了能夠長命百歲,一心養生,把自己不多一點的退休工資都買了各種補品補藥,結果被騙。耶穌基督教導我們:“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約6:63)我們能得到永生是靈魂,不是肉體。我們讓這個肉體健康活著的目的,是作成我們得救的工夫,長成滿有基督的身量,讓我們成為耶穌基督的反光明鏡,完成他給我們的福音使命。
 
  如果我們僅僅是為了活著,長命百歲也是沒有意義的。一般人的碑文上都有一句話:生于某某年,卒于某某年,就這兩件事,一生一死。人活在世界上,要有所作為,尤其是我們基督徒活在世界上,一定要與神永恒的計劃有份。我們這個肉體活著,絕對不是為了肉體,是為了讓我們成圣。我們“外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天……原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的”(林后4:16-18)。基督徒在世界的生活應該是帳棚的生活。這世界上的一切都會過去。如果我們靠著耶穌基督只在今生有指望,為了得餅吃飽,病得醫治,長命百歲,發大財,就比那眾人更可憐(參林前15:19)。
 
  帳棚是比喻我們今世的寄居生活,帳棚也比喻我們這短暫的肉身的身體。新約當中把我們的這個身體當作活祭,當成了帳棚,所以我們應該把身體獻上,當成帳棚,為主而活。腓立比書3章20-21節說:“我們卻是天上的國民,并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。”這才是我們的盼望:屬天的、榮耀的身體和來世得永生。亞伯拉罕的例子就是我們基督徒今天生活的現實。這世界非我家。我們在這個世界上是寄居的、是客旅。我們盼望一個更美好的家鄉,就是新天新地,就是那有根有基的新耶路撒冷。在那里神與我們同住,耶穌基督與我們同在。愿神祝福他的話語,也祝福我們!阿們!
 
]]>
/juhuijiangzhang/33655.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[ 在等待中信心的考驗]]> /shijingjiangzhang/33665.html timg.jpg
 
  從歷史的記錄中評價亞伯拉罕,常會尊崇他是一個靈性高超的信心典范。因著對他的尊敬,帶給我們一個想像,似乎他總是能克服各種艱難,勝過各種引誘。但是不要忘記,亞伯拉罕與我們一樣也是個人。各種生活上的挑戰,罪惡的誘惑在他生活中,都活生生地出現。他也需要在試探中,面對自己的罪性引發的軟弱,也偶爾會失足跌倒,在跌倒時,同樣需要神的救恩。他的一生走過的高山低谷,正是我們今天基督徒的鑒戒。讓我們一起來看創世記16章的故事。
 
  走捷徑的引誘
 
  「亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女.撒萊有一個使女名叫夏甲、是埃及人。2撒萊對亞伯蘭說、耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亞伯蘭聽從了撒萊的話.3于是亞伯蘭的妻子撒萊、將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾.那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。4亞伯蘭與夏甲同房、夏甲就懷了孕.他見自己有孕、就小看他的主母。5撒萊對亞伯蘭說、我因你受屈、我將我的使女放在你懷中、他見自己有了孕就小看我、愿耶和華在你我中間判斷。6亞伯蘭對撒萊說、使女在你手下、你可以隨意待他.撒萊苦待他、他就從撒萊面前逃走了。」(創16:1-6)
 
  亞伯拉罕的信心道路不是一蹴可幾,而是個漫長的成長過程。從一開始被神呼召離開本地本族父家,他就開始與放棄舒適環境這要求掙扎。當法老想要奪去他的妻子,他掙扎在保全生命,或是不惜代價護衛妻子名節的兩難之中。當自己與羅得的牧羊人為畜牧的資源爭吵時,他則要學習放下自己利益,向著晚輩謙讓。當他知道親人羅得被俘,他決心冒生命的危險與強敵作戰。當所多瑪王想用戰利品犒賞他,讓他享受從世俗來的榮華富貴時,他要硬下心拒絕此誘惑。現在這些對個人信心的考驗臨到了他的家庭。他與妻子撒拉要共同面對一個極難的考驗,就是生不出孩子這問題。
 
  對于一般家庭,生兒育女似乎是理所當然之事,但是對于亞伯拉罕來說,他的家族從他的妻子撒拉開始,到兒媳利百加,直到孫媳拉結都有不孕的問題。這讓他們來說是個極大的困擾。特別是他們已經從神領受了應許,后裔將要如同天上的星那么多。自從他順從神的呼召,離開哈蘭以來,他一直相信神所答應賞賜他的,后裔、土地,并使萬民蒙福,這些應許必會成就。到如今已經有十年的時間,他們仍然生不出兒子。在長久的等待中,亞伯拉罕曾以為仆人以利以謝必會成為繼承財產的后嗣,但是神糾正他的想法:「你本身所生的,才成為你的后嗣。」(創15:6)這讓亞伯拉罕又陷入積極想生出兒子的期盼中。生不出兒子的壓力,對撒拉來說更是難熬。在那個時代,猶太婦人最感光榮的事就是有繼承產業的后代。因著不孕而得不到后嗣,讓她們感到極為羞辱。在這樣的情境下,撒拉才會提出要求:「耶和華使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。」讓使女為主人生子,算成主母的孩子,這種事在當時的社會風俗中,是可以接受的。納妾對于古代富有的男人來說,極為普遍。很少男人會拒絕享受齊人之福,況且還是得到原配贊成的事。亞伯拉罕也接受了妻子的提議,與使女夏甲同房。
 
  沒想到接下來的一連串家庭沖突就從這里開始。自從夏甲懷孕了,知道自己所懷的胎是主人的后代。她的身份也應當被提升為妾,反觀主母生不出小孩,她自以為地位可以高過主母,于是輕看主母。原本卑賤的仆人,反過來輕視她的主人,這是極易引起嫉妒之事。撒拉也難逃這樣的情緒,她覺得自己受到委屈,于是向亞伯拉罕提出抗議:「我因你受屈、我將我的使女放在你懷中、他見自己有了孕就小看我、愿耶和華在你我中間判斷。」用通俗話語來說就是:「這個奴才,給她幾分顏色,她就想開起染房了。不要忘記是我讓她為我生子,孩子是算在我名下的。她竟然爬到我的頭上來。哼!就是個奴才罷了,不知道自己幾斤幾兩。」她最后的一句話就是向神訴冤,求神為她主持公道。男人一般是最受不了自己太太怒火中燒后,在他的耳邊嘮嘮叨叨。他并沒有積極化解兩個女人間的沖突,公正處置問題。為了省去麻煩,推給太太,讓她自行發落:「使女在你手下、你可以隨意待他。」這就造成了撒拉用惡待來報復夏甲輕視主母的罪行。使女忍受不了,帶著腹中的胎兒,逃離了主人家。家庭中兩個女人爭取丈夫寵愛的斗爭,絲毫不比世上爭權奪利的斗爭遜色。起初種下的禍因,就是想要用人意代替神的旨意。
 
  這真是很可悲的結果。原本人想要用自己的熱心,來幫助完成神答應賜下后裔眾多之應許。沒想到這并不是神完成祂工作的方法。因著缺乏信心,對于應許遲遲不得成就,就想用人的計謀去完成。想走捷徑反而進入了死路,增加更多難以解決的麻煩。神的應許的成就往往不是立竿見影,需要我們忍耐等待,在禱告中仰望神施恩,尋求祂的方法來完成。亞伯拉罕與撒拉在這件事上,用自己的私意越過了神的旨意,因此而栽了一個跟頭。
 
  如今情勢變成更加難解。夏甲懷了孩子,難道這就是神所應許亞伯拉罕的后裔嗎?從后面的經文我們知道并不是,神應許的后裔必須從撒拉而出。亞伯拉罕生下了這兒子,卻又不是真后裔,反過來會成為將來真后裔的競爭者。一個錯誤造成下一個錯誤,撒拉解決這問題的方法就是虐待使女,沒想到使女一氣之下離家出走,這可能造成母子雙雙在曠野中饑渴而死。還好這不是事情最后的結局,神仍然施恩在他們的家中,愿意伸出手來彌補缺憾,挽回這些犯錯的人。我們在這段落中,可以學習到一個寶貴功課,在等待神應許成就的時刻,需要憑著禱告尋求神旨意,祈求按照祂的方法來成就。此時最需要的就是信心。在看不見未來如何演變的時候,要以信心的眼光仰望神,知道神的道路高過我們的道路。切莫貪圖快捷的途徑,而以私心蓋過了神的旨意。最后反而治絲益棼,壞了大局。
 
  神看顧陷在絕境中的人
 
  「7耶和華的使者在曠野、書珥路上的水泉旁遇見他、8對他說、撒萊的使女夏甲、你從那里來、要往那里去.夏甲說、我從我的主母撒萊面前逃出來。9耶和華的使者對他說、你回到你主母那里、服在他手下。10又說、我必使你的后裔極其繁多、甚至不可勝數。11并說、你如今懷孕要生一個兒子、可以給他起名叫以實瑪利、因為耶和華聽見了你的苦情。〔以實瑪利就是神聽見的意思〕12他為人必像野驢.他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。13夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的神.因而說、在這里我也看見那看顧我的么。14所以這井名叫庇耳拉海萊.這井正在加低斯、和巴列中間。15后來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子.亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。16夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候、亞伯蘭年八十六歲。」(創16:7-16)
 
  雖然人隨著私意的謀劃有時反而破壞了神的工作。但是神仍然憐憫那些犯錯而陷在苦難中的人。因著撒拉急于用人為手段,想要加速神應許的實現,亞伯拉罕缺乏謹慎的判斷,聽從妻子的意見。造成家庭關系極大的破口,甚至懷著孩子的夏甲,在憤怒下離家出走,幾乎在曠野中喪命。神并沒有任憑犯罪的惡果肆意發展,祂在此時介入這事件。經文中提到「耶和華的使者在曠野,書珥路上的水泉旁遇見他。」這里提到的耶和華的使者,可能是為神傳遞信息的天使,也有可能是神借著人型向人顯現。圣經中大部分是出現這樣記載都是指單純的天使。但也有特別的情形,經文直接指出耶和華的使者就是神自己。例如亞伯拉罕在獻以撒時,天使說:「你不可在這童子身上下手、一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了,因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。」(創22:12)這里說話的是天使,但是稱贊亞伯拉罕未留下他的兒子不給「我」,這句話的「我」明顯指神。另外一個例子就是,摩西見到荊棘火焰中向他顯現的神:「耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現。……耶和華神見他過去要看,就從荊棘里呼叫說,摩西、摩西。」(出3:2-4)前面提到向他顯現的是耶和華的使者,后面卻說在荊棘火焰中向他說話的是神自己。無論如何,神是借著祂的使者向人親近,傳遞從神而來的信息,本身就是神親自介入人的生命,改變他們的人生方向。祂絕非僅僅定下一些規則,就袖手旁觀人自己選擇,讓人自求多福。
 
  神并向夏甲關切地發出詢問:「撒萊的使女夏甲,你從那里來,要往那里去?」首先提醒她,她是撒萊的使女。接著神問她從哪里來,要她回答,承認自己是從主母的身邊叛逃的使女。進而神再問她,想要往哪里去?這是要她三思現在逃亡的后果。在脫離了主母的控制后,她前面的方向到底是什么。回自己原來的家埃及?或是冒著母子雙亡的危險在曠野飄流?這些都是夏甲尚未思考清楚的問題。神對她發出命令:「你回到你主母那里,服在他手下。」這話是為了要保全她母子的生命,同時也暗指她逃亡的行動是錯誤的,要她回到主母身邊,服在主母的權柄之下。這才是解決當前問題最好的辦法。神對人的帶領是逐步揭露的,神確實在將來會帶領夏甲子孫,從亞伯拉罕家中出來。但是此刻她僅僅是一個懷了亞伯拉罕兒子的使女,神要她回到主人身邊,保全母子生命。神又對她發出應許:「我必使你的后裔極其繁多、甚至不可勝數。」這祝福與神給亞伯拉罕的應許部分相似。也就是關于后裔這部分。最后夏甲的兒子以實瑪利也生了十二個兒子,與以色列的十二個兒子相像。然而,對于神應許亞伯拉罕的土地,并借著他要使萬民蒙福這部分,卻只字未提。表示以實瑪利并未繼承神對亞伯拉罕的應許,他不是蒙應許的后裔,而是憑著血氣生的。在神揀選的百姓中,以實瑪利的后裔是局外人。當然,在今日基督所立的新約成全了亞伯拉罕之約的光照下,我們知道萬民都可以因著進入基督里面,成為亞伯拉罕屬靈的后裔,包括以實瑪利的肉身后裔。但是在舊約里,他們不在亞伯拉罕之約中,預表了后來憑著血氣得不到神應許的一群人,值得我們引以為戒。
 
  接著神又向夏甲啟示她兒子當取的名字:「你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪利,因為耶和華聽見了你的苦情。」在那個時代,人常會用對兒女的命名,或對事發地點重新命名,來記念當時發生事件的重要含義。夏甲聽到神告訴她,當為所懷的兒子命名為以實瑪利,意思就是「神聽見」,因為耶和華聽見了夏甲的苦情。這名字對夏甲來說有深刻的意義,在她淪落在外,生死未卜的時刻,神竟然聽到了她哭求的聲音。神沒有忽視不管,而是臨近而垂聽。神真的會顧念淪落在困苦中的人,即使他們在神揀選計劃中是局外人。這反應出神對世人普遍的恩典,祂讓所造之人同蒙看顧的福分,讓他們得以在地上存活。普遍恩典是為更進一步的救贖恩典鋪路。當人進入基督里,就得到基督的贖罪救恩。他們所蒙的救贖恩典,顯出神更深的愛。
 
  神也預言以實瑪利將來的命運:「他為人必像野驢.他的手要攻打人,人的手也要攻打他,他必住在眾弟兄的東邊。」野驢是曠野中難以馴服的動物,神預言以實瑪利會有這種不受約束的性格。他也容易與周遭的人發生沖突,最后他所居住的地方會是他兄弟的東邊。此刻他與他的兄弟都尚未出生,神的預言早就已經傳遞給了夏甲。根據猶太人以及阿拉伯人的傳統,以實瑪利是阿拉伯民族的先祖。然而,考古學較可信的理論是,現今的阿拉伯民族血統很雜,以實瑪利的后代只是其中的一個部族,他們原本是生活在西乃半島北部,到加底斯巴尼亞南邊的人,后來逐漸遷徙到中東及北非各地。后來約瑟被哥哥賣給米甸的商人,被稱為以實瑪利人。可見這群人是在埃及與以色列之間旅行放牧,繁衍生息的民族。有一個阿拉伯的游牧民族稱為貝都因人(Bedouin)酷愛放蕩不羈的生活,推崇行俠仗義的行為,愿意種族利益沖鋒陷陣,不惜犧牲性命,這些性格都與與圣經中所描述的以實瑪利極為相近。
 
  我們怎么看待以實瑪利的后裔?有的人會引用圣經說他們不是神揀選的民族,且公然與神的選民以色列為敵。所以,對他們帶著仇視的態度。其實這種態度并不正確,是把圣經中當有的屬靈的意義,混雜了屬世的意義。在過去,阿拉伯民族雖然與以色列民族沖突不斷,他們在同一塊土地上也共存了上千年。不幸的是,在近代接二連三的政治勢力的推波助瀾下,激化了兩個民族之間的仇恨,到了不共載天的程度。事實上,如今我們看待神的選民是按照屬靈的意義而言,也就是凡信靠耶穌基督就是亞伯拉罕屬靈的后裔,不管他是以色列或以實瑪利后裔。反過來說,就算他們在血統上是以色列人,如果不信耶穌基督,就不能算是蒙應許的后裔,就都需要接受福音,歸入耶穌基督名下。在同需要基督救恩這點上,以色列后裔的地位,與以實瑪利后裔的地位相同。我們不當傾向一邊,且敵視另一邊。以實瑪利的后代與以色列的后代,如果未信耶穌,就一視同仁都是我們傳福音的對象。
 
  夏甲因著神與她的對話,對神有了更深的認識,于是「稱那對他說話的耶和華為看顧人的神。因而說,在這里我也看見那看顧我的么。」在曠野荒涼無人之地,竟然神也與夏甲同在。祂不忽視向祂呼求的聲音。夏甲有親身蒙神幫助的經歷,所以她愿意稱神為「看顧人的神(אֵ֣לרֳאִ֑י)」,這也是表達神屬性的名字之一。大家可能會有個疑問,前面向夏甲說話的明明是耶和華的使者,怎么她卻說「對她說話的耶和華」呢?其實不矛盾,神透過祂的使者傳出神的話語,向夏甲說話的其實就是神自己。夏甲也為她遇見神的這口井命名為「庇耳拉海萊」,意思就是「那位看顧我的永活者之井」。我們在困境中,所最缺乏的就是,知道神沒有離開我。這個名字提醒我們,神看顧保守受困的夏甲,祂也必保守看顧我們這群屬祂的人。
 
  夏甲遵從神的吩咐,回到主人那里去,服在主母撒拉的權柄下,順利地把兒子生下來。雖然,這個兒子不是按照應許而生的,不能承受產業,畢竟也是亞伯拉罕的兒子。亞伯拉罕為他命名為以實瑪利,正如夏甲在曠野從神領受的名字。這代表亞伯拉罕承認以實瑪利是他的兒子,神垂顧他的使女夏甲以及他的兒子的性命。人會因為血氣做出違反神心意的事,甚至造成無法挽回的傷害。但是神是信實的,祂愿意看顧保守陷在痛苦中的人,給他們機會回頭,從毀滅的深淵轉回到平安的道路。 
]]>
/shijingjiangzhang/33665.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[天父的美意]]> /lxfx/33658.html  timg (3).jpg

  主對亞拿尼亞說,你只管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣揚我的名。我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難。(使徒行傳9:15-16)
 
  因為你們立志行事,都是神在你們心里運行,為要成就祂的美意。(腓立比書2:13)
 
  1.天父的美意
 
  約瑟被賣到埃及(創37),是有神的美意:他在波提乏家中因受冤屈而下在監里(創39),這都有神的美意:使他在獄中遇到酒政和膳長,以致于使他成為埃及全地的宰相(創40:4l-44)。
 
  摩西是神所揀選的人。他有愛弟兄的心,他同情被欺壓的人;當他看見埃及人欺侮他的弟兄,他就把埃及人打死了,藏在沙土里(出2:11-12)。這事說明摩西是很有血氣的,并且很急躁,缺少忍耐。后來他逃到米甸曠野(出2:13-15),摩西在曠野四十年牧養群羊,是神的美意。神在曠野四十年造就摩西,摩西就成了很有忍耐的人,并且為人極其謙和;神就使用他帶領以色列人出埃及。
 
  大衛常被掃羅追趕,他多遭遇急難的事,這使他更多地學習倚靠的功課;他的經歷使他更多地認識神大能的作為,以致于使他成為贊美稱頌的人。如果他不遭遇急難的話,他也就寫不出那些贊美稱頌的詩篇了。
 
  保羅和別的囚犯一同被遣送出去的時候,船遇到狂風大浪,撞在一個島上;于是米利大島上的土人得著了福音,并且神也將同船二百七十多人賜給了保羅。后來當他到達羅馬以后,保羅足足傳道兩年(徒27:28),這一切都是神的美意。雖然保羅成為囚犯,他的腳蹤是何等佳美。
 
  使徒約翰被囚在拔摩海島上時(啟1:9),見了異象,寫了啟示錄。神的仆人使女被囚,是出于神美好的旨意和計劃。
 
  約翰·班揚在獄中寫了《天路歷程》。約翰·班揚怎么會進入監獄呢?他是一位有名的散文學家,他在英國文學史上有相當的地位,并且《天路歷程》這本書也是一本有名的散文作品,這本書在英國文學史上,也是有地位的。如果他不進入監獄的話,他靈里的經歷是不夠的,他就寫不出《天路歷程》了,這本書使許多走天路的人得幫助。
 
  神能使祂的兒女在美好的境遇中遭遇苦難;同樣地,神也能在狂風大浪中保守祂的兒女平安。我們遭遇的一切,不論順、逆、窮、通,都是有天父的美意。愿神按照祂美好的旨意和計劃成全在我們身上,愿神使我們坦然無懼地奔跑前面的路程;求神使我們“忘記背后,努力面前的,向著標竿直跑。”(腓3:13-14)
 
  2.掃羅與大衛
 
  神所以廢掃羅、立大衛,是因大衛合神心意。
 
  一、掃羅自己作主當家。悖逆是極大極惡的罪,是人類墮落的根源。大衛凡事求問神,大衛是遵行神旨意的人。
 
  二、掃羅犯了罪悔而不改,他的罪越犯越多:他因悖逆而被廢棄后,他嫉妒大衛、要殺大衛,又殺了耶和華的祭司八十五人和祭司城中的男女、孩童等(撒上22:16-19)。掃羅又尋求交鬼,真是罪惡累累。
 
  大衛犯了罪憂傷痛悔。當神差遣先知拿單去指責他的罪惡時,他沒有為了要維護自己王的尊榮、為了愛面子而惱羞成怒,他謙卑認罪。詩篇五十一篇是他的認罪詩。大衛不敢殺害掃羅,因掃羅是耶和華的受膏者,這是大衛敬畏神的表現。
 
  三、掃羅以自我為中心,凡事為自己的利害得失打算。他為了要保全自己的王位,就嫉妒大衛,想殺大衛。
 
  大衛凡事討神喜悅。當大衛逃離押沙龍時,利未人把約柜從城里抬出來。大衛卻叫他們把約柜抬回城去:他說:“我若在耶和華面前蒙恩,祂必使我回來,再見約柜和祂的居所。祂若說:‘我不喜悅你。’看哪,我在這里,愿祂憑自己的意旨待我。”(撒下15:25-26)大衛那種絕對順服的心思意念,何等討神喜悅!掃羅千方百計地想保全自己的王位,卻歸徒然。大衛對自己是否還要回來作王,并沒有自己的揀選,他絕對順服神的旨意。神卻恩待他,仍讓他回來作王。
 
  四、掃羅不把神放在眼中。掃羅獻祭是出于自私的動機。除了他擅自獻祭以外,看不到他尋求神、敬拜神、稱頌神。
 
  大衛是以神的事為念。他一直在那里尋求神、稱頌神,凡事討神喜悅。
 
]]>
/lxfx/33658.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[權欲就是大麻風]]> /djfx/33657.html  timg (2).jpg

  16他既強盛,就心高氣傲,以致行事邪僻,干犯耶和華他的神,進耶和華的殿,要在香壇上燒香。17祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人,跟隨他進去。18他們就阻擋烏西雅王,對他說:“烏西雅啊,給耶和華燒香不是你的事,乃是亞倫子孫承接圣職祭司的事。你出圣殿吧!因為你犯了罪,你行這事耶和華神必不使你得榮耀。”19烏西雅就發怒,手拿香爐要燒香,他向祭司發怒的時候,在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前,額上忽然發出大麻風。20大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看,見他額上發出大麻風,就催他出殿,他自己也急速出去,因為耶和華降災與他。21烏西雅王長大麻風直到死日,因此住在別的宮里,與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事,治理國民(代下26:16-21)。
 
  歷代志下26章講的是猶大王烏西雅的事跡。
 
  烏西雅(Uzziah)B.C.790-751在位,是猶大八位好王之一。和他的兩位前任一樣,他的統治和他的人生可以分為兩個階段:
 
  第一階段是敬畏上帝,繁榮昌盛的階段(1-15節):
 
  在統治初期烏西雅行耶和華眼中看為正的事(4節),并推行了尋求神的統治(5節)。從而在戰爭(6-8節)、農業(10節)、軍事(11-15節)等方面都得到了神的特別的祝福。猶大的列王中像約沙法一樣,早期的烏西雅得到了非同平常的祝福,取得了卓越非凡的成就(參精讀本)。
 
  第二階段是稍有成就便驕傲,驕傲而敗壞,結局凄慘(16-23節)
 
  稍稍因為上帝的賜福而有成就的烏西雅,也像其他先王一樣(12:1;25:14,19),稍有成就,被眾人抬舉,大有名聲,在諸國中有了勢力,便心高氣傲,大權獨攬,甚至要僭越祭司的權力。圣經說:他既強盛,就心高氣傲,以致行事邪僻,干犯耶和華他的神,進耶和華的殿,要在香壇上燒香(代下26:16)。按照上帝的吩咐,獻祭只有祭司方可。因此,勇敢的大祭司冒死攔阻,守護圣殿的圣潔,因為,獻祭只有祭司方可。17祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人,跟隨他進去。18他們就阻擋烏西雅王,對他說:“烏西雅啊,給耶和華燒香不是你的事,乃是亞倫子孫承接圣職祭司的事。你出圣殿吧!因為你犯了罪,你行這事耶和華神必不使你得榮耀。”19烏西雅就發怒,手拿香爐要燒香,他向祭司發怒的時候,在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前,額上忽然發出大麻風。20大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看,見他額上發出大麻風,就催他出殿,他自己也急速出去,因為耶和華降災與他。21烏西雅王長大麻風直到死日,因此住在別的宮里,與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事,治理國民(代下26:17-21)。可惜,多么偉大的君王,最終因為驕傲自恃,貪權愛名而落得如此悲慘的下場,甚至,最終都未能葬在君王的墳墓里。
 
  烏西雅聰明能干,敬畏上帝,有極強的領導力。圣經形容他是一個“行耶和華眼中看為正的事”(王下10:5:3;代下20:6:4)的人。他功勛卓著,甚至打敗了以色列人世代的強敵非利士人。攻下迦特、雅比尼及亞實突的城墻,并在非利士建立自己的城邑。他也建造許多城堡,例如在耶路撒冷及曠野的城樓。他征服一些亞拉伯人和米烏尼人,亞捫人也要向他進貢(代下20:6:7、8)。而且,多位偉大的先知比如:以賽亞、何西阿及阿摩司,都在烏西雅年間步入侍奉之旅。從任何方面看,烏西雅都是一位了不起的君王。如果他照此發展,不出問題,他很可能可以與大衛與所羅門并列,成為一代偉大的君王。
 
  但可惜的是,上帝給了烏西雅許多恩典,以至他威名遠揚,富有強大,德高望重。但他卻“心高氣傲,以致行事邪僻,干犯耶和華他的神,進耶和華的殿,要在香壇上燒香”。意即,他不僅要獨占猶大的行政權力,還要獨占上帝百姓的祭祀權力。結果,因為僭越圣職,被神懲治,立刻長了大麻風,直到死時,都沒有痊愈。
 
  有人說,人生有三大陷阱:錢、權、色。對基督徒而言,錢與色的誘惑是顯性的,因此,許多人尚能至少是表面識破而懂得抵擋的。但權力和名譽往往是隱形的試探,常常會令人深陷其中,而不能自拔。權力和虛名實在是人生最大的試探和陷阱。一旦愛上權力,恐怕無人能夠逃脫權力的陷阱,而能得善終。掃羅原本性格內向,被選中做王時,甚至逃跑躲避。但一旦做王,卻陷入權欲,甚至,不惜消滅一切看似不利于他獨斷專行的權力,屠殺祭司,追殺自己的女婿,容不得任何人更得人心。新約時代,好為首的丟特腓甚至連使徒都敢嫉妒,為了權力,不僅要霸占行政,還要支配人心。撒旦的墮落,始祖的敗壞,無不源自對權力的貪戀。而在中國歷史上,我們的民族其實也有祭司制度,代代延續,可惜,到了秦始皇的時候,他為了獨占所有權力,不受他人約束,竟然廢棄祭司,自稱天子,壟斷行政與祭祀的權力。而隨著人們對權力貪戀越陷越深,最后干脆否認天的存在,自己就以救世主自居。可見,權力是何等可怕地一步步侵蝕人心。
 
  陷入權力誘惑的烏西雅,上帝命定大麻風攻擊他,直到臨死,他都未能擺脫大麻風的災病!烏西雅的經歷無疑讓我們看到,貪戀權力,實在是人性最為可怕的大麻風!
 
  親愛的父上帝:
 
  禰是萬有的主宰,
 
  禰是生命的救主,
 
  一切榮耀尊貴都屬于禰,
 
  一切權柄能力都源自禰。
 
  求禰給我領導力,
 
  卻沒有權欲;
 
  求禰給我影響力,
 
  卻不貪虛名。
 
  求禰賜給我們真正的能力與信心,
 
  賜給我們寬廣的心胸敏銳與博愛,
 
  好使我們能堵住破口,
 
  也能接納禰所接納的一切。
 
  我們的天父,禰曾命令我們要彼此相愛,既是禰的兒女,也必命定至高的友情,在禰圣靈的連結之中,求禰保守我們為禰的榮耀常在愛的結合中,我們相互的安慰,無論是自然的或揀選的,都在上面的愛里得以完全。當一切都歸于烏有,禰的愛卻永不止息。求禰賜下天恩的甘露,使我們彼此享受喜樂,永不消失。在地上我們在愛中生活,遵主命令;以后在榮耀的國里更能在禰里面合一。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  思考問題
 
  1.反觀猶大國的君王,有人敗壞于偶像,有人敗壞于驕傲。前者帶來道德的敗壞,后者帶來行為的驕橫。拜偶像于心驕傲,成為這些君王敗壞的兩大主要原因。你認為,如何除掉我們的偶像?如何制伏人性的驕傲?
 
  2.上帝使烏西雅長了大麻風,為何到死都不醫治他?驕傲的罪為何如此可怕?
 
  3.如何避免卑微時的泄氣?如何避免成功時的驕傲?
 
]]>
/djfx/33657.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[奇妙無比的創造]]> /chuxin/33656.html  timg (1).jpg

  “起初神創造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上。”(《創》1:1-2)
 
  16年前,筆者親身經歷罕見的全城斷電。那天,剛和教會肢體用完午餐,突然全城斷電,頓時城市交通燈罷工,地鐵停擺,商廈一片黑暗。據媒體報道,那晚,因著停電事故無法回家的人布滿了曼哈頓繁華的地區,整個城市一片混亂。似乎在這突如其來的事故面前,偉大的城市終于低下了他高傲的頭,陷于失控中。
 
  由這次事故,我默想到神創造中次序的安排。在我們所住的地球上,自然規律賴于神的定規,萬物運行有條不紊,卻又能彰顯各自的奇妙無比,皆在于創造背后的奧秘。
 
  筆者以為,神的創造次序體現在:
 
  首先,主賓次序不能顛倒。圣經開宗明義,神創造天地。這創造乃是從虛無造出萬有,從一本造出萬有。神是創造者,祂是陶匠,凡被造的,都受管于祂設立的規律性。通常,人們將這些規律性稱為邏輯,就是學問的意思,由此產生了物理學、化學、天文學等學科。
 
  因為主賓次序不能顛倒,所以上帝和人的地位不能互換。德國神學家卡爾·巴特說:神就是神,人就是人,不可同日而語,不可同位,不可同榮。
 
  其次,創造萬物的先后次序不能改變。
 
       上帝造宇宙萬物的次序最為合理、科學,最適合人類生存。從六日創造來看:頭一天,光暗分開,為晝夜劃定時空,為萬物生長預備條件;第二天,上水下水,形成氣流蒸氣,滋潤大地;第三天,劃定陸地和海洋界限,蔬菜樹木發芽結果;第四天,安排晝夜和季節時間空間的協調,大小光體管理晝夜,運行不息;第五天,飛鳥魚類劃定活動空間,生機勃勃;第六天,牲畜、昆蟲、野獸,各從其類;最后才造出有靈魂的人類。有猶太拉比說,假如顛倒這次序,先造人在地上,必定孤獨單調,抱怨多多。
 
  第三,被造星體的位置不能互換。
 
        比如,宇宙中的太陽每天必須在早晨從東方噴薄欲出,好光照剛剛醒來的人們,給路邊的小草、樹木灑上一片色澤,屆時再從西面下山,這就是神為太陽定規的路線。
 
  難怪以色列詩人兼君王大衛贊美道:“諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。祂的量帶通遍天下,祂的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕;太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。”(《詩》19:1-6)
 
  第四,江河,山峰,大海的位置不能隨意更換。
 
        因為這個認識,美國科學家從來不將江河改道,因為他們認為,河流所經位置是上主的最奇妙無比的設計,比如美國的密西西比河,被譽為美國的母親河,她流經美國31個洲,和加拿大的兩個省份,從高處俯瞰,如同一條飄拂在大地上的乳白色的飄帶,由北向南鑲嵌其中,滔滔不絕的河水澆灌兩岸流域。
 
  讓我們用《詩篇》89篇來贊美全能的主,贊美祂一切的創造。
 
  禱告
 
  神啊,天屬你,地也屬你;世界和其中所充滿的都為你所建立。南北為你所創造;他泊和黑門都因你的名歡呼。你有大能的膀臂;你的手有力,你的右手也高舉。公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的,那民是有福的!耶和華啊,他們在你臉上的光里行走。他們因你的名終日歡樂,因你的公義得以高舉。你是他們力量的榮耀;因為你喜悅我們,我們的角必被高舉。我們的盾牌屬耶和華;我們的王屬以色列的圣者!
 
]]>
/chuxin/33656.html 初信引導_初信造就_初信初訪 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[知足者有福 知止者睿智]]> /lcgw/33660.html  timg (5).jpg

  節日期間和幾位親戚相聚,在一起閑談時,聽到一位親戚說她家的孩子這幾年的學習成績都是年紀第一,而親戚自身學歷不高,平時也不怎么管教孩子,而自己的孩子都已經八歲了,好像除了貪玩,也沒什么特長,原本覺得挺幸福的你,突然間就郁悶了,怎么自己的孩子和人家的孩子差這么多呢?
 
  那天從小一起長大的朋友來看你,聽說她公婆給她買了好幾棟別墅,她們經常去國外旅游,丈夫還管理著一家大公司。想想自己,人過三十了才貸款買一套房子,別說去外國旅游,就連國內的好多地方都沒去過,遠遠沒有人家的富足。原本覺得挺知足淡泊的你,突然間就不快樂了,怎么自己的條件和發小差這么多呢?
 
  晚上翻閱一些文學書看,看著作家們出的一系列書,感覺靈魂受到滋養,心想一直在認真寫作,卻沒有能力出一本正規的書。原本覺得挺清心的你,突然就不快樂了,怎么這么多年的愿望主還沒有成全呢?
 
  這樣的時刻,你有過,我也有過,而我們的煩惱就這樣比出來了,于是覺得自己的人生很失敗,沒有任何價值可言。
 
  如果不是因為聽到親戚們在一起曬孩子的學習成績,也許這幾天都在享受屬于親子之間的簡單小快樂。
 
  如果不是因為發小說起她生活的種種,也許每天騎電動車上班,都覺得有勁頭。可是因為比較,都不想出門了。
 
  當前經濟發展迅速,人們對生活質量的要求也越來越高,物質的世界讓人眼花繚亂,誘惑人的東西越來越多。有錢人的一個月的生活花費,足足給貧窮的人可以養生十年,但人的心還是不會滿足,這就叫“人心不足蛇吞象,山變黃金海變田”。
 
  因為比較,我們的煩惱人為地被擴大;由于看不開,放不下,無法擺脫這一切的纏累,人失去了快樂……
 
  在通訊科技突飛猛進的今天,“知足敬虔”一詞當屬首選,然而在這個競爭越來越激烈,生活壓力越來越大的時代里,想要擁有真正的敬虔知足談何容易。
 
  世界上的物質,眼目的情欲,肉體的情欲,今生的驕傲總是想把我們的心誘離上帝,我們越愛世界,愛父的心就會減少。
 
  當年人類的始祖亞當夏娃甘愿冒著死的危險,而違背了神的命令,吃了分別善惡樹的果子,因為那果子悅人眼目。
 
  今天的世界對人類來說,也同樣悅人眼目。如果我們像世人一樣生活,就是生活在屬世的國里,但神叫我們要與世人分別出來歸他為圣。在心懷不平的時候的,祈求上帝幫助我們,讓我們有一顆敬虔和知足的心。
 
  今天,無論世界上的東西如何悅人眼目,基督徒也不要為之心動。因為這不是我們所要求的,我們若與世俗為友就是與神為敵了。
 
  比如大多人活著都是為了銀錢和衣裳,都是為了肉體安排,但一個重生的基督徒就不該是這樣,因為黑夜已深白晝將近,他是該睡醒的時候,面對外在紛紜世界,我們易被艷麗的顏色所迷惑,但只要我們靜心,就能品味出素樸和敬虔最幽深的芳香。
 
  上帝用自己各樣的方法把我們從沉睡中叫醒,把我們從世界中拉出來分別為圣,我們的銀子沒有了,我們的葡萄園也歸了別人,我們應當感謝主的大愛,鳥兒系上黃金就飛不高了,我們身上背負得太多就無法在天路上奔跑。
 
  提前6:6說“然而,敬虔加上知足的心便是大利了。”只要擁有一顆敬虔知足常樂的心,便擁有強大的力量可以勝過這個世界的惑。“因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去,只要有衣有食,就當知足。”至于吃什么,喝什么,穿什么,是外邦人所求的。我們的需要主都知道,祂會滿足和供應我們。
 
  所以使徒保羅說:我并不是因缺乏說這話,我無論在什么景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作(腓4:11-13)。
 
  敬虔知足是一種態度,使我們不去看自己沒有的,滿足于自己所擁有的,這樣能防止許多因貪婪所生的問題。知足的價值遠大于金錢,而金錢只能滿足身體的需要,而不是靈性的需要。
 
  敬虔知足只有從一個人的信仰里,從他的屬靈生命里,才能真正有滿足。人肉體的欲望永遠不能得到滿足,一個不認識造物主的人,一個沒有得到神所賜予復活生命的人,他自己就不知道他哪里不飽足。
 
  主對猶太人說叫:人活著的是靈,肉體是無益的,我對你們說的話就是靈,就是生命。
 
  我們的一生中,也常常會遇見兩種人:一種人事業比較成功,他在擁有更多物質的同時,也在擁有更多的欲望和紛爭,最后直到肉體的毀滅;但也有另外一種人,他們在事業成功的同時也擁有純正的信仰,他們的內心在不斷趨向寧靜,平和和覺醒。
 
  敬畏之心,是一個人的信仰核心。我們在現實生活里也常遇到屬靈的爭戰,我們都應當做聰明的童女,歲月匆匆,年華易逝,紅顏易老。時光將我們銳利的棱角一點點磨去了,在匆匆流年里,一顆心慢慢沉靜下來,懂得敬畏,寬容,自省,悲憫。
 
  “你要囑咐那些今世富足的人,叫他們不要心高氣傲,也不要寄望在浮動的財富上,卻要仰望那厚賜百物給我們享用的上帝。又要囑咐他們行善,在善事上富足,慷慨好施。這樣,就為自己在來世積聚財富,做美好的基礎,好叫他們能夠得著那真正的生命。”
 
  知足者有福,知止者睿智。所以,在受迷惑時,我們需要重新開啟屬靈的眼睛,重新定位自己的價值觀,懂得知足與知止,在天父的憐憫和愛中得到完全的醫治和包裹。
 
  盼望讀者朋友們,時時都要警醒自守。無論在何景況下,每天都能過得勝的生活,過有恩典的生活,過有見證的生活。如果有一天一旦被神高舉,也能夠滿足時代的需要。
  
]]>
/lcgw/33660.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[教養孩童的兩大圣經原則]]> /jayy/33661.html timg (6).jpg

  經文:弗6:1-4
 
  一、籍真愛建立親密關系
 
  真愛從哪里來?從上帝來,神就是愛,神的愛不同于人的愛。神的愛是永遠的,犧牲的,是圣愛;人的愛是暫時的,有條件的,是喜歡。
 
  1、父母先要接納神的愛人的愛有限,人愛兒女有時愛不下去。父母先要接納神的愛,才能去愛那些不可愛的人(羅5:8)接納神的愛,就是接受耶穌基督的救恩,使我們從生過來,使我們的愛心有根有基(弗3:17),還要追求愛(林前14:1)然后靠主去實行愛(林前16:14)。
 
  2、父母籍著真愛接納孩子
 
  有了神的愛,再用神的愛去接納孩子。神用無條件的愛愛我們,我們也要用無條件的愛去接納自己的孩子。餓們接納孩子,是因為孩子也是人,他們與生俱來就擁有上帝的形象,他們的價值無法用金錢衡量,是無價之寶;他們被愛和被接納,并不因著他們的行為和外貌,也不因為他們擁有什么。因為是神叫他們生在我們家里的,叫我們去享受他們,愛他們,(參詩127:3);且如同基督接納我們一樣,用無條件的愛去接納自己的孩子。接納孩子,能讓他們建立自我價值,安全感,自信的生活,但大人常常不肯接受孩子,辱罵,嘲笑,挖苦孩子,會使孩子心靈受傷害。
 
  3、父母找亮點贊賞孩子
 
  父母要稱贊,賞識孩子。保羅稱贊學生提摩太有信心。每個父母必須調整“雷達方向“——專挑孩子的缺點是不對的,要用放大鏡鏡來看孩子的有點,讓孩子建立自信心。應該贊賞孩子的追求和努力,而且要贊賞的具體,不馬虎。
 
  4、父母花時間投身孩子
 
  父母要多花時間跟孩子在一起,否則要孩子就是空話。”你妻子在你的室內,好像多結果子的葡萄樹。你兒女圍繞你的桌子,好像橄欖栽子。“(詩128:3)這節經文展現了一家享受天倫之樂的美好畫面。
 
  二、用真理建造美好的品格
 
  1、父母帶孩子進到主里(可10:13-14)
 
  越小的孩子越信靠父母,不愿意一刻離開父母,一個真正信靠神的才能進天國。
 
  “帶。。。來”,此處希臘文原意是“獻上”的意思。就是把孩子獻上,交給主耶穌。有一種老思想:養兒防老。所以父母大多不愿意把兒女奉獻做傳道。而我們要把孩子的一生獻給主耶穌,讓主來帶我們的孩子。
 
  父母先要來聽道,并把小孩子帶到主日學來,主日學老師會教導他。但最重要的是平時在家里好好的與孩子一起追求。
 
  2、父母以身做則為榜樣(腓4:9)
 
  (1)責任(可10:43-45)
 
  耶穌的教導是做“仆人式的領袖”,而不是光叫別人去做的。父母負責任的,孩子也會負責任。
 
  (2)師表(太11:29)
 
  “學我的樣式”,只有耶穌基督才有資格說這話。我們人能有什么樣式?師表,做老師,做父母,都要有榜樣。父母在家讀經、禱告、遵守規矩、孩子也會這樣。
 
  (3)關愛(約13:34)
 
  關愛,表現在接納、贊賞、花時間和彼此相愛上。A彼此相愛B要接受孩子的愛。
 
  3、父母按照真理教育孩子
 
  (1)制定管教的原則(箴6:20-23)
 
  視年齡段不同制定不同的規則,不能光打罵孩子,不要讓孩子無所適從。
 
  (2)按著純正牧養(詩78:72)
 
  純正,及正直,清潔。
 
  (3)憑著愛心體罰(箴13:24)
 
  圣經中關于體罰的教導,大孩子要打的合適。
 
  (4)幼年當負軌(哀3:27)
 
  孩子不能光會讀書,別的什么都不會。從小吃點苦頭是好的,有所負擔是好的。可讓孩子勞逸結合,讓他幫助做些家務活,要讓他學會自食其力。
 
]]>
/jayy/33661.html 婚姻家庭_基督教婚姻_基督徒生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你的禱告已蒙垂聽]]> /juhuijiangzhang/33649.html 你的禱告已蒙垂聽.jpg

   創20:17-18;撒上1:1-20;12:12-18;撒下15:31;王下19:14-19;路2:5-25;徒10;

 
  禱告是神賜給祂每個兒女們的特權,但許多信徒常懷疑神是否垂聽他的禱告,總覺得神垂聽他人禱告,卻不聽自已禱告。我們從圣經上的七個例子來看《你的禱告已蒙垂聽》。
 
  一.神垂聽亞伯拉罕的禱告
 
  1.亞比米勒取走了撒拉:創20:1-7亞伯拉罕從那里向南地遷去,寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。2亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。3但夜間,神來在夢中對亞比米勒說:“你是個死人哪!因為你取了那女人來,她原是別人的妻子。”4亞比米勒卻還沒有親近撒拉。他說:“主啊,連有義的國你也要毀滅嗎?5那人豈不是自己對我說‘她是我的妹子’嗎?就是女人也自己說:‘他是我的哥哥。’我作這事是心正手潔的。”6神在夢中對他說:“我知道你作這事是心中正直,我也攔阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾著她。7現在你把這人的妻子歸還他,因為他是先知,他要為你禱告,使你存活。你若不歸還他,你當知道,你和你所有的人都必要死。”
 
  亞伯拉罕是信心之父,但不代表他沒有軟弱與失敗,他在剛到迦南地的時候因軟弱下到埃及(創12:10-20),二十多年過去了,九十九歲高齡的亞伯拉罕帶著一家來到基拉耳(停滯地)寄居時,信心再次發生動搖,故伎重演,稱妻撒拉為妹子,結果撒拉被那地的王亞比米勒取去,但神在夢中責備亞比米勒,攔阻他犯罪,要他把撒拉歸還給亞伯拉罕,不然,神就要他和他所有的人的性命。神因著撒拉的緣故,已經使亞比米勒和他家的女人們不能生育,神保護祂的百姓。
 
  2.亞比米勒責備亞伯拉罕:創20:8-16亞比米勒清早起來,召了眾臣仆來,將這些事都說給他們聽,他們都甚懼怕。9亞比米勒召了亞伯拉罕來,對他說:“你怎么向我這樣行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我國里的人陷在大罪里?你向我行不當行的事了!”10亞比米勒又對亞伯拉罕說:“你見了什么才作這事呢?”11亞伯拉罕說:“我以為這地方的人總不懼怕神,必為我妻子的緣故殺我。12況且她也實在是我的妹子,她與我是同父異母,后來作了我的妻子。13當神叫我離開父家飄流在外的時候,我對她說:‘我們無論走到什么地方,你可以對人說,他是我的哥哥;這就是你待我的恩典了。’”14亞比米勒把牛羊、仆婢賜給亞伯拉罕,又把他的妻子撒拉歸還他。15亞比米勒又說:“看哪,我的地都在你面前,你可以隨意居住。”16又對撒拉說:“我給你哥哥一千銀子,作為你在合家人面前遮羞的(“羞”原文作“眼”),你就在眾人面前沒有不是了。”
 
  亞比米勒因神的話甚是懼怕,召來亞伯拉罕責備他說謊,亞伯拉罕把自已懼怕的原因告訴了亞比米勒,亞比米勒把牛羊賜給亞伯拉罕,把他的妻子撒拉歸還他。
 
  3.神垂聽亞伯拉罕的禱告:創20:17-18亞伯拉罕禱告神,神就醫好了亞比米勒和他的妻子,并他的眾女仆,她們便能生育。18因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故,已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。
 
  亞伯拉罕為亞比米勒禱告,神就垂聽他的禱告,醫治了亞比米勒和他的妻子并他的眾女仆,使她們能生育。亞伯拉罕雖然軟弱,但他依然為他人禱告,神也垂聽了他的禱告。因此我們無論剛強還是軟弱,總要禱告,藉著禱告,讓我們由軟弱走向剛強。
 
  二.神垂聽哈拿的禱告
 
  1.哈拿不生育:撒上1:1-2以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人,名叫以利加拿,是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。2他有兩個妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女。/以利加拿有兩個妻子:毗尼拿與哈拿。毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女,她是個不生育的婦人。
 
  2.哈拿被對頭激動:撒上1:3-8這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華。在那里有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,當耶和華的祭司。4以利加拿每逢獻祭的日子,將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女。5給哈拿的卻是雙份,因為他愛哈拿,無奈耶和華不使哈拿生育。6毗尼拿見耶和華不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,要使她生氣。7每年上到耶和華殿的時候,以利加拿都以雙份給哈拿。毗尼拿仍是激動她,以致她哭泣不吃飯。8她丈夫以利加拿對她說:“哈拿啊,你為何哭泣,不吃飯,心里愁悶呢?有我不比十個兒子還好嗎?”
 
  以利加拿愛哈拿,卻不能使她生育,人的愛是愛莫能助的愛。以利加拿給哈拿雙份祭肉,以此表達他對哈拿的愛。毗尼拿見神不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,哈拿因此哭泣不吃飯,哈拿自已不能解決她不能生育的問題,她的丈夫愛她,也無力去幫助她,只有那位掌管她命運與生育的神才能幫助她。
 
  3.哈拿的禱告:撒上1:9-18他們在示羅吃喝完了,哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊,坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈禱耶和華,11許愿說:“萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭。”12哈拿在耶和華面前不住地祈禱,以利定睛看她的嘴。13原來哈拿心中默禱,只動嘴唇,不出聲音,因此以利以為她喝醉了。14以利對她說:“你要醉到幾時呢?你不應該喝酒。”15哈拿回答說:“主啊,不是這樣,我是心里愁苦的婦人,清酒濃酒都沒有喝,但在耶和華面前傾心吐意。16不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動,愁苦太多,所以祈求到如今。”17以利說:“你可以平平安安地回去,愿以色列的神允準你向他所求的!”18哈拿說:“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是婦人走去吃飯,面上再不帶愁容了。
 
  哈拿在走投無路的時候,來到了這位全能的神面前,她把自已的苦楚告訴神,求神垂顧她的苦情,賜給她一個兒子,她還要把這個兒子奉獻給神。當祭司以利明白哈拿的來意時,就給她祝福:“愿以色列的神允準你向他所求的!”哈拿憑著信心領受了,就走去吃飯,面上再不帶愁容了。
 
  4.撒母耳出生:撒上1:19-20次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜,就回拉瑪。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和華顧念哈拿,20哈拿就懷孕。日期滿足,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:“這是我從耶和華那里求來的。”
 
  感謝神,垂聽哈拿的禱告,顧念哈拿,使她懷孕,日期滿足,生下時代的工人撒母耳,除掉了她的羞恥。哈拿在神面前獻上感恩的禱告。
 
  三.神垂聽撒母耳的禱告
 
  1.以便以謝:撒上7:5-12撒母耳說:“要使以色列眾人聚集在米斯巴,我好為你們禱告耶和華。”6他們就聚集在米斯巴,打水澆在耶和華面前,當日禁食,說:“我們得罪了耶和華。”于是撒母耳在米斯巴審判以色列人。7非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴,非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見,就懼怕非利士人。8以色列人對撒母耳說:“愿你不住地為我們呼求耶和華我們的神,救我們脫離非利士人的手。”9撒母耳就把一只吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭,為以色列人呼求耶和華。耶和華就應允他。10撒母耳正獻燔祭的時候,非利士人前來要與以色列人爭戰。當日,耶和華大發雷聲,驚亂非利士人,他們就敗在以色列人面前。11以色列人從米斯巴出來,追趕非利士人,擊殺他們,直到伯甲的下邊。12撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間,給石頭起名叫以便以謝,說:“到如今耶和華都幫助我們。”
 
  撒母耳在禱告中出生,也在禱告中成長,撒母耳長大后就成為一個禱告的健將,他身兼祭司與士師雙職。當他把百姓招集到米斯巴,在神面前禁食禱告時,仇敵非利士人乘機來攻擊以色列人,撒母耳為百姓呼求耶和華神,神就垂聽他的禱告,使非利士人敗在以色列人面前,撒母耳立了一塊石頭,給石頭起名叫“以便以謝(到如今耶和華都幫助我們)。”
 
  2.神垂聽撒母耳禱告:撒上12:17“這不是割麥子的時候嗎?我求告耶和華,他必打雷降雨,使你們又知道又看出,你們求立王的事,是在耶和華面前犯大罪了。”18于是撒母耳求告耶和華,耶和華就在這日打雷降雨,眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。
 
  撒母耳年老的時候,百姓要求立王,撒母耳不喜悅他們求立王的事,就求告耶和華,神垂聽撒母耳的禱告,就在那天打雷下雨,眾民就甚懼怕神和撒母耳。
 
  3.禱告健將撒母耳:撒上12:23至于我,斷不停止為你們禱告,以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。
 
  撒母耳按著百姓的要求給他們立掃羅作王,退居二線的撒母耳雖然離開了前線,但他一直不停止地為百姓禱告,免得得罪耶和華神。撒母耳看不禱告是得罪神的大罪。
 
  四.神垂聽大衛的禱告
 
  1.大衛求神使亞希多弗的計謀變為愚拙:撒下15:31有人告訴大衛說:“亞希多弗也在叛黨之中,隨從押沙龍。”大衛禱告說:“耶和華啊,求你使亞希多弗的計謀變為愚拙。”/亞希多弗足智多謀,料事如神,他本是大衛的謀士,在押沙龍陰謀造反時,他歸從了押沙龍,大衛深知亞希多弗長于計謀,因此禱告神:“耶和華啊,求你使亞希多弗的計謀變為愚拙。”
 
  2.亞希多弗的計謀:撒下17:1-4亞希多弗又對押沙龍說:“求你準我挑選一萬二千人,今夜我就起身追趕大衛。2趁他疲乏手軟,我忽然追上他,使他驚惶。跟隨他的民,必都逃跑,我就單殺王一人,3使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了,眾民就如已經歸順你。這樣,也都平安無事了。”4押沙龍和以色列的長老都以這話為美。/事實也正如大衛所預料的,亞希多弗果然給押沙龍獻計,今夜就要去追趕大衛,把大衛趕盡殺絕,押沙龍就可以順理成章地作以色列的王了。亞希多弗的計謀沒有變為愚拙。
 
  3.戶篩破壞亞希多弗的計謀:撒下17:5-14押沙龍說:“要召亞基人戶篩來,我們也要聽他怎樣說。”6戶篩到了押沙龍面前,押沙龍向他說:“亞希多弗是如此如此說的,我們照著他的話行可以不可以?若不可,你就說吧!”7戶篩對押沙龍說:“亞希多弗這次所定的謀不善。”8戶篩又說:“你知道你父親和跟隨他的人都是勇士。現在他們心里惱怒,如同田野丟崽子的母熊一般;而且你父親是個戰士,必不和民一同住宿。9他現今或藏在坑中,或在別處,若有人首先被殺,凡聽見的必說,跟隨押沙龍的民被殺了。10雖有人膽大如獅子,他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄,跟隨他的人,也都是勇士。11依我之計,不如將以色列眾人,從但直到別是巴,如同海邊的沙那樣多,聚集到你這里來,你也親自率領他們出戰。12這樣,我們在何處遇見他,就下到他那里,如同露水下在地上一般,連他帶跟隨他的人,一個也不留下。13他若進了哪一座城,以色列眾人,必帶繩子去,將那城拉到河里,甚至連一塊小石頭都不剩下。”14押沙龍和以色列眾人說:“亞基人戶篩的計謀,比亞希多弗的計謀更好。”這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀,為要降禍與押沙龍。
 
  然而,神卻使押沙龍不聽從亞希多弗的計謀,反而召來大衛的朋友戶篩問計,因為神要藉著戶篩破壞亞希多弗的良謀。果然,押沙龍和以色列眾人覺得戶篩的計謀比亞希多弗的計謀好得多,采納了戶篩的計謀。亞希多弗計謀固然好,但神使押沙龍棄之不用,給了大衛逃脫押沙龍謀殺的機會。
 
  4.亞希多弗吊死:撒下17:23亞希多弗見不依從他的計謀,就備上驢歸回本城,到了家,留下遺言,便吊死了,葬在他父親的墳墓里。
 
  亞希多弗見押沙龍不從自已的計謀,就知道他必敗無疑,因此歸回本城,到家里吊死了。可憐一代謀士亞希多弗,長于計謀,最終死于計謀。
 
  神沒有使亞希多弗的計謀變為愚拙,卻使押沙龍不從亞希多弗計謀,神變相地回應了大衛的禱告。神的奇妙是人不知道的,但祂的旨意不能攔阻。
 
  五.神垂聽希西家的禱告
 
  1.希西家向耶和華禱告:王下19:14-16希西家從使者手里接過書信來,看完了,就上耶和華的殿,將書信在耶和華面前展開。15希西家向耶和華禱告說:“坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊,你是天下萬國的神,你曾創造天地。16耶和華啊,求你側耳而聽!耶和華啊,求你睜眼而看!要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。17耶和華啊,亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼,18將列國的神像都扔在火里,因為它本不是神,乃是人手所造的,是木頭石頭的,所以滅絕它。19耶和華我們的神啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神!”/希西家是猶大國難得的一個好王,他在位期間,亞述帝國滅了北國以色列,接著又來威脅希西家和南國猶大,希西家自知沒有力量對抗強大的亞述軍隊,因此面對亞述人的一再威嚇,希西家來到圣殿向耶和華神禱告,祈求神救他們脫離亞述王的手,讓神的名得榮耀。
 
  2.神垂聽希西家禱告:王下19:32-34“所以耶和華論亞述王如此說:他必不得來到這城,也不在這里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑壘攻城。33他從哪條路來,必從那條路回去,必不得來到這城。這是耶和華說的。34因我為自己的緣故,又為我仆人大衛的緣故,必保護拯救這城。”
 
  希西家王一面派人求問先知以賽亞,一面自已上圣殿向神禱告,神就藉著先知以賽亞傳信息給希西家,告訴他亞述王必不來到這城,他從那條路來,還要從那條路回去,神要親自保護拯救這城。
 
  3.神擊殺亞述人:王下19:35當夜耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看,都是死尸了。
 
  神垂聽先知以賽亞與希西家王的禱告,當夜差遣一個使者出去,擊殺了亞述營里的十八萬五千人,從此亞述一蹶不振。
 
  4.西拿基立被殺:王下19:36-37亞述王西拿基立就拔營回去,住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛廟里叩拜,他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他,就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。/亞述王西拿基立羞羞慚慚回國后,他兒子用刀殺了他,他兒子以撒哈頓接續他作王。
 
  六.神垂聽撒迦利亞的禱告
 
  1.伊利莎白不生育:路1:5-7當猶太王希律的時候,亞比雅班里有一個祭司,名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的后人,名叫伊利莎白。6他們二人在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的。7只是沒有孩子,因為伊利莎白不生育,兩個人又年紀老邁了。/祭司撒迦利亞與妻子伊利莎白都是義人,但他們卻沒有孩子,因為伊利莎白不生育,撒迦利亞為此禱告了多年,但伊利莎白依然沒有生育。眼看兩人年紀又老邁了,沒有生育的可能了。
 
  2.神聽見了撒迦利亞的禱告:路1:8-23撒迦利亞按班次,在神面前供祭司的職分,9照祭司的規矩掣簽,得進主殿燒香。10燒香的時候,眾百姓在外面禱告。11有主的使者站在香壇的右邊向他顯現。12撒迦利亞看見,就驚慌害怕。13天使對他說:“撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰。14你必歡喜快樂,有許多人因他出世也必喜樂。15他在主面前將要為大,淡酒濃酒都不喝,從母腹里就被圣靈充滿了。16他要使許多以色列人回轉,歸于主他們的神。17他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧,又為主預備合用的百姓。”18撒迦利亞對天使說:“我憑著什么可知道這事呢?我已經老了,我的妻子也年紀老邁了。”19天使回答說:“我是站在神面前的加百列,奉差而來對你說話,將這好信息報給你。20到了時候,這話必然應驗。只因你不信,你必啞巴不能說話,直到這事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亞,詫異他許久在殿里。22及至他出來,不能和他們說話,他們就知道他在殿里見了異象,因為他直向他們打手式,竟成了啞巴。23他供職的日子已滿,就回家去了。/撒迦利亞進圣殿燒香時,天使向他顯現,告訴他,他的禱告已經被神聽見了,預言他的妻子伊利莎白將懷孕生一個兒子,要給他起名叫約翰。撒迦利亞因為不信,暫時成為啞吧,直到施洗約翰出生。
 
  3.伊利莎白懷孕:路1:24-25這些日子以后,他的妻子伊利莎白懷了孕,就隱藏了五個月,25說:“主在眷顧我的日子這樣看待我,要把我在人間的羞恥除掉。”
 
  事實正如天使所預言的,這事以后,伊利莎白懷孕了,她感謝神眷顧了她,要把她在人間的羞恥除掉。
 
  4.施洗約翰出生:路1:57-66伊利莎白的產期到了,就生了一個兒子。58鄰里親族聽見主向她大施憐憫,就和她一同歡樂。59到了第八日,他們來要給孩子行割禮,并要照他父親的名字,叫他撒迦利亞。60他母親說:“不可,要叫他約翰。”61他們說:“你親族中沒有叫這名字的。”62他們就向他父親打手式,問他要叫這孩子什么名字。63他要了一塊寫字的板,就寫上說:“他的名字是約翰。”他們便都希奇。64撒迦利亞的口立時開了,舌頭也舒展了,就說出話來,稱頌神。65周圍居住的人都懼怕。這一切的事就傳遍了猶太的山地。66凡聽見的人都將這事放在心里,說:“這個孩子將來怎么樣呢?因為有主與他同在。”/神垂聽撒迦利亞的禱告,但按著神的時間表給他成全,神的時候到了,伊利莎白生了一個兒子,孩子出生的第八天,撒迦利亞的口開了,他唱出贊歌《我祖頌》,贊美神的拯救。
 
  七.神垂聽哥尼流的禱告
 
  1.虔誠人哥尼流:徒10:1-2在凱撒利亞有一個人,名叫哥尼流,是意大利營的百夫長。2他是個虔誠人,他和全家都敬畏神,多多周濟百姓,常常禱告神。
 
  哥尼流是意大利營的百夫長,雖然他是個外邦人,但他羨慕猶太人圣潔的生活,因此歸依了猶太教,過著敬虔的生活,被稱為虔誠人,他和全家都敬畏神,多多周濟百姓,常常禱告神。
 
  2.神紀念哥尼流的禱告與周濟:徒10:3-4有一天,約在申初,他在異象中明明看見神的一個使者進去,到他那里,說:“哥尼流。”4哥尼流定睛看他,驚怕說:“主啊,什么事呢?”天使說:“你的禱告和你的周濟達到神面前,已蒙記念了。”
 
  有一天,哥尼流守著申初的禱告,他在異象中看到一個天使告訴他,他的禱告和周濟達到神面前,已蒙紀念了。神不僅紀念哥尼流的禱告與周濟,也必紀念我們的一切禱告與周濟。
 
  3.哥尼流得指示請彼得:徒10:5-8“現在你當打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來。6他住在海邊一個硝皮匠西門的家里,房子在海邊上。”7向他說話的天使去后,哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來,8把這事都述說給他們聽,就打發他們往約帕去。/天使指示哥尼流打發人往約帕去,請彼得到他家里來。哥尼流聽從天使的吩咐,立即打發兩個家人和一個虔誠兵來,打發他們往約帕去請彼得。
 
  4.彼得見異象:徒10:9-23第二天,他們行路將近那城。彼得約在午正上房頂去禱告,10覺得餓了,想要吃。那家的人正預備飯的時候,彼得魂游象外,11看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,系著四角,縋在地上。12里面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,并天上的飛鳥。13又有聲音向他說:“彼得,起來,宰了吃。”14彼得卻說:“主啊,這是不可的,凡俗物和不潔凈的物我從來沒有吃過。”15第二次有聲音向他說:“神所潔凈的,你不可當作俗物。”16這樣一連三次,那物隨即收回天上去了。17彼得心里正在猜疑之間,不知所看見的異象是什么意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家,站在門外,18喊著問:“有稱呼彼得的西門住在這里沒有?”19彼得還思想那異象的時候,圣靈向他說:“有三個人來找你。20起來,下去,和他們同往,不要疑惑,因為是我差他們來的。”21于是彼得下去見那些人,說:“我就是你們所找的人,你們來是為什么緣故?”22他們說:“百夫長哥尼流是個義人,敬畏神,為猶太通國所稱贊。他蒙一位圣天使指示,叫他請你到他家里去,聽你的話。”23彼得就請他們進去,住了一宿。次日起身和他們同去,還有約帕的幾個弟兄同著他去。
 
  圣靈的工作是雙方的,就在天使指示哥尼流的同時,神也讓彼得看見異象,叫他去跟著這三個人同去。第二天,彼得就和哥尼流所差來的人同去。
 
  5.哥尼流迎接彼得:徒10:24-33又次日,他們進入凱撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬、密友等候他們。25彼得一進去,哥尼流就迎接他,俯伏在他腳前拜他。26彼得卻拉他,說:“你起來,我也是人。”27彼得和他說著話進去,見有好些人在那里聚集,28就對他們說:“你們知道,猶太人和別國的人親近來往本是不合例的,但神已經指示我,無論什么人都不可看作俗而不潔凈的。29所以我被請的時候,就不推辭而來。現在請問:你們叫我來有什么意思呢?”30哥尼流說:“前四天這個時候,我在家中守著申初的禱告,忽然有一個人穿著光明的衣裳,站在我面前,31說:‘哥尼流,你的禱告已蒙垂聽,你的周濟達到神面前,已蒙記念了。32你當打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來,他住在海邊一個硝皮匠西門的家里。’33所以我立時打發人去請你。你來了很好,現今我們都在神面前,要聽主所吩咐你的一切話。”
 
  第三天,彼得一行七人來到哥尼流的家,哥尼流是個懂得分享的人,他已經請了親屬、密友等候彼得的到來,彼得一進去,哥尼流就來迎接他,俯伏在他腳前拜他,把彼得當成了神。彼得告訴哥尼流他也是人。哥尼流就把請彼得的情由告訴了他。
 
  6.彼得在哥尼流家中講道:徒10:34-43彼得就開口說:“我真看出神是不偏待人。35原來各國中,那敬畏主、行義的人都為主所悅納。36神藉著耶穌基督(他是萬有的主)傳和平的福音,將這道賜給以色列人。37這話在約翰宣傳洗禮以后,從加利利起,傳遍了猶太。38神怎樣以圣靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在。39他在猶太人之地并耶路撒冷所行的一切事,有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。40第三日,神叫他復活,顯現出來。41不是顯現給眾人看,乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看,就是我們這些在他從死里復活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我們傳道給眾人,證明他是神所立定的,要作審判活人死人的主。43眾先知也為他作見證,說:‘凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。’”
 
  彼得就在哥尼流家作了一次布道,講解耶穌受害與復活,奉耶穌的名傳悔改的道。
 
  7.外邦人領受圣靈:徒10:44-48彼得還說這話的時候,圣靈降在一切聽道的人身上。45那些奉割禮和彼得同來的信徒,見圣靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇,46因聽見他們說方言,稱贊神為大。47于是彼得說:“這些人既受了圣靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?”48就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。
 
  彼得正在講道時,圣靈降臨在一切聽道的人身上,他們就都受了圣靈,按著圣靈所賜的口才說方言,稱贊神為大,這天被稱為“外邦人的五旬節。”彼得看見他們都受了圣靈,就吩咐奉耶穌的名給他們施洗,使他們歸入基督。
 
  從上面這些禱告蒙垂聽的例子看到,當我們禱告的時候,神已經垂聽了,但神要按著自已的時間表、自已的方式給我們成全。不要因著神沒有按著我們的時間表或自已的方式成全就以為神不垂聽我們的禱告。
 
  神垂聽他們的禱告,今天豈不垂聽我們的禱告?請聽,神對你我說:“你的禱告已蒙垂聽,你的周濟達到神面前,已蒙記念了!”
 
  愿神賜福祂的話語,也賜福給在座的每位肢體!
]]>
/juhuijiangzhang/33649.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[到我這里來]]> /jiangzhangjingxuan/33654.html 到我這里來.jpg

   約6:35-45

 
  剛才所讀的經文,我們發現主耶穌在向世人發出一個誠摯的邀請,這個邀請就是:“到我這里來”!而且是非常希望有人能來,所以你會看到,短短的幾節經文竟然六次出現“到我這里來”。可見,主耶穌不斷的發出邀請,就是希望世人都能到主這里來!
 
  可是,到主這里來,有什么好處呢?正所謂“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。”(司馬遷《史記·貨殖列傳》)人就是這樣,凡事都要圖個好處。特別是,弟兄姊妹傳福音的時候,聽到最多的疑問,想必就是這就句話了,“信耶穌,有什么好處啊?”我們的主耶穌他是神的兒子,他深知人性的這一點,因此,主耶穌在迫切呼召我們的同時,也把到主這里來的好處,清清楚楚的告訴我們!
 
  到底有什么好處呢?這正是我們今天所要著重分享的內容。耶穌說:“到我這里來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約6:35)“到我這里來的,我總不丟棄他。”(約6:37)“到我這里來的,在末日我要叫他復活。”(約6:44)
 
  你會發現這些好處不僅是地上的,更是天上的;不僅是關乎肉體的,更是關乎屬靈生命的!感謝主啊,今天你我都被圣靈感動到主這里來了,就愿我們都能知道并且得到這些屬天的好處;更求圣靈感動那些失喪的靈魂,聽聞救主的呼召,快快到主這里來,和我們一起得享救主耶穌所賜的屬天好處,分享一個信息,題目是:“到我這里來”。
 
  一、到我這里來的,不餓不渴
 
  耶穌說:“我就是生命的糧,到我這里來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。(約6:35)
 
  到主這里來的第一個好處,就是“必定不餓,”“永遠不渴。”因為耶穌“就是生命的糧”。(約6:35)
 
  人,每一天都需要吃飯,吃糧食,一天還得吃三頓,“人是鐵,飯是鋼,一頓不吃都餓得慌。”這是肉體的需要,也是身體維持新陳代謝自身運轉的必要條件。我們的主耶穌,他是神的兒子,他有神性的一面也有人性的一面,他深知人的這個需要,也有能力滿足這個需要。
 
  所以,在第六章開頭我們就看到,耶穌就行了一個神跡,用五個大麥餅,兩條魚使五千人吃飽。耶穌這正是在顧念這些人肉體飲食上的需要,可耶穌更在乎這些人屬靈生命的需要。
 
  眾人看見耶穌所行的神跡,就來強逼他作王,希望從此以后,耶穌天天給他們餅和魚吃。耶穌看出他們來找他的目的,對他們說:“我實實在在地告訴你們:你們找我,并不是因見了神跡,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。”(約6:26-27)
 
  我們看到,這些人來尋找耶穌,目的很明確,就是要“吃餅得飽,”滿足肉體的需要,甚至找了耶穌一整夜,花費了很大力氣和時間也在所不惜。可他們就是看不見神跡背后耶穌基督神性的偉大和慈愛。耶穌更希望他們都能像尋找食物一樣,努力地來尋找他,耶穌說“不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,”(約6:27)
 
  那什么是永生的食物呢?若得到永生的食物,自然就會“必定不餓”“永遠不渴”。耶穌說“就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。”(約6:26-27)人子就是耶穌,他要賜給我們什么呢?就是把他自己賜給我們,所以耶穌說“我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。”(約6:51)
 
  當時的猶太人一聽這話,彼此爭論說:“這個人怎能把他的肉給我們吃呢?”(約6:52)可見,他們還不知道,耶穌是指著自己在十字架上生命流血而說。
 
  耶穌說:“我實實在在地告訴你們:你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們里面。……我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。(約6:53-56)
 
  我們今天在圣餐禮上,吃的那餅,喝的那杯,代表什么啊?餅是不是代表耶穌的身體,杯里的葡萄汁是不是代表耶穌的寶血啊?是不是也只有受了洗、信了耶穌名的人,才能領受這餅和杯,耶穌也必和這樣的人永遠同在。
 
  愛我們的神,不僅滿足我們人肉體的需要,將“我們日用的飲食,天天賜給我們。”(路11:3)更要滿足我們人屬靈生命的饑餓和空虛,所以神賜下他的獨生愛子耶穌基督,成為那從天上降下來的、永生的食物、生命的糧。
 
  世人上的人都在為食物奔波,無論做什么都說,“為了混口飯吃,”甚至“汗流滿面才得糊口”(創3:19)可花了這么大的力氣,到頭來得到的卻是“必壞的食物”。那永生的食物、生命的糧---耶穌基督已經白白賜下,就在眼前,不用你花半點力氣,只要來信他就好,可人卻偏偏不來,所以,主耶穌迫切的向世人發出邀請“到我這里來”啊!
 
  耶穌說“我就是生命的糧。”(約6:35;48)一樣的話,耶穌說了兩遍,可見耶穌多么希望世人知道他就是生命的糧。可當時的猶太人,他們不明白,猶太人因為耶穌說“我是從天上降下來的糧”,就私下議論他說:“這不是約瑟的兒子耶穌嗎?他的父母我們豈不認得嗎?他如今怎么說‘我是從天上降下來的’呢?”(約6:41-42)
 
  猶太人還不知道,耶穌是道成了肉身,“因圣靈感孕,由童貞女馬利亞所生,”(使徒信經)“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,”(腓2:6)就像今天還有太多的人不相信耶穌是基督,是神的兒子一樣。所以,我們今天也要像當年主耶穌一樣,向他們傳福音,發出邀請,邀請他們到主耶穌這里來。
 
  耶穌說“我就是生命的糧,到我這里來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。”(約6:35)耶穌的話,提到了一個重要的問題,就是生命。那我們首先要知道什么是生命?耶穌說:“我就是道路、真理、生命,”(約14:6)“我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約6:63)使徒約翰說“人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。”(約壹5:12)使徒保羅說“基督是我們的生命,”(西3:4)
 
  弟兄姊妹,世人都想保全自己的生命,卻不知道耶穌就是我們的生命;都想多多積攢糧食和財物,以為吃了食物就會保全生命,也因此不停地為這食物勞力,就像那個財主,田產豐盛,出產都沒有地方收藏了,把倉房拆了,另蓋更大的,在那里收藏一切的糧食和財物,然后滿足的對自己的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂吧!神卻對他說:‘無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰呢?耶穌最后總結說“凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。”(路12:17-21)
 
  就像撒瑪利亞城,雅各井旁,有五個丈夫的那位婦人,她因生命中的遭遇和罪愆,羞于見人。故而,大中午頂著炎炎烈日去打水,耶穌對她說:“凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源,直涌到永生。”婦人說:“先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這么遠打水。”(約4:13-15)可世界上哪有這樣的水啊?耶穌說這話,乃是在屬靈生命的信仰里引導她,從她混亂的生活談到真實的敬拜,讓她信靠耶穌是彌賽亞,更要相信耶穌要除去她千夫所指的罪愆、背負她不敢見人萬分羞辱的痛苦、擔當她無依無靠無法生存下去的憂患。
 
  當她知道眼前的耶穌就是彌賽亞的時候,解決了她生命中最重要的問題的時候,你會發現,她就像在饑渴中喝飽了水的人,興高采烈地跑到城中,成為了活水的“管道”,將耶穌是救主的“好消息”傳給全城的人。(約4章)
 
  真如耶穌說:“人若渴了,可以到我這里來喝。信我的人,就如經上所說‘從他腹中要流出活水的江河來’。”(約7:37-38)這活水就是耶穌的生命啊!
 
  由此可見,生命若想不餓不渴,不能只靠食物來滿足啊,還需要生命的糧,就是耶穌基督啊!“人饑餓非因無餅,干渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。”(摩8:11)耶穌也說“人活著不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。”(路4:4)
 
  神的話,就是要我們信靠耶穌得生命啊!使徒約翰寫完整卷《約翰福音》在最后結尾時說“但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,并且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。”(約20:31)
 
  耶穌更說“你們查考圣經,因你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這里來得生命。”(約5:39-40)
 
  生活中,你也會看到,無論人多么的有權有錢、多么的富有,在他的生命里若沒有耶穌,他就總有不滿足的地方;可信了耶穌的人,他的生命就有“滿足的快樂”(徒2:28)、“滿足的指望,”(來6:11)“滿足的賞賜。”(約貳1:8)
 
  愿我們知道生命比食物重要,比一切都重要;愿我們明白耶穌就是我們的生命,愿我們回應耶穌的邀請,都到耶穌這里來,“得生命,并且得的更豐盛。”(約10:10)
 
  弟兄姊妹,若想愛惜你的生命,就好好來愛耶穌吧!
 
  二、到我這里來的,總不丟棄(約6:37)
 
  凡父所賜給我的人,必到我這里來;到我這里來的,我總不丟棄他。(約6:37)
 
  主耶穌舍命流血,成為世人生命的糧,主耶穌待世人這么好,可還些猶太人不信他!耶穌對他們說“你們已經看見我,還是不信。”(約6:36)即使人心這樣的悖逆,不愿來到主耶穌這里來,但耶穌仍然耐心、溫柔地繼續呼召、邀請人到他這里來:“凡父所賜給我的人,必到我這里來;到我這里來的,我總不丟棄他。”(約6:37)這是主耶穌的第二次邀請,邀請我們到他這里來,因為他不愿丟棄我們。
 
  看到這樣的經文,我們都當感恩,神何等的愛我們,今天我們能夠相信耶穌,能夠到耶穌這里來,這都出于神的恩典!耶穌說“凡父所賜給我的人,必到我這里來;”可見,我們都是天父賜給耶穌的人啊。我們能信耶穌,能到耶穌這里來,這都早在神預定的旨意當中。宇宙世界里,歷世歷代,浩如煙海的人群里,我們能被選中成為神的兒女,這真是恩典啊!我們要永遠感恩,牢記主耶穌的話,“不是你們揀選了我,是我揀選了你們;”(約15:16)
 
  其實,神的選民只有以色列人,摩西提醒以色列民說“耶和華專愛你們,揀選你們,并非因你們的人數多于別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們”。(申7:7-8)可他們只相信摩西的律法,不相信耶穌的救恩,以致恩典臨到一切信靠耶穌名的人。
 
  基督徒,就是這樣一群蒙恩的人。但我們不要忘記,沒信耶穌以前,我們也在恩典之外,因此,今天對于那些還沒信耶穌的人,我們要有憐憫的心,看到他們,就看到我們從前的樣子。要為他們傳福音,為他們代禱代求,求神早日也揀選他們。我們相信,“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(約3:16-17)
 
  神愛我們,蒙神揀選,可以到耶穌這里來;到了耶穌這里,神的兒子耶穌基督也是愛我們,耶穌說“到我這里來的,我總不丟棄他。”(約6:37)
 
  講到這,也許會有人說,“耶穌都死了,埋葬了,雖然復活可又升天了,都回到神那里去了,耶穌從神那里來又回到神那里去,怎么還能說總不丟棄我們呢?”
 
  耶穌回到神那里去了,不假,可不要忘了,耶穌在那里做什么呢?“現今在神的右邊,也替我們祈求。”(羅8:34)
 
  耶穌回到神那里之前,更為我們向天父祈求,天父就另外賜給我們一位保惠師,叫他永遠與我們同在。(約14:16)今天,這位保惠師就是圣靈,更內住在我們每一個基督徒的心里,“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎?這圣靈是從神而來,住在你們里頭的;”(林前6:19)耶穌不停在天父右邊為我們祈求;圣靈天天充滿、感動、引導我們;神的話語更成為我們“腳前的燈,是我路上的光。”(詩119:105)我們怎么能夠說耶穌丟棄了我們呢?
 
  主耶穌不僅他不會丟棄我們,就算我們犯了錯,離開了他,他也會將我們尋回!彼得三次不認主,耶穌上十字架后,更回到加利利還海上重操舊業,可主耶穌復活后,再一次去呼召他,堅固他愛主的心。在眾人面前三問彼得愛主之心,愿將自己的羊托付給他。
 
  因為耶穌體會天父的心腸,耶穌說“因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,并且在末日我要叫他復活。”(約6:38-40)
 
  人很容易軟弱、犯罪,魔鬼也常常以謊言動搖基督徒對主的信心,與得救的確據。但我們的主是守約施慈愛的大牧者,一百只羊,哪怕有一只迷了路,他都要翻山越嶺將我們尋找回來。(路15章)
 
  所以,弟兄姊妹,不要被魔鬼迷惑,更不要失去得救的確信,他必要以他公義的右手來扶持我們,引導我們。就像“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列圣者的罪,卻沒有被他的神萬軍之耶和華丟棄。”(耶51:5)
 
  以色列人被擄時期,可拉后裔寫了許多詩歌,多是對主的呼求哀告:“耶和華啊,你為何丟棄我?為何掩面不顧我?”(詩88:14)就像今天太多沒有信心的基督徒,遇到患難、疾病和困苦,也常在抱怨,神啊,你為什么離開我,為什么不救我。果真如我們說的,神丟棄了我們么?我們去看以色列人走過的路,就會發現,都是以色列人先離開神,神將他們暫時交在仇敵手中,管教他們,但神的怒氣轉眼之間,當百姓回轉,神就立時來拯救他們,神從未丟棄他的百姓啊。
 
  這更是神與他的選民所立的永遠的約,“你們當剛強壯膽,不要害怕,也不要畏懼他們,因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你,也不丟棄你。”(申31:6)
 
  弟兄姊妹,請相信,耶穌愛你,他愿邀請你“到我這里來,”更愿向你留下保證,“到我這里來的,我總不丟棄他。”(約6:37)
 
  三、到我這里來的,末日復活(約6:44)
 
  若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這里來的;到我這里來的,在末日我要叫他復活。(約6:44)
 
  這是耶穌發出的第三次邀請,邀請世人都到耶穌這里來。耶穌更告訴我們,到耶穌這里來的,都是因天父慈愛的吸引。
 
  圣經中第一次提到“吸引”這個詞,是在《雅歌》中:“愿你吸引我,我們就快跑跟隨你。”(歌1:4)這是書拉密女對王愛意的表達。
 
  第二次是在《耶利米書》中,講到:“古時耶和華向以色列顯現,說:‘我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。’”(耶31:3)
 
  第一次是以男女之間的愛來表達這種“愛的吸引”;而在耶利米書中則是直接向以色列發出這愛的吸引。
 
  到了新約,在這里又一次提到:若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這里來的。在人看來,人選擇信耶穌,是人的自由意識;可在神來看,“你所定的日子,我尚未度一日,你都寫在你的冊上了。”(詩139:16)可見,只有人被神的愛所吸引,才會來到耶穌面前。
 
  而圣經中最后一次出現“吸引”一詞,是主耶穌說的:“我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。”(約12:32)這種吸引人來到神面前的愛,達到了一個巔峰,就是“犧牲的愛”。主耶穌犧牲的愛可以震動天地,震撼人心,讓人被這犧牲的愛吸引,“情不自禁”地來到主的面前。“被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被圣靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。”(林前12:3)
 
  所以,我們今天來到耶穌面前,完全是出于神愛的吸引。神吸引我們到主耶穌這里,要賜給我們復活的新生命。主說:“到我這里來的,在末日我要叫他復活。”
 
  對于復活的教義,弟兄姊妹一定都不陌生,我們幾乎每次講道都要提到,耶穌的死里復活,這已經成為基督教的信仰核心,我們更要在復活節專講耶穌復活的信息。使徒保羅更是說“若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然,”(林前15:14)
 
  這段經文中出現了四次“在末日我要叫他復活”。“差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。”(約6:39)“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,并且在末日我要叫他復活。”(約6:40)“到我這里來的,在末日我要叫他復活。”(約6:44)“吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。”(約6:54)
 
  世人一提到“末日”這個詞,往往聯想到的是絕望、毀滅、災難、死亡、審判、地獄……但對信耶穌的人卻是什么呢?是復活啊!
 
  末日之后就是新天新地,是羔羊的婚宴,榮美的國度,是復活的新生命。
 
  末日,意味著我們所信的、所盼望的應驗在我們生命中。
 
  末日的復活更是我們信仰的最終極目的,我們今生所做的一切,都是在為那復活的生命作預備。信耶穌,得永生,和神永遠同在!
 
  愿我們常存復活的盼望,如使徒彼得所說“愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神,他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死里復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”(彼前1:3-4)
 
  結語
 
  耶穌的邀請不斷的在向世人發出,到我這里來!愿我們今天既己明聞救主呼召,就都能來體會耶穌的心腸,,為主奔走,為主傳揚,勸告世人都到耶穌這里來,生命不餓不渴,一生不被丟棄,末日榮耀復活,愿神祝福他自己的話語!阿們!
]]>
/jiangzhangjingxuan/33654.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶穌的智慧答辯(一)]]> /zhurijiangzhang/33651.html 耶穌的智慧答辯(一).jpg

   經文:路20:19-26

 
  文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的,當時就想要下手拿他,只是懼怕百姓。于是窺探耶穌,打發奸細裝作好人,要在他的話上得把柄,好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說:“夫子,我們曉得你所講所傳都是正道,也不取人的外貌,乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給凱撒,可以不可以?”耶穌看出他們的詭詐,就對他們說:“拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的?”他們說:“是凱撒的。”耶穌說:“這樣,凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸給神。”他們當著百姓,在這話上得不著把柄,又希奇他的應對,就閉口無言了。
 
  葡萄園中的兇惡園戶,明確指向猶太的宗教領袖。他們看到了,可卻是看而不見,仍然硬著自己的心地,不知悔改。反倒一群人聯合,設計從耶穌的話語中得著把柄,從而控告耶穌,置耶穌于死地。面對多方的問題刁難,主耶穌一一作答,顯示了他極大的智慧。
 
  本段經文是文士與祭司長聯合,羅織了一個政治罪名,陷耶穌于不義之中。主耶穌不但輕松化解,且給予了后世神子民解決信仰與生活或政治沖突時一個重要原則:凱撒的物當歸凱撒,神的物當歸神。細看……
 
  一、少見的聯盟
 
  “文士和祭司長”,他們本是猶大宗教中兩大對立的教派。一是法利賽派,一是撒都該派。由于對教義的不同理解,他們的信仰與生活,有很大的分歧,甚至對立。用“死敵”來形容他們之間的關系,或許過了點,但用“對頭”那是相當到位的。現在,這兩類人竟然走在了一起,出謀畫策來針對耶穌。真是應了那句老話:敵人的敵人,就是朋友。為了對付耶穌,他們真是豁得出去。就像后來彼拉多與希律,在耶穌的事上竟成了朋友。
 
  二、陰險的手法
 
  文士與祭司長本想直接下手捉拿耶穌,可懼怕百姓,就變著法戲來了。于是窺探耶穌,打發奸細裝作好人,要在他的話上得把柄,好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說:“夫子,我們曉得你所講所傳都是正道,也不取人的外貌,乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給凱撒,可以不可以?”
 
  他們的目的,就是要在耶穌的話語上得著把柄,從而把耶穌交在政*權之下,借巡撫的手殺害耶穌。
 
  他們的手段很是惡劣,假意說奉承的句,然后拋出一個兩難的問題,“納稅給凱撒可以不可以?”答案是可以,或者不可以。可這背后隱藏著巨坑,因為耶穌若回答“可以”,這會讓耶穌失去百姓的擁戴,他們認定耶穌是彌賽亞,是那要來的救他們脫離奴役的那位。當然他們的彌賽亞觀與圣經中所啟示的,也就是神應許的彌賽亞有極大的出入。若耶穌回答“不可以”,這會讓耶穌惹上反對政府的罪名。
 
  實在是陰險、惡毒啊。
 
  透過文士與祭司長對主耶穌的舉動,深深顯明了幾個事實。
 
  其一,嫉妒的可怕。耶穌與這群宗教領袖并無利益沖突,有的也只是百姓看重耶穌更甚于他們。可他們容不得這場景,如當年掃羅聽見婦女唱“大衛殺死萬萬,掃羅殺死千千”時的心態。嫉妒,真是骨中的朽壞。
 
  其二,宗教的無力。宗教教導人行善,卻無力叫人行善。看這群猶太教的精英分子,就可以得知。
 
  其三,人性的敗壞。即或有熟讀律法(文士),從事宗教職業(祭司長),可仍是見不得他人比自己好,并要把人置于死地。不是他們變壞了,乃是人的本性就是如此邪惡。有時,只是惡的種子缺乏合宜的土壤而已。
 
  三、精彩的回答
 
  耶穌看出他們的詭詐,就對他們說:“拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的?”他們說:“是凱撒的。”耶穌說:“這樣,凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸給神。”
 
  面對宗教領袖羅織的政*治罪名,兩難的死局,耶穌的回答無比的精彩與智慧。
 
  1、認清既定的事實
 
  拿一個銀錢,上面有凱撒的像與號,這說明了猶太地被羅馬殖民的事實。他們既然被羅馬統治,那么,納稅給凱撒是合情合理的。哪怕心有不甘,卻也無可奈何。所以“凱撒的物當歸給凱撒”,這多么清楚又無懈可擊。
 
  2、教導真理的原則
 
  主耶穌的回答不單應付當時的困局,也給歷世歷代活在這世界的基督徒一個指導原則,因為我們信主蒙恩以后,便成了擁有“雙重國籍”的人。是天上的國民,又是地上國家的公民(居民)。如何處理這兩者間的關系,對于政治與信仰,俗事與圣事時常左右為難的局面,主耶穌的這個回答,給了我們清楚的指導。
 
  “該撒”與神可以并存。這兩者不一定是互相沖突,是可以并存的。地國與天國、政治與信仰,在現今都是人所需要的。
 
  “該撒”與神應當并重。在神的事上,基督徒當存怎樣的態度,當盡怎樣的責任;也當以同樣的態度對待地上的國度。
 
  “該撒”與神互不干涉。兩個范疇,該撒的物歸該撒,神的物歸給神。互不干涉,政教分離,不是政教合一。對于基督徒的群體而言,惟追隨真理的腳步。
 
  “該撒”與神沖突神優先。至于地上國度的要求與神國度真理相沖突時,彼得在公會前的回答給了我們標準:聽從神,不聽從人是應當的。
 
  結語:文士與祭司長的聯盟,在智慧之主的面前,沒有立腳之處,他們再質問耶穌的權柄后,再一次的失敗了。藉此,讓我們認識人性的邪惡之余,也清晰主耶穌的智慧偉大。榮耀歸給主,直到永遠!
]]>
/zhurijiangzhang/33651.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[耶穌要和你換顆心!]]> /shijingjiangzhang/33652.html 耶穌要和你換顆心!.jpg

   你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴仆的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。(腓立比書2:2-8和合本)

 
  當耶穌邀請我們,以基督耶穌的心為心的時候。
 
  我們當明白基督的心是怎么樣的,才能以他的心為心。
 
  第一顆心:合一的心
 
  每個人都是不同的,出生,長相,成長環境,各種遭遇都有所不同,當共同委身在一間教會,委身在基督里面,生命因著基督而被買回,意念就因著基督而相同。
 
  意念原文的意思是我認為,就是我的想法,價值觀,我的決定
 
  還有一種意思是我擁有,我過去擁有的東西很多,但是現在只有一種擁有,就是以擁有基督為上好。
 
  愛心也要相同,愛心的意思是我重視我喜歡的,這表示你專注的對象,人有許多的愛好,都不盡相同,但這些愛好,只是地上的愛好,當走到基督的生命里,愛主愛靈魂這樣的愛好卻是主所喜悅的,愛心就變得有根有基了。
 
  愛心另外一個意思是愛的筵席,就是因為合一,我們可以坐在一起,在美好中與主耶穌相遇。
 
  合一的心帶來牧養者的喜樂,也讓天上的大牧者喜名。
 
  第二顆心:不結黨的心
 
  撒旦最愛結成群來活動,他帶領一群天使墮落,他是所有撒謊之人的父親,
 
  教會是基督的身體,不是某個俱樂部,也不能分門別類,我們是什么類型的教會,有結黨之嫌,如果教會只是某一類人在一起聚集,那么對于靈魂的態度是狹隘的,愛是凡事包容,不是能說得來的人聚在一起,而是有愿意給愛,有能得愛這樣的基督美好身體。
 
  在初期教會時代有許多結黨的事發生,我是屬保羅的,我是屬亞波羅的,這都被保羅抨擊,他認為人都算不得什么,只在那叫人成長的神。
 
  第三顆心:不貪圖虛浮榮耀的心
 
  虛浮的榮耀是指無基礎的自尊,虛空的驕傲,無益的見解。
 
  凡是期待得到人的稱贊和掌聲的,這些都是虛浮的事奉,而左手做的右手不知道,總是暗暗去堵破口,沒有做在人前的,沒有做在十字路口的,卻因此被主報答,并且天上記念和獎賞。
 
  事奉主要沉下來,不能飄起來,因為馬上引起驕傲的罪,驕傲是死的最慢的罪,是我們身上最后死去的罪。
 
  第四顆心:謙卑的心
 
  耶穌基督的謙卑,是一降到底的,他經歷如此的降卑:
 
  萬王之王→道成肉身成為人→生成馬槽里成為窮人→為了救人成為仆人→被抓受審成為犯人→釘在十架上成為死人。
 
  這樣的謙卑人類沒有人可以做到,謙卑的人會讓與他在一起的人受到服事和尊重,他們感受不到任何的壓力挑剔和要求,
 
  各人要看別人比自己強,三人行必有我師,謙卑是學習他人的,是看高別人,堂堂正正的做自己的表現。
 
  第五顆心:仆人的心
 
  耶穌來是為了做人的仆人,他作過父親約瑟母親馬利亞的仆人,他做過弟弟們的仆人,他做過門徒的仆人,他做過稅吏和妓女的仆人,他做過賣他猶大的仆人。
 
  仆人的心是每位神兒女必須要擁有的,因為做仆人是行出所聽的道,是真正能結果子的身份。
 
  仆人需要知道他所服事之人真正的需要,而不是主觀的判斷,要投其所好,不能給己需要,他是需要水,還是需要糧,還是需要醫治纏裹,還是需要話語教導的醍醐灌頂,都要依靠圣靈的帶領。
 
  作仆人要與真正的主人天上父親關系不一般,這樣才能參透人心。
 
  第六顆心:順服的心
 
  順服是交出主權,認定上帝一切的安排都是最好的,相信發生的一切都有神有美意。
 
  神的祝福是多面的,不會只局限在好事上以及一帆風順的事上,有的時候也會有患難和苦難發生,如果面對這些也能順服,也能默然不語,這是真正的相信和主權交托。
 
  在苦難過后,滿地榮耀,
 
  流淚撒種的,必歡歡喜喜的帶禾捆回來,
 
  經過流淚谷,必到泉源之地。
 
  順服就蒙福,這是千百年來,如云彩一樣的圣徒所給我們的見證。
 
  愿我們都擁有這顆順服的心。
 
  感謝主,耶穌愿意給我們換這六顆心,他要把我們里面的分裂、結黨、貪戀世界、驕傲、剛硬之心換成與他一樣的心,讓我們真正以基督的心為心,擁有他一樣的天國價值觀,擁有合一之心、不結黨之心、不貪愛世界之心、謙卑之心、仆人之心、順服之心。
 
  愿上帝祝福所有弟兄姐妹擁有這基督的心。
 
  倘若你缺少哪顆心,請借著神的道反復禱告和訓練,我們不做“缺心眼”的基督徒,要擁有基督那顆屬天的心
]]>
/shijingjiangzhang/33652.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[犯罪、報復、父母管教上的失敗]]> /djfx/33648.html 犯罪、報復、父母管教上的失敗.jpg

   親愛的弟兄姊妹,平安。今天我們一起來看撒母耳記下第13章。這章講到暗嫩強暴了他瑪,其中講到了意亂情迷的年輕人暗嫩,他狡猾敗德的幫兇約拿達,溺愛孩子,容易受騙、無能的父親大衛,慷慨的、不會輕信、受辱的他瑪,默不作聲、存心要報復的他瑪的哥哥押沙龍……所有這些角色都真實了。

 
  暗嫩,大衛的長子,愛······憂急成病······拉住······玷辱······極其恨她。他的朋友也是堂兄弟約拿達,理所當然認為暗嫩應該得到他想要的,也幫助他這么做。他們狼狠為奸,兩個年輕人知道這樣的陰謀是不對的,這不是一時沖動的犯錯,這是刻意的、精心策劃的,要攻擊一個沒有防衛能力的女孩。他們心中完全不考慮自己的所作所為,將為他瑪帶來什么后果。暗嫩追隨了他父親的腳步,他想要,就去拿,大衛自己犯罪的后遺癥持續著。這兩人心中都沒有想要求問大衛,是不是可以娶他瑪,暗嫩想要與她同寢,卻不想與她有哪一種關系。經文告訴我們,暗嫩愛他瑪,但是顯然他對愛的了解,不同于神對他百姓所彰顯的那一種、與他人有關系的愛。暗嫩完全沒有什么跡象顯示愛他的姊妹如同愛自己。
 
  約拿達的計謀是聰明的,他知道叔叔大衛會縱容暗嫩,特別他裝病時。顯然他瑪不常去探視暗嫩,因此必須要耍手段讓她過來。正如今日許多中東地區的文化,很可能他瑪被允許到暗嫩私己的地方探訪他,是難以想像的,然而,約拿達預期大衛可以被說服容許例外。規定可以打破,但它是有目的的,自我放縱則不是可破例的、可接受的理由。大衛的錯,是他不必要地打破規定,他太輕易對兒子表達慷慨,結果卻造成對女兒嚴重的傷害。假如大衛同意他瑪去,但是只是在他的陪同之下,那么事情的結局就會非常不同了。
 
  這是第一次我們看見大衛與他兒子的關系,一個作父親的,不愿意讓兒子不快樂。或許大衛沒有理由懷疑暗嫩,但是顯然他對兒子的了解,他的動機、他心里所想的,非常有限。大衛正視他的請求,吩咐他瑪去,為他作些餅(13:6),就好像一碗湯或富含維他命的食物,讓病人舒服些,恢復體力。大衛不懷疑他,也沒有考慮到他瑪對這件事的感受。沒有人問她,她只被告知要去作這件事,雖然有可能因為大衛從不懷疑她會很高興答應這么一個簡單的要求。
 
  布景搭好了。強暴的事照計劃發生了,可以預料這迷戀的結果,暗嫩的愛轉成恨。他要的是處女他瑪,不是現在這被玷污的女人——即使是他自己要為玷污她負責。在被強暴之前,他瑪求他,但是他比她力氣大(13:14)。事后,他瑪請求他娶她,減輕這件冒犯的錯,但是他完全忽視他極力的懇求,叫仆人把她趕出去,好像她是讓人惱怒的累贅,他轉怒于他瑪。在這事中我們看到他瑪:當本著她慷慨的心去為那所謂生病了的兄弟作餅時,當她明白了他真正的企圖時,轉為驚惶;當很明顯的,暗嫩壓根兒不肯聽理性的勸告時,她的驚惶再轉為無肋的絕望;當她被丟出去,真正成為一個棄婦,永遠獨居在她哥哥押沙龍的房子里,我們看著她的絕望轉成傷心至極、自我憎恨。我們注意到她走進暗嫩的房間時,身穿彩衣,那代表她是這個國家里身分很高的女人;而當她撕裂所穿的彩衣,把灰塵撒在頭上,我們與她同哭,她極大的羞辱公開在眾人面前。
 
  當大衛聽到這件事時,他表現的只有發怒,但卻沒有采取什么行動。他既沒有以王的身分,也沒有站在作父母的立場采取行動,處罰暗嫩,或緩和他瑪的悲痛。相反地,我們看到的是押沙龍沉默的恨惡。很長一段時間,他沒有采取行動,只是憎恨、等待、暗中計劃,要為他妹妹的恥辱報仇。兩年之后,那不可避免的下一幕登場了,押沙龍的憎恨經過一段時間并沒有緩和下來。押沙龍的復仇計劃,和暗嫩當時的陰謀,有明顯的相似點。在26節透露大衛的疑慮,但是不能抗拒押沙龍再三的請求。王所有的兒子都被邀請赴押沙龍的收成節慶,暗嫩在飲酒暢快之際,被殺了。
 
  在這章中我們看到:敬虔、屬神的父母,常常被罪惡的子女所磨難。恩典并不在人的血緣中傳承,相反,罪惡敗壞卻常常從一輩人傳到下一輩人。我們沒有看見大衛的這些兒子們學到、或是效仿大衛的敬虔。但是大衛的罪愆,這些孩子們卻是學得很快,他們在罪惡之中更變本加厲,而且毫無悔改。父母不知道自己所作的壞榜樣,會給孩子們帶來多么致命的后果。而沖突的開始,往往就是罪惡的開端,就像潑出去的水。當罪惡的洪水閘門打開,罪就洶涌而出。一個悲劇接著又一個悲劇,不知道什么時候是盡頭。
]]>
/djfx/33648.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[從三角函數圖表,解讀基督徒屬靈生命]]> /teshujiangzhang/33646.html    讀過初中的弟兄姊妹們,一定有很多,我們初中時,最怕學的,可能三角函數是其中之一,這個時候,作為基督徒,對我們現在的屬靈生命,我們再回過頭來,用我們曾經最不喜歡的三角函數,進行一個從新解讀,我們一定會有令人驚喜的發現。

  因為三角函數,是初中所學的知識,這里,需要進行一個基本的回顧,三角函數,有正弦、余弦、正切、余切,當然,高中時,我們又學了正割和余割,那么,這些名詞概念,是什么意思呢?

  我們畫出一個直角坐標系,直角三角形一個直角邊,與X軸重合,角的頂點,與原點O重合。以0為原點,畫一個半徑是1個單位的圓(如下圖所示)。

002.jpg

  (圖片來自于網絡)

  建好這個圖之后,這三個邊的每一邊,可以單獨用來與另外兩個邊,也就是與它的鄰邊和對邊,有一個比值,用這個邊的長度,除以另兩個邊。

  一個邊與另兩個邊一共比上(除以)兩次,三個邊,一共就有六個值,這六個值,就是上面我們所說的正弦、余弦、正切、余切、正割和余割,注意,我們這里所說的是,直角三角形。

u=262644851,3907824053&fm=26&gp=0.jpg

  (圖片來自于網絡)

  例如,角A的對邊是BC,鄰邊是AC,弦邊是AB。

  什么叫弦邊?

  弦邊,也就是我們所說的勾股定理中“勾三、股四、弦五”的那個弦。

  “弦邊”也就是斜邊,也叫做“結果”邊,有什么樣的勾,有什么樣的股,就決定和產生什么樣的“弦邊”,產生什么樣的“結果”。

  對于正弦、余弦、正切、余切等,它們的定義是什么呢?

  我們可以看下面的這個圖,如下圖所示,

  正弦是BC比上AC,對邊比弦邊,

  余弦是AB比上AC,鄰邊比弦邊,

  正切是BC比上AB,對邊比鄰邊,

  余切是AB比上BC,鄰邊比對邊,

  正割是AC比上BC,弦邊比對邊,

  余割是AC比上AB,弦邊比鄰邊。

  好,基本概念介紹了,我們設一個直角坐標系,所設出的直角坐標系,如下圖。

31.jpg

  (圖片作者拍攝)

  這張圖中,我們就看到了自己,我們可以把X軸,比做一個基督徒的屬地、屬世界、屬肉體的生命,或者,對于一個無神論者來說,稱之為無神軸。

  Y軸,比做一個基督徒屬天、屬神、屬靈性的生命,或者稱為神性軸,也可稱為靈性軸。

  我們的生命狀態在圖上的C點,A點與O點重合,由C點做垂線到B點,垂足為B點,這樣一來,我們可以看到。

  在這個坐標系里,有一個直角三角形ABC,AB線段,代表一個人的屬地、屬肉體、屬世界的生命,BC線段,則可以代表一個人的屬天、屬神、屬靈性的生命。

  角α的對邊和鄰邊,分別與弦邊AC的兩個比值,也就是正弦和余弦值,這兩個值,代表著一個基督徒的“屬靈身量”,也就是一個基督徒活出來的“生命狀態”。

  隨著角α的變大和變小,我們可以看出,線段AB和BC的變化,從而導致了三角函數六個值的變化,這些變化,與一個人的屬靈生命有什么聯系呢?

  下面,我們進行一下分析。

timg.jpg

  (圖片來自網絡)

  一、老底嘉的妥協生命

  我們可以看上面這個表,這是角α,在第一象限內變化的幾個特殊值,我們以45度角,為特例值進行分析。

  我們從這張表里解讀出哪一些屬靈奧秘和真理呢?

  我們看到α45度角時,正弦和余弦值,都是二分之根號二,也就是值0.707,正切和余切的值,都是1。

  這就表示,一個基督徒的屬靈生命,屬地的生命和屬天的生命,大小相等,比值為1。此時,正弦與余弦比值,都是0.707,也就是說,屬靈身量為0.707,屬地身量也是0.707。這種生命意味著不大不小,也意味著新生命與亞當生命的妥協。

  這個狀態是主耶穌喜悅的嗎?不是,主耶穌最不喜悅的,就是這種屬靈生命狀況,當然,這也是今天教會中的大部分基督徒的生命狀況,不冷不熱,世界和教會兩手一起抓,兩邊都沒有放棄,一個人侍奉兩個主。

  所以,這種屬靈生命狀態,主耶穌要從口里,把他們吐出去。可以給這種屬靈生命,起名叫老底嘉生命。這種α45度角,稱之為“老底嘉角度”。

  主耶穌這樣吩咐老底嘉的使者說:

  “你要寫信給老底嘉教會的使者說:那為阿們的,為誠信真實見證的,在 神創造萬物之上為元首的,說:我知道你的行為,你也不冷也不熱,我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改。看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那里去,我與他,他與我,一同坐席。得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。圣靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。”

  主耶穌如何要老底嘉教會悔改,通過什么方式悔改,以至于為主發熱心,主耶穌已經在這段經文中有了詳細的囑托。

  二、α大于45度角小于90度生命

  隨著α角度大于45度,逐漸靠近α90度,在這個過程中,我們以α60度為例,我們可以看到,正弦值大于0.707,經過二分之根號三,也就是0.86,再向1這個值,漸漸靠攏。

  而余弦值從0.707,慢慢降低,經過0.5,再向值0,漸漸靠攏。

  正切值的比值,由1變化越來越大,趨向于正無窮大。余切值由1值,越來越小,漸漸趨向于0。表示一個基督徒的屬靈生命越來越好,屬靈身量越來越高。

  這個時候,我們看到了兩個極端值,α正切的90度的值,和α余切的0度的值,這兩個值“不存在”。

  α正切為90度角值,為不存在,表示在這個世界上,一個完全屬靈屬天,完全成為圣人的人,在有限界中,這樣的人是“不存在”。

  目前的這個表格,不完全,如果進一步分析,可以看到余割的值,隨著漸漸大于α45度角,值則會越來越大,但余割的α90度值,是“不存在”,這個不存在,意義上與正切為α90度值“不存在”,是同一個意思。

  三、α小于45度角大于0度的生命

  α隨著角度漸漸小于45度角,可以看到,正弦值,漸漸變小,余弦值,漸漸變大,漸漸變大,直到變到最后,為1值,正切值變小,變到最后,漸漸變為值0,而余切值是漸漸變大,趨向于正無窮。表示一個人的屬靈身量,越來越小,屬地生命越來越強。

  對于余切的0度角,這個值“不存在”,表示,這個世界上,只要他是一個智力正常的存在者。完全的無神論者,這樣的人,是不存在,完完全全地不相信有神,只要他的智力正常,沒有一點神概念的,這樣的人,在世界上不存在。

  四、“弦邊”長度屬靈意義

  我們前面說過,弦邊的意義,又叫做“結果邊”,那么,結果是什么意義呢?

  要想理解結果邊的意義,必須先要理解,什么叫做“弦”?

  在樂器上,有絲弦的樂器,小提琴上和吉它上,都有不同數目的弦。

  我們都懂得,弦連接了兩頭,調節長度和弦的松緊,會使弦發出不同品質的聲音,會有高音區中音區和低音區,從屬靈的意義上講,聲音就是,通過撥動弦,因為弦的震動作用而產生聲音出來的“結果”。

  通過上面三角函數的圖表,可以看得出來,當α角度,大于45度,會產生長度值越來越大的弦邊,同樣,當α角度,小于45度時,也同樣會產生長度值越來越大的弦邊。

  但不同的是,前者是增加是屬天生命增加所產生出來的長弦邊,后者則是屬地生命的增加而產生出來的長弦邊。

  我們可以看出,屬天生命產生的長弦邊,一定是正面的力量,是鼓勵的力量,作用到環境中,對人是有益的幫助,是造就人的力量,是來自于屬靈生命成長的“結果”。

  而屬地生命產生的長弦邊,隨著屬地生命值的增加,屬天生命的降低,產生的弦邊,也是越來越長,產生出來的負力量和攻擊力量也是越來越大。對一個人沒有幫助,沒有造就,是拆毀和拆散的力量,是屬肉體的老我的生命所結出來的果子。

  從兩種弦邊的變化規律,我們可以知道,

  作為一個人,有天使的一面,也有魔鬼的一面,如果一個人與上帝接通關系,從周圍人群中,得到的是弟兄姊妹們的愛和鼓勵,那么,他表現出來的一定是天使的一面,如果一個人被周圍的人攻擊,從弟兄姊妹們那里得到的都是論斷和否定,如果他不是一個靈性生命好的基督徒,那么,他所表現出來的,一定是魔鬼的一面。

  要想自己的靈性軸,始終是圣潔美好的一面,第一要緊的,就是接通與上帝的關系,不論環境如何,你都可以表現出來天使的一面。

  在教會中,可以看到,每個人的屬靈生命,都可以根據一個人里面的亞當生命和基督的新生命之間的不同,形象地決定出來一個弦邊的不同。

  因為每個人的弦邊大小不同,所活出來的不同生命,也意味著屬靈生命的不同,彈奏出來不同的“聲音”。

  但盡管在教會中,每一個基督徒的生命狀態不同,雖然生命不是太好,弦邊,所發出的效果不美,產生的作用不大,但我們也不能排斥和排擠他們,可以把他們組合起來,成為一個交響樂團,使每一個歌唱的絲弦琴,都能彈奏出最美妙的聲音,使神的心意得到滿足。

  五、結論

  所以,從數學的三角函數上,通過α角度,在第一象限大小變化,可以看到一個人,無論是基督徒或者是非基督徒,屬靈生命和屬靈身量,隨著角度在0度與90度之間,也就是在屬地和屬天生命之間,進行著變化。

  通過這些圖表,我們也可以看出,在這個世界上,完全相信沒有神的無神論不存在,一個自稱是無神論的存在者,看到這篇文章,會不得不服這樣的分析和結論。

  因為這是從數學三角函數中得出的結論。

  所以,你還猶豫什么呢?信耶穌吧。

  信耶穌,是為了讓你能夠擁有一個美好的“弦邊”,在上帝面前發出最美妙的贊美。

  哈利路亞,榮耀歸主名。

]]>
/teshujiangzhang/33646.html 特殊講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[心不專一麻煩多多,不聽勸告自取滅亡]]> /lxfx/33647.html    【代下25:2】亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事,只是心不專誠。


  【代下25:16】先知與王說話的時候,王對他說:“誰立你作王的謀士呢?你住口吧!為何找打呢?”先知就止住了,又說:“你行這事不聽從我的勸戒,我知道神定意要滅你。”
 
心不專一麻煩多多,不聽勸告自取滅亡.jpg
  歷代志下第25章講的是猶大國王亞瑪謝的生平。
 
  亞瑪謝(Amaziah)是猶大國第九代國君。其父約阿施早年敬畏上帝,后半生作惡多端,在位40年被弒(王下12:19-21)。當時亞瑪謝25歲即位,在位凡29年(主前796-767)。
 
  亞瑪謝和其父約阿施非常類似,圣經形容早年的亞瑪謝“亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事,只是心不專誠”(2節)。他的統治可以分為兩個階段:
 
  早期善政(1-13節),他還懂得兢兢業業勤政善政,敬畏上帝。聽取先知的意見,依靠了神(7-10節)。因此,他得到上帝的幫助,猶大國開始慢慢恢復。他擺脫了亞蘭國的轄制,且打敗了以東(5-13節)。原先以東一直作為猶大的附屬國存在,但在約蘭得罪上帝后,以東獨立,且成為猶大的眼中釘(21:8-10),此次亞瑪謝靠著上帝,奮勇自強,得以打敗以東,占領了海灣商業中心以拉他(申2:8;王上9:26)港口。
 
  但在亞瑪謝戰勝以東后,變得心高氣傲,施行暴政(14-28節)。可笑的是,他戰敗以東,從以東帶回各種戰利品,居然敬拜起了以東的偶像(14節),受到先知的勸勉,他居然痛斥先知,并且威脅要鞭打先知(15,16節)。圣經說:先知與王說話的時候,王對他說:“誰立你作王的謀士呢?你住口吧!為何找打呢?”先知就止住了,又說:“你行這事不聽從我的勸戒,我知道神定意要滅你。”
 
  隨后,高傲而離棄了上帝的亞瑪謝變得頑梗狂妄,主動挑起與北國以色列的戰爭,結果慘敗,以色列軍隊攻入耶路撒冷,生擒亞瑪謝,毀壞了耶路撒冷的城墻,大肆洗劫圣殿和猶大的財寶,造成猶大人無法承受的痛苦,(代下25:17-26)。后來在耶路撒冷有人背叛亞瑪謝,他就逃亡拉吉,在那里,他被憤怒的人民殺害,他的尸體被運回耶路撒冷,葬於王陵(代下25:27、28;王下14:18-20)。
 
  亞瑪謝的結局是悲慘的。他雖然曾經敬畏上帝,但卻心不專一,因此,時好時歹,常常犯錯。給自己和國家都帶去了可怕的損傷。圣經說,心懷二意的人,莫想從神那里得著什么(雅1章)。在他的身上,讓我們看到:
 
  我們敬畏上帝務必專一專心,否則,便會失去上帝的幫助,靠著自己的推敲選擇,時好時歹,常常會被自己的錯誤選擇弄得一敗涂地。
 
  其次,我們更當謹慎榮耀中的危險。人的罪性讓人一旦取得成就名利,權威,便很容易孤立自己,容易驕傲墮落,自恃傲慢,遭遇神的懲罰(士2:12;路1:51)。亞瑪謝戰勝以東,便狂妄自大,最終一敗涂地,羞辱慚愧,實在應當讓我們引以為戒。我們所有的不過都是上帝憐憫的恩典,我們理當謙卑謹慎,心存敬畏和感恩。
 
  最后,任何時候,我們都要敬畏上帝,尊重上帝的仆人。圣經說:14亞瑪謝殺了以東人回來,就把西珥的神像帶回,立為自己的神,在它面前叩拜燒香。15因此,耶和華的怒氣向亞瑪謝發作,就差一個先知去見他,說:“這些神不能救它的民脫離你的手,你為何尋求它呢?”16先知與王說話的時候,王對他說:“誰立你作王的謀士呢?你住口吧!為何找打呢?”先知就止住了,又說:“你行這事不聽從我的勸戒,我知道神定意要滅你。”
 
  此時的亞瑪謝若能聽取先知的教誨,尊重上帝的仆人,還能得免后來的禍患,但他藐視上帝的仆人,不尊重上帝的先知,結果鑄成大錯,為自己寫下悲劇的人生。
 
  圣經記載這些都是為要給我們今天的人作為鑒戒。讓我們看到,不專一于上帝必有更多的麻煩,不聽取先知勸誡必至滅亡,心高氣傲必至敗壞!我們要專一敬畏上帝,專心于祂的托付,戒驕戒躁,尊重上帝的仆人,接受上帝借著各種方式給我們的勸誡。
 
  心不專一麻煩多多,不聽勸告自取滅亡
 
  親愛的父上帝:
 
  我是多么容易被私欲牽動,
 
  被各種的嗜好攪擾,
 
  被煩躁的情緒所累,
 
  而失去對禰專一的心。
 
  主啊!
 
  求禰救我脫離小信的心,
 
  賜給我真實的信心;
 
  求禰賜給我專一的信,
 
  讓我們忠誠于禰的托付。
 
  保守我們永遠有顆柔順的心,
 
  能接受禰的教誨,
 
  善于領悟禰借著各種人事物給我們的提醒,
 
  好讓我們對禰心存專一,
 
  緊緊效法禰的腳蹤。
 
  求禰用禰的愛吸引我,
 
  我就快跑跟隨禰,
 
  求禰用禰的道抓住我,
 
  我便思慕禰的真理于智慧。
 
  求禰賜給我愛慕智慧于真理之心,
 
  在禰的道中喜樂而追尋。
 
  享受追尋禰的快樂,
 
  在禰的愛中得著身心靈的滿足。
 
  求禰保護我,
 
  除去我內中的私欲,
 
  求禰保守我,
 
  遠離惡習嗜好的捆綁。
 
  使我天天都有長進,
 
  使我凡事謙卑溫柔,
 
  榮耀上帝,祝福他人,
 
  禰賜予的境界也得以天天拓展。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  思考問題
 
  1.何謂“行耶和華眼中看為正的事,只是心不專誠”?你認為這是一種怎樣的狀態和情景?反思我們自己是否專誠?
 
  2.亞瑪謝聽取了先知的警告而得勝以東。但為何他在得勝以東后,明明該知道是上帝使他得勝,他卻會轉而自以為自己了不起而驕傲?以后,先知再次提醒他,這次他卻不再領受先知的警告?為什么?
 
  3.本章靈修對你有何啟發?
]]>
/lxfx/33647.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[知足者有福知止者睿智]]> /lcgw/33653.html 知足者有福知止者睿智.jpg

   節日期間和幾位親戚相聚,在一起閑談時,聽到一位親戚說她家的孩子這幾年的學習成績都是年紀第一,而親戚自身學歷不高,平時也不怎么管教孩子,而自己的孩子都已經八歲了,好像除了貪玩,也沒什么特長,原本覺得挺幸福的你,突然間就郁悶了,怎么自己的孩子和人家的孩子差這么多呢?

 
  那天從小一起長大的朋友來看你,聽說她公婆給她買了好幾棟別墅,她們經常去國外旅游,丈夫還管理著一家大公司。想想自己,人過三十了才貸款買一套房子,別說去外國旅游,就連國內的好多地方都沒去過,遠遠沒有人家的富足。原本覺得挺知足淡泊的你,突然間就不快樂了,怎么自己的條件和發小差這么多呢?
 
  晚上翻閱一些文學書看,看著作家們出的一系列書,感覺靈魂受到滋養,心想一直在認真寫作,卻沒有能力出一本正規的書。原本覺得挺清心的你,突然就不快樂了,怎么這么多年的愿望主還沒有成全呢?
 
  這樣的時刻,你有過,我也有過,而我們的煩惱就這樣比出來了,于是覺得自己的人生很失敗,沒有任何價值可言。
 
  如果不是因為聽到親戚們在一起曬孩子的學習成績,也許這幾天都在享受屬于親子之間的簡單小快樂。
 
  如果不是因為發小說起她生活的種種,也許每天騎電動車上班,都覺得有勁頭。可是因為比較,都不想出門了。
 
  當前經濟發展迅速,人們對生活質量的要求也越來越高,物質的世界讓人眼花繚亂,誘惑人的東西越來越多。有錢人的一個月的生活花費,足足給貧窮的人可以養生十年,但人的心還是不會滿足,這就叫“人心不足蛇吞象,山變黃金海變田”。
 
  因為比較,我們的煩惱人為地被擴大;由于看不開,放不下,無法擺脫這一切的纏累,人失去了快樂……
 
  在通訊科技突飛猛進的今天,“知足敬虔”一詞當屬首選,然而在這個競爭越來越激烈,生活壓力越來越大的時代里,想要擁有真正的敬虔知足談何容易。
 
  世界上的物質,眼目的情欲,肉體的情欲,今生的驕傲總是想把我們的心誘離上帝,我們越愛世界,愛父的心就會減少。
 
  當年人類的始祖亞當夏娃甘愿冒著死的危險,而違背了神的命令,吃了分別善惡樹的果子,因為那果子悅人眼目。
 
  今天的世界對人類來說,也同樣悅人眼目。如果我們像世人一樣生活,就是生活在屬世的國里,但神叫我們要與世人分別出來歸他為圣。在心懷不平的時候的,祈求上帝幫助我們,讓我們有一顆敬虔和知足的心。
 
  今天,無論世界上的東西如何悅人眼目,基督徒也不要為之心動。因為這不是我們所要求的,我們若與世俗為友就是與神為敵了。
 
  比如大多人活著都是為了銀錢和衣裳,都是為了肉體安排,但一個重生的基督徒就不該是這樣,因為黑夜已深白晝將近,他是該睡醒的時候,面對外在紛紜世界,我們易被艷麗的顏色所迷惑,但只要我們靜心,就能品味出素樸和敬虔最幽深的芳香。
 
  上帝用自己各樣的方法把我們從沉睡中叫醒,把我們從世界中拉出來分別為圣,我們的銀子沒有了,我們的葡萄園也歸了別人,我們應當感謝主的大愛,鳥兒系上黃金就飛不高了,我們身上背負得太多就無法在天路上奔跑。
 
  提前6:6說“然而,敬虔加上知足的心便是大利了。”只要擁有一顆敬虔知足常樂的心,便擁有強大的力量可以勝過這個世界的惑。“因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去,只要有衣有食,就當知足。”至于吃什么,喝什么,穿什么,是外邦人所求的。我們的需要主都知道,祂會滿足和供應我們。
 
  所以使徒保羅說:我并不是因缺乏說這話,我無論在什么景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作(腓4:11-13)。
 
  敬虔知足是一種態度,使我們不去看自己沒有的,滿足于自己所擁有的,這樣能防止許多因貪婪所生的問題。知足的價值遠大于金錢,而金錢只能滿足身體的需要,而不是靈性的需要。
 
  敬虔知足只有從一個人的信仰里,從他的屬靈生命里,才能真正有滿足。人肉體的欲望永遠不能得到滿足,一個不認識造物主的人,一個沒有得到神所賜予復活生命的人,他自己就不知道他哪里不飽足。
 
  主對猶太人說叫:人活著的是靈,肉體是無益的,我對你們說的話就是靈,就是生命。
 
  我們的一生中,也常常會遇見兩種人:一種人事業比較成功,他在擁有更多物質的同時,也在擁有更多的欲望和紛爭,最后直到肉體的毀滅;但也有另外一種人,他們在事業成功的同時也擁有純正的信仰,他們的內心在不斷趨向寧靜,平和和覺醒。
 
  敬畏之心,是一個人的信仰核心。我們在現實生活里也常遇到屬靈的爭戰,我們都應當做聰明的童女,歲月匆匆,年華易逝,紅顏易老。時光將我們銳利的棱角一點點磨去了,在匆匆流年里,一顆心慢慢沉靜下來,懂得敬畏,寬容,自省,悲憫。
 
  “你要囑咐那些今世富足的人,叫他們不要心高氣傲,也不要寄望在浮動的財富上,卻要仰望那厚賜百物給我們享用的上帝。又要囑咐他們行善,在善事上富足,慷慨好施。這樣,就為自己在來世積聚財富,做美好的基礎,好叫他們能夠得著那真正的生命。”
 
  知足者有福,知止者睿智。所以,在受迷惑時,我們需要重新開啟屬靈的眼睛,重新定位自己的價值觀,懂得知足與知止,在天父的憐憫和愛中得到完全的醫治和包裹。
 
  盼望讀者朋友們,時時都要警醒自守。無論在何景況下,每天都能過得勝的生活,過有恩典的生活,過有見證的生活。如果有一天一旦被神高舉,也能夠滿足時代的需要。
]]>
/lcgw/33653.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[小小說:蒙愛]]> /xszl/33650.html 小小說蒙愛.jpg

   對于服務行業來說,逢年過節最是忙碌。

 
  今年的"十一″國慶節長假即將來臨之時,大凡小有名氣,略有知名度的酒店訂餐電話都被打爆了。
 
  這家臨江酒店前廳的服務員楊楊這兩天心事重重的,她長年在外打工,心總是牽掛著她的那個溫馨的小家庭,她思念她的丈夫思念她的那個寶貝的兒子。她多么渴望能夠在這個"十一″長假期間,能夠休假回家和丈夫,兒子團聚在一起,親手為家人做一次團聚飯。便是休假一天也是好的啊!
 
  她知道"十一"國慶節是商家撈錢的"黃金周",尤其是酒店里的員工們是很難以在這個"黃金周″里得以休假的,但思夫念兒心切的她抑制不住內心對丈夫對兒子的深深的思念,她明知道向店堂的經理提出,在"十一"國慶節期間休假一天,是萬萬不會得到對方同意的,卻依然抱著試一試的心理,忐忑不安地找到大堂經理,吞吞吐吐地向對方說出了令她這幾天夜不能寐的心事。
 
  果然,她的這個想在"十一″國慶節期間休假一天的要求,剛一說出來,便立即遭到了店堂經理的強烈的反對。
 
  店堂經理勃然大怒,一臉的生鐵味,他一手插腰一手指點著她,沖她咆哮道:
 
  "你究竟是情商太差,還是腦子有問題?!如果是情商差,我建議你多看看書學習學習,如果是腦子有問題,那么,我建議你現在馬上去醫院看看!"
 
  離開店堂經理的楊楊伏在酒店大廳B區的餐桌上痛哭不止,休一天假的要求,不僅沒有得到批準,反而還受到了一通店堂經理的叱責,人格受到大堂經理的侮辱,她的心里實在是太憋屈太難受了!
 
  領班張波照例在這個時間段檢查酒店樓上樓下大廳以及包房的衛生,路過B區時,見B區的服務員楊楊伏在桌上哭得一蹋糊涂,忙上前詢問緣故,得知楊楊想在十月四號休假一天,遭到了店堂經理的反對與叱責,他沉默了片刻:
 
  "這樣吧,我先找大堂經理商量一下,再回復你。″
 
  張波找到大堂經理,說了B區的服務員楊楊想在十月四號回家休假一天的事情。他說,她丈夫在部隊服役,她和丈夫一年難得見上兩次面。丈夫"十一″期間將從部隊回家休假,因此,她強烈渴望"十一"期間能夠回家一趟,與久別的丈夫團聚。
 
  大堂經理一字不言,一臉的毫無任何商量余地的神色。
 
  張波說:
 
  "我批她`十一′期間休假一天,她四號休息的這一天的工作,由我來頂替!"
 
  大堂經理態度生硬:
 
  "十月四號,B區如果因為人手不夠出了任何問題,后果你將負責承擔!"
 
  張波深深地點一下頭:
 
  "我負責承擔!"
 
  十月四號的這一天終于可以回家和丈夫,兒子團聚在一起了!楊楊喜出望外,破涕為笑的她欣喜不已,她的精神立即振作了起來,她忙擦凈臉上的淚水,一路小跑進了洗手間,洗干凈臉,再化上一個精致精美的妝,整理好漂亮的發型,對鏡端詳時,她甜美的一笑,她要以從未有過的最飽滿最良好的精神狀態投入到接下來的工作之中。她要在接下來的工作中,以最良好的服務姿態迎接來賓,從而吸引更多的回頭客,并引薦更多的客人加入到本酒店的會員隊伍之中!
 
  B區的服務員楊楊因"十一"國慶節而生發出的想回家和家人團聚的心事終于解決了,B區的另一名服務員鄭欣的心里,因"十一″國慶節而生發出的另一種心思卻尚還沒有得以解決:十月六號是禮拜天,作為基督徒她將不能夠如常如愿的在這個禮拜天里,去教堂參加主日敬拜贊美的聚會活動了。天下大大小小各類的一切聚會,還有什么聚會,能夠大過禮拜天里,參與到教會中的主日崇拜聚會呢?!
 
  早在九月份初,她曾經向大堂的經理提出:希望能夠在十月六號的這一天休息,以方便身為基督徒的她,在六號的禮拜天中,能夠照常參加教會的聚會活動。
 
  大堂經理想都不想立即丟下一句冰冷而堅定的"不行!″便掉頭離去了。
 
  得知楊楊十月四日休假一天的請求得到了領班張波的批準,鄭欣的心里頓時生發出了一線希望來,她決定去找領班張波說說看。
 
  "你打算在十月六號休息一天嗎?你有什么要緊的事情必須要在十月六號這一天解決嗎?!″
 
  張波問。
 
  鄭欣解釋道:
 
  "我是基督徒,十月六號正值禮拜天,我希望十月六號的這個禮拜天,我能夠照常的去參加教會里的主日崇拜聚會活動。″
 
  張波一時無語,他低頭沉思著。
 
  見他有些為難,鄭欣忙說道:
 
  "禮拜天主日崇拜聚會如果能夠得到你的支持,我非常感謝,如果最終不能夠得到批準,我也能夠理解你!因此……你不要為難!″
 
  張波沉默了片刻后,他抬起頭來鄭重地告訴她:
 
  "我支持你十月六號參加教會的敬拜聚會活動!我雖然沒有基督信仰,但是,因為你,我曾經特地上網了解到'禮拜天'的來由,禮拜天是根據《圣經》創世紀中的記載:耶和華神第一天創造了天和地;第二天他創造了水和空氣;第三天他創造了植物;第四天他創造了日月;第五天他創造了魚,鳥等生物;第六天他創造了牲畜,昆蟲,野獸,以及管理這一切的人;第七天他休息了。后來,人類為了感謝以及紀念耶和華神,以便紛紛向他敬拜贊美,因此,人類制定出歷法來,以每七天為一個周期,第七天用以休息,但是這一天必須用來敬拜贊美感謝創造天地萬物的耶和華神!這就是`禮拜天′的具體來歷!既然`禮拜天′的來歷是如此的不同尋常,我們又怎么可以輕視甚至是忽略`禮拜天′呢?!我全力支持你十月六號的禮拜天,照常去參加教會里的敬拜贊美聚會活動!你那一天的工作則由我來頂替!你就放心的去吧!″
 
  "十一″國慶節終于來臨,十月六號禮拜天的這一天,鄭欣歡歡喜喜地進教會參加主日崇拜聚會活動了。
 
  讀經,贊美,聽牧師講道。之后接下來是禱告會,鄭欣含著感恩的淚獻上她的禱告:
 
  "親愛的天父,我們全能的神,全愛的救主:
 
  您在地上的孩子我滿心的感謝您!感謝您使我在又一輪新的主日里能夠有幸與您團契,與您相親相愛!而沒有與您分離!感謝您保守看顧我沒有被世事所攪擾,從而使我的身心得以安寧!我感謝您供應我生活中的一切的所需,從而使我的身心滿足,得以安康而喜樂!
 
  親愛的天父,求您揀選我所在的酒店里的領班張波歸在您的名下,從而使他有幸成為您的兒女!從而一生蒙您所愛!求您賜給他特別的恩典,卓越的才能,從而使他能夠得以承擔您未來對他的托付,從而使他更好的完成您的旨意,成為他人的祝福,從而祝福到更多更多的人!……″
 
  半年后,因為超強出色的工作能力,由領班而上升為主管的張波,在這一天里笑瞇瞇地對B區的服務員鄭欣說:
 
  "我最近有一種感動,我非常想去教會里看一看。這個禮拜天,我請你帶我去教會參加聚會好嗎?!″
 
  鄭欣拍手歡喜道:
 
  "當然好啊!耶穌愛你!耶穌基督以永遠的愛,愛你!"
]]>
/xszl/33650.html 小說專欄_基督教書籍_長篇連載 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[在魚腹中的約拿]]> /juhuijiangzhang/33637.html  

maxresdefault.jpg 
 
        今天要看約拿書第二章,昨天看到神安排大魚吞了約拿。現在看到約拿在魚腹中,約拿在魚腹中到底做什么?他沒有做別的事情,他只做一件事情。就是禱告。真奇怪,在魚腹中可以祈禱嗎?我們查考圣經,知到古圣先賢,在隱密處靈交,對他們大有幫助。亞伯拉罕在橡樹下與神交通,雅各在毘努伊勒與天使摔跤,以利亞在迦密山求火,但以理在樓房祈禱,主耶穌在客西馬尼園懇切禱告。從來沒有一個在魚腹中祈禱,神會聽他的禱告嗎?神是無所不在,無所不知,無所不能的。只要向神禱告,無論在曠野,在山上,在家中,或在路上,無論在什么地方,主都是聽人祈禱的。只要我們全心全意向祂,在本書可以看到幾點意思。現在請打開圣經。
 
        一、約拿禱告的時候──究竟約拿在什么時候禱告呢?
 
        1. 在患難時禱告:在二章一節至二節上半節:“約拿在魚腹中禱告耶和華他的神,說:我遭遇患難,求告耶和華。”他在遭遇患難的時候禱告神,你們說希奇嗎?約拿在神呼召他的時候,沒有祈禱。到船上的時候,沒有祈禱。在大風浪催逼中,不信主的人都各人哀求自己的神,惟獨約拿在底艙沉睡。在這樣危險中不禱告,奇妙得很,他被吞入魚腹就禱告。約拿一上船,這船就成了他的睡床;等他到了魚腹中,魚腹就成了他的祈禱室。所以我覺得人到了困苦患難中就要禱告。詩篇一百二十和一百四十二篇都是講到患難要禱告,平安之時,人就不會禱告。
 
        有一牧師,到鄉村去看一間教會。問那教會的傳道人,關于教會的情形。傳道人說:很好,有一個教友非常熱心,且肯幫助人。牧師又問,這人不是已開除出教的嗎?他說:是的,原來他被開除出教之后,還怪教會,罵教會。后來更加犯罪,且吸上鴉片,買賣鴉片。到云南去買賣鴉片,被軍隊捉去,以為他是土匪,準備把他槍斃。明天就要執行槍斃,他在前一天晚上,跪下懇切祈禱。因為明天就要槍斃,所以他很懼怕,就祈禱求神拯救。旁邊守衛的士兵見他跪在地上,不知他做什么事情,就用腳踢他,又問他說:你是瘋了嗎?為什么跪在地上?他說:我不是瘋了。兵士說:你不是瘋了,為什么跪在地上,難道你是吃洋教飯的嗎?他說:先生,我不好意思講,如果我說是信耶穌的,為什么買賣鴉片呢!我真感覺慚愧。后來兵士知道他不是土匪,就把他釋放。他回家后,就大發熱心,知神能救他,給他機會悔改,他自己熱心,又感動教會許多人熱心。雅各說:“你們中間有受苦的呢,也就該禱告。”(雅四13)
 
        2. 在絕望時禱告:第二節下半節說:“我從陰間的深處呼求,你就俯聽我的聲音。”這給我們看見,約拿第二個禱告的時候,是他覺得絕望之時,覺得真是絕望了。他說:“陰間深處。”他知到有一個陰間,就是他知道死亡臨到,完全絕望了。我們從圣經看到死亡和陰間,是常常相題并論的。在啟示錄一章十八節說到主耶穌是拿著死亡和陰間的鑰匙。啟示錄六章七至八節:“揭開第四印的時候,我聽見第四個活物說:你來,我就觀看,看見有一匠灰色馬,騎在馬上的名字叫作死,陰府也隨著他,有權柄賜給他們可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸、殺害地上四分之一的人。”又在啟示錄二十章十三節:“死亡和陰間也交出其中的死人。”所以陰間和死亡,是常連在一起的。陰間有火焰,極其痛苦。我們看見財主與拉撒路,財主在陰間的情形,就知道了。但如今約拿說:“我從陰間的深處呼求,你就俯聽我的聲音。”這也表明了約拿的信心,超過很多信徒。有許多人在灰心絕望中不禱告,我們在圣經中,看到睚魯家的人,睚魯的女兒病重,快要死了。睚魯來見主耶穌,求主醫治,耶穌就和她同去,在半路上,有人從管會堂的家里來說:“你的女兒死了,何必還勞動先生呢!”耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說:“不要怕,只要信。”后來主耶穌果然把她的女兒復活過來了。拉撒路患病的時候,她的姊妹打發人去見耶穌說:“主阿,你所愛的人病了。”主耶穌聽了他們的話,沒有立刻去醫治他,就在所居之地仍住了兩天。后來耶穌來到馬大的村莊里,馬大出來迎接他,對耶穌說:“主阿,你若早在這里,我兄弟必不死。”后來主耶穌到了拉撒路的墳墓洞口,主耶穌叫他們把擋著洞口的石頭挪開,而死人的姊姊馬大對他說:“主阿,他現在必是臭了,因為他死了已經四天了。”耶穌說:“我不是對你說過嗎?你若信就必看見神的榮耀么?”后來耶穌果然叫那死人復活了,并且叫他行走。各位親愛的弟兄姊妹,這里給我們看見,絕望的人,更應該禱告,不可效法別人,在絕望的時候不禱告。各位,你知道我們的神,是使無變為有的神嗎?所以要多多祈求祂呀!大衛在詩篇一一六篇三至四節說:“死亡的繩索纏繞我,陰間的痛苦抓住我,我遭遇患難愁苦,那時,我便求告耶和華的名說:耶和華阿,求你救我的靈魂。”他又說:“耶和華有公義,我們的神以憐憫為懷,必聽我的祈禱。”真感謝主。
 
        二、約拿禱告的引用──約拿在魚腹中禱告所引用的,他的禱詞是引用什么呢?如果我們看全章的圣經,很有趣,他的禱詞,完全引用詩篇的句子。他很熟讀圣經,今天沒有時間把他的禱詞與詩篇比較,他所講的都是舊約詩篇的話。約拿在受苦當中,多思想到神的話。所以從約拿祈禱的引用看來,受苦是使人得益的,使人靈性提高,在詩篇一一九篇七十一節:“我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。”這好像約拿一樣,在魚中多多思想神的話,在靈交中引用神的話,平日須多讀圣經,在患難中才可以引用。各位,我們由此可以看見,約拿是在魚腹中才讀圣經嗎?一邊讀,一邊禱告嗎?臨時讀圣經嗎?不是的,那時他不會帶有圣經在身邊,就算有帶,但當水手抬起他拋入海中的時候,圣經已不知在何處了。如果仍在船上,到這時候,也不知飄到何處了。縱然圣經可以得著保全,但當大魚把他吞入魚腹中的時候,亦已遺失。感謝主,約拿在平時能多讀圣經,所以在魚腹中,在受苦時,就想念到神的說話。祈禱時,就可以引用圣經的話。各位,不知你平時有沒有讀圣經,如沒有讀圣經,患難時就無以應用。因為讀圣經,對神的話有信心。如約拿祈禱時引用神的話,記得神的話,緊緊把握著神的話。“神的應許,不論有多少,在基督都是是的,所以藉著他,也都是實在的。”“我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。”(提后二13)不過我要請大家注意,約拿的禱告,雖然引用圣經,如果詳細比較,就可以知道,他引用詩篇的短句,沒有一句是死背的,為什么呢?因為他知道字句是叫人死的,精意是叫人活的。(林后三6)倘若今天信徒的祈禱,每次禱文都是讀的,沒有將心中的話與神交通,這樣呆板的祈禱,是何等可憐。如果我們的見證,沒有新鮮的,全是陳舊的,亦是何等可憐。
 
        從前有一個傳道人,常常講浪子回頭,在這里講,在那里又講,沒有新鮮的,這太可憐了。全本圣經不知有多少好講的,為什么在這里講那里講都是一樣。
 
        有一個老年人,他在二十年前得了一個奇妙的經歷,他把這經歷寫出來,稱為蒙福的經歷。有朋友來探他,最緊要的是將蒙福的見證讀給朋友聽,就說:“奇妙呀,真是奇妙!”讀完,就吩咐他的妻子好好保存,放在樓上房間的抽屜里。有一天,又有朋友來探他,他對妻子說:“親愛的,快把我的蒙福經歷拿來。”妻子快快的跑上樓去,但是空著手下來,對他說:“親愛的阿!你的蒙福經歷被老鼠咬壞了,現在不見了。”他也就講不出來。各位弟兄姊妹,我們在主面前常要有新的祈禱,新的見證,才可以幫助別人。
 
        三、約拿禱告的內容──約拿禱告的內容,可以分為四點:
 
        1. 認罪的禱告:第三節至第四節上半節是約拿認罪的禱告,希奇得很,在第一章內,約拿沒有認罪。自己違背神,走自己的道路,別人責問他,仍不認罪,直到被吞入魚腹中,才認罪。他怎樣認罪呢?在第三節:“你將我投下深淵。”第四節又說:“我從你眼前被驅逐。”請注意這兩節圣經,這是他的認罪,在第三節頭一句:“你將我投下深淵。”各位,你覺得希奇嗎?誰把他投在深淵呢?原來是水手,眾水手把他抬起來投在海中,但是現在約拿不是說水手將我投在深淵,而是對神說:“你將我投在深淵。”他為什么對神說“是你”呢?因他知道自己犯了罪,神藉水手將他投在海中,投在深淵中,這是他頭一句認罪。
 
        “我從你的眼前被驅逐。”他被驅逐至海中,又被驅逐至魚腹中。正如始祖亞當夏娃,被神驅逐,離開樂園。甚至主在十字架上,因你我的罪,被神驅逐,被神暫時驅逐,祂在十字架上,大聲喊著說:“我的神,我的神,為什么離棄我。”他暫時被驅逐。
 
        2. 信靠的禱告:第四節下半節至第六節是講到約拿信靠的禱告。這里亦有兩句話,表明他的信靠。頭一句話是在第四節的末句:“我要仰望你的殿。”第二句是第六節的末句:“耶穌華我的神阿,你將我的性命,從坑中救出來。一看這兩句話,“我仍然要仰望你的殿。”約拿那時雖然被驅逐,在困苦當中,但仍要仰望神的殿,可見他有信靠神的心。但以理有美好的靈性,所以顯然超乎其余的總長和總督,雖被嫉妒,總長和總督紛紛聚集來見王,求大利烏王立一條堅定的禁令,三十日內不拘何人,若在王以外或向神,或向人求什么,就必扔在獅子坑中,而且加蓋玉璽,表明不能更改。但以理知道這禁令蓋了玉璽,就到自己的家里,仍一日三次,雙膝跪在他神的面前,禱告感謝,與素常一樣。但圣經記載,他樓上的窗戶,開向耶路撒冷。各位,你知道這是什么意思嗎?他樓上的窗,為什么開向耶路撒冷?因耶路撒冷有圣殿,他要仰望神的殿,一面仰望神的殿,一面禱告。好像約拿有信心信靠神似的。保羅與西拉被人下在監里,但他們在半夜禱告唱詩贊美神,亦是同有信靠神的心。在第五節:“諸水環繞我,幾乎淹沒我,深淵圍住我,海草纏繞我的頭。”還有第六節:“我下到山根,地的門將我永遠關住。”各位,你們看看以上的話,就知道約拿實在有信靠神的心.山根就是海底,最低之處,最沒有盼望之處。他在這種境況中,仍能仰望神說:“耶和華我的神阿,你將我的性命,從坑中救出來。”這表明約拿有信靠神的心。
 
        各位,我們須要有這樣的信心,雖然在絕望,仍仰望神,信靠神,是無所不能的。
 
        3. 恒切的禱告:第七節:“我心在我里面發昏的時候,我就想念耶和華,我的禱告進入你的圣殿,達到你的面前。”約拿說他的祈禱進入神的殿,達到神的面前,他雖然是在魚腹中,他知道他的禱告必蒙應允,必達到神的面前。這是什么原因呢?這是因為他有恒切的禱告。他在魚腹中,不是幾分鐘或十分鐘的禱告,乃禱告到三日三夜,這樣恒切的禱告。換言之,他在魚腹中多久,就禱告多久。無怪乎他的禱告,能進入神的殿,達到神的面前。使徒們當時有一百二十人在耶路撒冷所住的一間樓房中,不是禱告一小時,或是一兩天,是一直禱告十天,一直到五旬節圣靈降臨。這樣有恒切的禱告,無怪乎圣靈降臨,有能力感動多人歸主。各位,如想教會復興,多人皈主,恒切禱告是最要緊的事。
        約拿是在何時禱告呢?請看第七節頭兩句:“我心在里面發昏的時候,我就想念耶和華。”他在發昏的時候禱告。在第五六節說是什么時候呢?是“諸水環繞我,幾乎淹沒我,深淵圍住我,海草纏繞我的頭,我下到山根,地的門將我永遠關住。”他在發昏的時候就禱告,大衛亦有這樣經驗,他說:“我心里發昏的時候,我要從地極求告你。”(詩六一2)在平安的日子容易忘記主,遇著困難進退無策時,自然會想到主,仰望主,好似以色列人一樣,因受法老的逼迫,就呼求主。他們被米甸人壓迫時,就呼求主,這是在出埃及紀及士師記所記載的。
        各位,我們看看在抗戰期間,我不會忘記當日本飛機一來,他們快快跪在地上,就禱告:“主阿,求你拯救我。”等到主救了他,平安的時候就忘記主了。但是我們要不住的禱告,因為這是神在基督耶穌里,向你們所定的旨意。
        4. 約拿的許愿:在第八和第九節講到約拿的許愿。約拿的許愿,有兩個原因,他為什么在神前許愿呢!
        A. 他為別人的緣故──第八節:“那信奉那虛無之神的人,離棄他們的主。”可見約拿許愿,乃為了別人的緣故。他大概在船上的時候,看見船上的人,當被風浪催逼的時候,各人就哀求自己的神,那時約拿沒有受感動,等到在魚腹中,才想到在船上的情況,水手們之可憐,信奉虛無之神,他們不知主憐愛他們,他們離棄他們的主,他此時想到他們實在可憐。所以他在許愿中,求主給他們機會,為主作見證。
        B. 他為自己的緣故──在第九節給我們看見約拿為什么用感謝的聲音獻祭給主。又在此時,他一定思想到他被拋在海中,又被大魚吞了,實在是九死一生,幸得神的恩典保全了他的性命,所以他應用感謝的聲音獻祭給神,這是神所喜悅的。因為“凡以感謝獻上為祭,便是榮耀我。”(詩五十23)在第九節末句“我所許的愿,我必償還。”圣經沒有記載他許了什么愿,我不知道他到底有沒有償還所許的愿。你們猜猜,他必在主面前禱告主說:“主阿,在魚腹中,你保守了我,主阿,求你使我再出魚腹,我必為你作工,為你作見證,不敢再違背你的命令。”我相信他一定這樣許愿,因為在第三章可以證明。各位弟兄姊妹,在詩篇三十二篇第九節怎樣說呢?“你不可像那無知的騾馬,必用嚼環轡頭勒住他,不然,就不能順服。”約拿如無知的騾馬,起先不順服,到了魚腹中才順服。好像無知的騾馬,要用嚼環轡頭勒住他。不然,就不能順服,約拿真可憐。各位,你是否真的要主用嚼環轡頭勒住你呢?你是否像無知的騾馬嗎?是否順服神?各位,不可效法約拿,等到在魚腹中受苦才許愿。許多時候,主或用疾病,買賣虧本,親人死亡種種傷心的事臨到你,經過烈火試驗,你就會思想到神,就或許愿意遵行神的旨意。但約拿在這方面值得我們效法,就是許愿就償還。在第三章看來,他以后到尼尼微去傳道,由此知道他對所許的愿有償還。各位,你所許的愿有償還嗎?申命記二十三章二十一至二十二節說:“你向耶和華你的神許愿,償還不可遲延,因為耶和華你的神必定向你追討,你不償還就有罪,你若不許愿,就無罪。”盼望各位,你在神面前所許的愿,別人不知,只有你與神有關系,如未償還,要快快償還,不要如無知的騾馬,不要在今天許了愿,明天就忘記了。
        我有一個親戚,就是如此,他染了肺病,非常危險,就在主面前許了愿,如果主醫好他,就奉獻作傳道,后來果然好了,但他不做傳道,而去做醫生。各位,這是很危險的,不要以為閑事。
 
        四、約拿祈禱的效驗──第十節:“耶和華吩咐魚,魚就把約拿吐在旱地上。”約拿的禱告有了效驗,他許愿后,就從魚腹中被吐在旱地上,請要注意“耶和華吩咐魚,魚就把約拿吐在旱地上。”不是魚自動把約拿吐在旱地上,而是的大能,吩咐魚把約拿吐出來。但有一個問題,耶和華為什么不吩咐魚把約拿吐在海中?把他吐在旱地上?這是神完全的恩典,神要拯救約拿到完完全全的地步。怪不得神不吩咐魚把約拿吐在海中。若把約拿吐在海中的話,倘約拿不會游泳,就會淹死了。所以耶和華吩咐魚把約拿吐在旱地上,這是神的完全救恩。
 
        最后我要說到,魚將約拿吐在旱地上,乃神的廣行赦免,約拿是神的仆人,本份是順服的。但神差派他到尼尼微去。他逃往他施,這樣一個頑梗的人,他能立刻認罪悔改,神就赦免他,吩咐魚把他吐在旱地上,所以由此可以看出“耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛,他不長久責備,也不永遠懷怒,他沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。”(詩一零三8-10)“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。”(約壹一9)請大家低頭祈禱。
 
        ── 楊浚哲《約拿書七講》
]]>
/juhuijiangzhang/33637.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[苦澀與甘甜]]> /juhuijiangzhang/33638.html  

03140422181.jpg

 
        (經文:結二至三1-11)
 
        教會在這時代須接受時代的挑戰。教會在這時代到底應該怎樣明白神的心意呢?我們就應該讀以西結書。
 
        以西結是神的工人,是先知,他站在歷史的苦難危機中,他在神前領受并在人前傳揚。以西結素稱為“被擄的先知”。
 
        為何以色列人遭受擄掠到外邦?為何他們要面對歷史的苦難?是因他們犯了罪,不能滿足神的心意;雖然他們是神的選民,他們在神的恩惠范圍里;但神公義的,不能以有罪為無罪。
 
        我們是屬于神的,正如以色列人屬于神一樣;如果我不能滿足神的心意,我們也要面對神公義的審判。
 
        圣經告訴我們,審判要從神的家起首。(彼前五17)神要審判以色列人,然后審判外邦人;神要審判教會,然后審判整個世界。
 
        以西結約在主前五百多年時,出來傳神的信息。神的話不但向當時代發出,且在每個時代都有同樣的信息,甚至此時此地,神同樣用祂的話告訴我們。先知的聲音沒有淹沒在時代的廢墟中,反而經過時代的走廊發出巨響;經過這個時代,經過現代每個角落進入人心,發生回響。先知以西結當時對以色列人所說的話,也是對我們說的;雖然是對當時的以色列人所說的,但也是對我們今日的教會說的。神的真理永遠長存,神的話語永不過去,神的話帶著能力,至今仍發出功效。審判要從神的家起首,不但在主前五百多年之先,甚至在主后的今天以至將來,我相信神不斷要對祂的教會說話。
        以西結在神面前受了感動,當他看見異象之時,有只手伸出來,手上有書卷;神要他把書卷吃了,這就是今時代教會應該明白的信息。以色列人失敗了,所以神要審判他們;每個時代教會失敗了,所以審判要從神的家起首。教會在這時代,要面對這個審判;因為神審判世界之前,要審判教會。在啟示錄,神審判世界時,先要審判教會,審判亞細亞的七個教會。示每拿教會沒有受審判,因他們在苦難當中仰望神,神就憐憫他們,幫助他們。非拉鐵非教會沒有受審判,因他們傳福音、神覺得無須審判他們;但是,神卻要審判其它的教會。
 
        今天世界很多地方的人,甚至我們的同胞,也有多苦難的。很多教會在苦難中,他們仰望神,他們不須受審判;但是你我,很多教會,在這時代,包括自由世界的教會須受審判;因為審判要從神的家起首。先知有此感受,他是神的仆人,他有時代的知識;他知道在那個時代的環境,知道歷史中有神的手,在歷史過程中沒有一件事是偶然發生的。歷史的每個危機,都是神的審判;所以他在神前體會到,他應作當代的見證人。他須在神前領略屬靈的感受,他必須把書卷吃下。由此可知神的話何等重要!多么有能力!
 
        在士師和撒母耳時代,當時耶和華的言語稀少,不常有默示。難道神的話不在當代傳出來嗎?難道神的心意不愿表達出來嗎?不是的,乃是因祂找不到合乎祂心意的人。當撒母耳屬靈知識還不甚充分的時代;神選召他成為當代的見證人。神要在我們中間尋找為祂傳話的人。今天的撒母耳在哪里?今天的以西結在哪里?
 
        一個真正愿意為神發言的人,要具有時代的意識,屬靈的感受。神的手伸出來,我們感受得到嗎?我們看得見嗎?我們能看見別人所看不到的,感受別人所不能感受的嗎?以西結就有這樣的經驗;神要他把書卷吃下,他吃時感到書卷滿有甘甜;因為神的話比一切都有意味。
 
        在今天的世界里,有許多人得不到神的話;是因為缺少見證人,沒有為神傳話的人。有的人聽不見神的話;因為看不見真理在我們基督徒身上表達出來,這就是當時以色列人失敗的原因。
 
        神揀選以色列人,是否他們比別的民族優秀?是否他們的文化道德超越于其它民族?絕對不是。以色列不過是中東地帶,一個弱小的民族,幼稚而沒有文化;埃及,巴比倫諸國的文化比以色列更優秀。神所以揀選以色列民,乃要他們事奉神,神恩待他們,乃要他們得到恩典之后,把恩典帶出去;因為神的救恩不是單為以色列人,神的救恩是為全世界的。
 
        以色列人失敗了,他們在恩典中墮落了。你我也是如此,神揀選我們作祂的兒女,并非你我比別人強,唯一的說明,乃本于神的恩典。我們是否在恩典中長進呢?或是在恩典中墮落呢?我們想到神的恩典,神真是奇妙的神,祂的恩典白白賜給我們;不須我們付上任何代價,不須我們任何功德,盡可白白享受。神的恩典太多,我們卻忽略了神的恩典,沒有珍貴神的恩典。恩典雖可白白得來;但是貴重無比,我們并無法以任何代價換取;所以神把恩典白白地賜給我們。可惜!我們在恩典中角落了,沒認真在恩典中長進。
 
        神的教會所需要的是公義,審判的信息;就是昔日神要以西結傳出的信息。神的公義里面有無限的慈愛,慈愛里面有許多公義,且兩分不開。神吩咐以西結要向以色列人傳道;并非到言語難懂的外邦人中去。
 
        教會在這時代須有屬靈的敏感,教會須作差傳,須傳福音;但我相信,若我們沒有在神面前切實悔改,切實復興;要做差傳工作,福音工作是不可能的。神告訴以西結,以色列人很硬心,不愿意接受神的恩典;他們在屬靈方面麻木不仁。所以神的仆人先知以西結,必須具有屬靈的感受,屬靈的敏感力。教會也必須有屬靈的敏感,靈敏感受神的恩典;否則,神的審判就會臨到。若我們沒有受過神的管教,怎能澈底悔改呢?所以我們多么需要在神前思想我們的光景。神的心意在這時代,特別要叫我們明白祂的公義,明白審判從神的家起首。須在神前切實悔改,然后我們才能復興;承受神的使命,有力量把神的恩典帶出去。這樣,福音才能發生功效,差傳工作才有果效;不然,恐怕我們就不能切實達到神的心意。
 
        所以以西結先知必須開口吃書卷,因書卷充滿了神的話;先知切實吃了下去,先有屬靈的感受,然后才可以把神的話帶出來,這樣的話語才有能力,才有功效,才能到達與很多需要的人。
 
        教會在這時代,對神的話語實在太膚淺,太幼稚;沒有真正的得著,沒有真正的領受;沒有真正的享受,也沒有真正的承受。故此,神的話語就被我們綁著,沒有出去。
 
        有一位文學家曾說,世上有兩種人,一種是無話可講說的,但卻滔滔不絕,頭頭是道。其實廢話連篇,毫無內容,全無真理;可是卻有很多人聽,很多人接受。另外一種人有話可講,話有內容,有真理;但他們卻保持緘默,令人不解其意。(這樣的人乃指基督徒而言)基督徒有話語有信息,可是不講。這個世界充滿了虛謊,所見所聞都是世俗淫亂,虛謊,嘆息,哭泣悲哀的聲音;我們怎么還保持緘默呢?教會應該成為先知的教會,成為先知的團體。我們每個人都應領受神的話語,將神的話語吃下去;然后發出來,這樣就必看見神話語的功效。每個信徒都有責任,將神的話傳揚出來。
 
        先知以西結吃了書卷,他感到口中非常甘甜。各位!我們有這經驗嗎?這是今天教會應有的經歷。很多時候,因為我們沒有真正感到神話語的甘甜,以致我們在恩典中墮落;在真理中矛盾,在信仰中逃避,在現實中被腐蝕。
 
        何以我們會在恩典中墮落,乃因沒有讓神的話進入我們里面,不明白也不體會恩典的實際,對神的話一知半解,所了解的不過一鱗半爪;沒有真正在神的話語上下工夫,沒有真正將神的話如書卷吃下去。我們因為忽略了神的話語,所以在恩典中墮落。我們往往知道了一點真理,卻不甚清楚,以為圣經的話不過是理論,演講,說說聽聽而已。我們不能把真理應用在實際生活中,在教會聽道時。雖然覺得真理是對的;出了教會,因面對種種的挑戰,看見世俗的情況,于是心里又發生矛盾。覺得神的話不夠實際,不能應用在我們實踐的生活中。所以就在恩典中墮落,在真理中矛盾,在信仰中逃避。另外有種信念,雖然知道神是慈愛公義信實的,但只是一種觀念,沒有在生活中去真正體驗;結果,信心就呈逃避的態度。而且我們在需要時,才鍜煉一下信心;以為信心具魔術性,可改變事情。其實不然,信心乃是神的恩典,圣靈的感動,加以我們需要在神的話語中切實下工夫;然后我門在主的恩典和知識上有長進。如果我們在恩典中墮落,在真理中矛盾,在信仰中逃避;我們定會在現實中腐蝕;因我們的生命不堅強,太軟弱,經不起考驗,我們生活的力量就越加脆弱了!這是教會的現象嗎?但愿不是吧!可惜事實卻如此!我們當在神前切實悔改,若不在神的真道上建立自己,怎能知道要在圣靈中禱告呢?又怎會知道仰望神的憐憫呢?
 
        教會在這時代,需要把書卷吃下,才能覺得甜蜜。我們也需要有這經驗,否則,神的審判和公義就會臨到我們身上。“耶和華啊!禰若究察罪孽,誰能站得住呢?然而禰有赦免之恩。”我們需要神的赦免;因我們在話語上失敗輕忽,必須重新奮興;讓圣靈在我們心里動工,祂的話無不帶著能力;一出來就有功效,一解開就發出亮光,一進入就覺甘甜。
 
        另一方面,我們也看見先知以西結對神的話有苦澀的感受。神的話語神的信息,一方面表達祂的慈愛恩典和公義;一方面也表達祂的震怒和說不出來忿怒的態度。“……其上所寫的有哀號,嘆息,悲痛的話。”二-10)吃下時是甘甜的,傳出來時是苦澀的。這是先知的感受,你呢?當我們得到神的話語時,我們覺得甘甜;神有說不盡的恩慈,神有無限的愛;但另一方面,神的話不是福音,不是佳音,乃是禍音,叫人感到害怕痛苦。是否我們傳福音太隨意、單講神的慈愛,沒有講神的公義。先講福音,再講禍音,后講佳音;然后我們才領會神無限的慈愛。
 
        怎樣吃書卷,茲題出三方面。我們讀神的話語,必定要注意三方面。
 
        (一)必定要默念真理的奇妙,一遍又一遍反復細讀
 
        如詩篇第一篇說:“惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時結果子……”晝夜不住思想默念神恩典的奇妙,就是我們吃書卷的經驗。
 
        (二)尋求話語的引導,求問神今天對我說什么
 
        因為神的心要我們明白,祂所表達的話語要引導我們,叫我們從神的話語,來思想祂的心意。
 
        有的人說,信心不該有理智,有理性的信心是不堅定的;但是信心若沒有理性就是迷信。有許多基督徒是迷信的,如果沒有把悟性放在神里面,沒有把理性放在神手里;基督徒的信心很可能會變成迷信。信仰不是叫我們逃避,而是叫我們面對現實,幫助我們勇往直前。
 
        (三)思想神的作為,明白神的心意
 
        神在這時代,在此時此地的環境,叫我們明白教會在這個時代要作什么,我們在這時代能作什么?
 
        我們尋求神的引導,明白神的心意;然后,我們的禱告,如詩人在詩篇119篇32節的禱告:“你開廣我心的時候,我就往你命令的道上直奔。”
 
        ── 唐佑之《從以西結書看教會在這時代》
 
]]>
/juhuijiangzhang/33638.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[《詩篇》導讀]]> /djfx/33644.html  

640-14.jpeg
 
 
        基督徒用詩篇禱告有悠久的傳統,每一代基督徒都從這卷寶貴的詩歌中發掘出豐富的“禱告寶藏”。加爾文稱詩篇為“對靈魂全面的剖析”,“詩篇教人如何在向神禱告時獲得取之不盡的鼓舞”,因為其中展露出人內心最深處的思想與情感,又見證了人怎樣全心全意信賴并尋求神的幫助。詩篇為上帝百姓的禱告提供充足全面的指引,這值得我們殷勤學習和應用。我們特別編發了這一系列“詩篇導讀”的文章,希望能為大家更好地閱讀詩篇,默想詩篇,并使用詩篇來禱告提供一點幫助。
 
 
        加爾文:《詩篇》指引和激勵禱告
 
        詩篇這寶藏中的豐富與燦爛奪目,實在難以言喻,如此豐富,以致不論我如何說,都無法表明這一主題的華美。但若能讓我的讀者嘗到一些研讀此書卷的奇妙益處,不管是多么微小的滋味,都比完全保持緘默更好,因而或可容我簡要論及如此偉大而無窮盡的主題。
 
        我經常描述本書卷為“對靈魂全面的剖析”,我相信這是合宜的,因為沒有哪一種我們意識得到的情感不在此得著反照,如同照鏡子一般。或許我們可以說,透過詩篇,圣靈喚醒了人生命中所有哀傷、憂愁、懼怕、懷疑、希望、關心及迷惑的感受,也就是人心思中一切慣于被激起的紛亂情緒。
 
        圣經中其他書卷所記載的是關乎神的誡命以及他的仆人如何向我們宣告這命令;但在詩篇,先知坦白自己,他們向神申述,展露了內心深處的思維與情感。這些記錄能夠呼喚甚或引發閱讀的每一個人開始反躬自省,不再掩飾任何易于陷入的軟弱及惡習。所有隱蔽被揭開,心靈蒙光照,最致命之荼毒與虛偽得以清除,這些益處價值非凡。
 
        概括說來,呼求神是我們得著平安的一種方法,而論到這種操練,沒有比詩篇更好、更準確的指引。一個人對詩篇所達致的了解與熟練程度,和他在屬天至要教義上的認識有著連帶的關系。
 
        真實與殷切的禱告,首先源自己身的需要,再者是對神應許的信心。人若窮究這些妙發靈機的詩章,將對自己內心的痼疾更有覺悟,進而愿意在尋求醫治藥方時受教。
 
        總而言之,詩篇教人如何在向神禱告時獲得取之不盡的鼓舞。
 
        詩篇不單提示神的諸多應許,也時時表明我們是如何站立在神的邀請與身體的軟弱之間,為禱告作預備。這讓我們知道,當各種疑慮紛至攪擾,自己該如何抗拒和抵擋,直至靈魂得著釋放、完全脫離阻礙,高升至神那里。不僅如此,甚至在懷疑、恐懼與憂慮中,尚未獲得平靜與滿足的心靈安慰之前,詩篇也能幫助我們勉力祈禱。
 
        雖然“不信”可能關閉我們禱告的大門,卻不應容許自己在心靈動蕩或煩躁激動時氣餒,反而應堅守下去,直到信心在這些沖突中得勝。從詩篇中的許多例子我們均可看見,神仆人的禱告原來也是那么起伏不定,他們在得勝的盼望與失敗的憂慮之間搖搖欲墜,只能靠刻苦竭力才能贏得獎賞。一方面,肉體顯出其軟弱,另一方面,信心顯明其能力;縱然信心不似所寄望的如此膽壯與勇敢,至少已準備好要作戰到底,直至得到完全的能力。
 
        有關如何正確禱告的教訓散布在整部作品中,故不再一一贅述以免延誤讀者閱讀。我唯獨必須趁此申明一個要點,就是此書卷指示了最可羨慕的權利:詩篇不單單對我們開啟了通向神的慣常途徑,還許可我們得以自由地在神面前袒露軟弱,特別是那些在人前羞于啟齒的部分。
 
        另外,詩篇亦指定了可靠的原則,引領我們以正確的態度向神呈獻贊美的祭,這是神眼中最看為寶貴甜美的香氣。再無別書得以在屬乎神無比的寬容里(特別是對教會所施的寬容),尋獲如此之多明確、莊嚴的誡命;再無別書得以記述如此之多的拯救;再無別書得以看見,使用如此華美的措辭形容蒙天父眷顧與庇護的證據與經歷,同時又是如此直指真理。
 
        簡言之,再沒有比詩篇這卷書更能教導我們如何正確地贊美神,或是更有力地激發我們實踐敬虔。
 
        路德:《詩篇》表達圣徒心聲
 
        詩篇所提供給我們的,不是各圣徒簡陋通俗的言詞,而是他們言詞中最精華的部分,是他們和上帝對話的時候,即在他們對最重要的事務談吐最真摯的時候所發揮的。因此,它所表達給我們的,不僅是比他們的工作更進一步的言詞,而且是他們的心靈和其中的底細,因此我們可以一直看透到他們的言行的根基和本源所在,即他們的心底,看他們處于危難和窮困中心思到底如何,他們又行動如何。
 
        那些只記圣徒行動和神跡的傳奇,便不能夠辦到這一點;因為我雖看見或聽見一個人的許多偉大行動,我仍不能因此知道他的心思如何。正如我寧可聽一個圣徒的言語而不只看見他的行動,同樣我也寧可看見他的心靈及其中所藏的,而不只聽他的言語。
 
        詩篇關于圣徒所給予我們的最豐富的東西就是:我們可以確知他們對于上帝的心如何,他們對上帝和每一個人所用的言語如何。
 
        人的心就像在大海上被各種風所驅逐著的一只船。它時而受到恐怖的打擊,憂慮著行將來到的災難;時而因禍患而有悲哀和愁苦的襲擊,時而呼吸到一線希望的微風,或意識到快樂之來臨。這些風使我們言不由衷,開放心懷,把肺腑里面的話都盡情道出。
 
        一個陷于恐懼與窮困的人對患難所說的,是和一個幸運的人所說大不相同的;而這個幸運的人述說或歌唱著快樂的時候,也是和那位陷于恐懼中的人大異其趣的。人們說,一個愁苦的人發笑,或一個暢快的人哭泣,他們都不是出于內心,那就是說,他們的內心深處并沒有揭開,其中所藏也沒有流露出來。
 
        詩篇最偉大的地方,豈不是在于人受風暴四襲而發出這種心底之聲么?你在那里能找到像贊美和感謝的詩篇那樣歡欣的語句呢?在其中,你能看透所有圣徒的心懷,就如看透美麗的花園一樣——不僅如此,遠就如看透天堂一樣,看見心田,因上帝的恩澤而從各種愉快的思想中開放美麗的鮮花。
 
        在另一方面,你在那里能找到比哀哭的詩篇憂傷更悲憫的表達呢?在其中,你又看透所有圣徒的心懷,就如看透死一樣,甚至看透地獄一樣。在上帝的震怒之下,各式各樣的煩惱都出現了,那是多么的凄慘幽暗!同樣,當他們提到恐懼與希望的時候,他們所用的言辭也是如此盡致,沒有一個畫家也沒有一個西色柔或演說家能夠那樣形容此種恐懼和希望。
 
        而且,如前所說,最妙的還是在于他們用此等言詞的時候,都是向上帝說話,也是與上帝談話。這便賦予此等言詞雙重的真摯性與活力,因為當人與人談到這些事情的時候,他們所說的都不是這么迫切地出于肺腑,或這么熱烈地活潑懇切。
 
        所以,詩篇便是講圣徒行跡的書,而每一個人,姑且不論其具體情況若何,都能夠在它里面找到恰恰和他的情況相應的詩句,似乎它正是特別為他說出的,以致他不能夠說得更好,或找到更好的詞句,或希望有更好的表達。而這種情形也是善的,因為當這些詞句使一個人快意并且與他情投意合的時候,他便確知他是和圣徒相通的,確知圣徒所經歷的情形,也正是他目前所經歷的,因為他們和他自己都在一同唱著一首詩。如果他能夠像他們一樣向上帝說話,情形就更如此,因為他必須用信心說話,否則,若他是一個不信的人,那些話就對他毫無意味。
 
]]>
/djfx/33644.html 讀經分享_生命讀經_讀經教育 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[回頭看看走過的路]]> /guanhuai/33643.html  

 
640-12.jpeg
 
        當大衛快要走完地上的路程時 ,圣靈就領著他回頭來看看已往的年日,走過的路程;刻骨銘心的經歷,一幕幕重新浮現眼前,原來,每一天,都是神的恩典環繞,每一步,都是神的能力護蔽。
 
        當他在曠野躲避掃羅的的日子里,他真實的經歷了耶和華是:巖石,山寨,救主,神,磐石,所投靠的,盾牌,角,高臺,避難所。(撒母耳記下 22:2-3 和合本)這是他被追趕的人生里結出的豐盛的,生命的果子,這是任何安逸的環境中不能學到的功課!
 
        回頭看看走過的路,怎不令大衛思緒萬千,感慨不已?軟弱時主是堅固的巖石;危險中主是可投靠的山寨;失敗時主是穩固的高臺;爭戰時主作盾牌和角;絕境中主又是安全的避難所。
 
        大衛在一個又一個的難處當中不斷經歷神的信實、認識神的大能;在一個又一個的功課中,不斷經歷神的破碎,神的塑造;不經歷環境,我們永遠不知道自己肉體有多么的敗壞;不經歷造就,大衛永遠不能成為合神心意的王。
 
        當我們走過一個個年日,回頭看看走過的路,2019年又已經悄然渡過了四分之三,我們在人生曠野中的經歷,也能把“神”從一個遙不可及的抽象概念,變成“我所投靠”(撒下22:3)的“活神”(撒下22:47)。也能從“風聞”有神,變成真真切切的“親眼看見”,我們在曠野中的經歷越多,對神的體會就越深,就越能看神是當贊美的,越有信心去依靠祂,也越能更深的愛祂。
 
        回頭看看走過的路,大衛字字句句流露的是發自肺腑的感恩“祂從高天伸手抓住我,把我從大水中拉上來。”(撒下22:17)這是我們每一個真實經歷救恩的人的真實體會。我們在漫無邊際的苦海中掙扎,幾近快要淹死,當有一只手抓住我們的時候,那是何等大的救恩啊!這救恩不只是領我們出埃及,更要帶我們進迦南;不但“把我從大水中拉上來”(撒下22:17),“又領我到寬闊之處”(撒下22:20),這救恩是讓我們脫離罪惡、世界和肉體的轄制,在基督里得著真正的自由,得著永遠的生命!
 
        回頭看看走過的路,大衛總結了自己一生所經歷的順服神、倚靠神、脫離肉體的功課,是他留給我們的“屬靈遺產”,感恩中有引導,警戒中有教訓,回憶中有甜蜜,展望中有盼望:并得出一生最寶貴的屬靈亮光:我們唯有靠神得拯救,靠神脫離罪,靠神得勝,只有完全倚靠神,才能成為合神心意的人。
 
        回頭看看走過的路,雖然仍然有失敗,甚至有時會敗得慘不忍睹,但神最后仍然按著祂豐盛的慈愛和憐憫赦免我們,涂抹我們,帶領我們,恢復我們,“引導完全人行他的路”。(撒下22:33)因此,每一位蒙神揀選的信徒都可以放心:神必“使我的腳快如母鹿的蹄”。(撒下22:34)即使是在崎嶇驚險的山路上,在死亡的幽谷之地,也能“使我在高處安穩”(撒下22:34);讓我們經歷重重失敗之后,也能像大衛一樣被神光照,被神挽回,重新恢復在神面前該有的光景。
 
        回頭看看走過的路,風雨兼程,依舊不改初衷;陰云密布,光明時日,一路感恩,一路歌唱;雖遭遇坎坷,雖被人毀謗,愿我們不忘初心,牢記使命,不停滯在過去的失敗里,不留戀于今日的成功上,而是如同保羅:“弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背后,努力面前的,向著標竿直跑,要得 神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓立比書 3:13-14 和合本)
 
]]>
/guanhuai/33643.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人生必須提防的墮落三部曲]]> /lxfx/33642.html  

640-11.jpeg
 
        經文:“耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說、神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子么?女人對蛇說,園中樹上的果子我們可以吃。惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可吃,也不可摸、免得你們死。蛇對女人說、你們不一定死,因為神知道、你們吃的日子眼睛就明亮了、你們便如神能知道善惡。”(《創》3:1-5)
 
        《創世記》第三章中描述的伊甸園是幸福之地,也是悲劇開始之地。始祖亞當夏娃被造后,在伊甸園里生活,又在伊甸園里迷失。這不是童話,也不是虛構的故事,這是人類失去墮落的記錄。
 
        始祖的墮落共分為三步。
 
        墮落的第一步是質疑神的權能——神豈是真說?這是魔鬼的險惡用心,但這句話卻如毒液一般滴進了夏娃的心房。神真的這樣做嗎?神真的會懲罰我們嗎?神真的這樣嚴厲嗎?……
 
        你是否覺得這些話特別熟悉,因為這不就是我們經常說的話嗎?當我們當查考圣經時,遇到一些嚴厲的、或者不能理解的話,我們就心生疑惑,神真的這樣說嗎?真的有這么嚴重嗎?或許只是嚇唬嚇唬我們而已,不用一字一句當真吧?又或許,神的話語還不夠,需要人再加上一些東西吧?夏娃對撒但的回答中,把神的命令“不可吃”擅自加上了“不可摸”。這種對神命令的隨意態度,正是墮落的危險第一步。
 
        墮落的第二步是質疑神的慈愛。蛇繼續引誘夏娃,說這果子能使人有智慧。這時候,夏娃的心理也許這樣想:智慧既然是好的,那么神為何阻止人得到智慧呢?神顯然是小氣的、吝嗇的、剝奪人類自由的。她卻沒有想到,整個伊甸園都是神為人類設立的。不讓他們吃那果子,乃是為他們的好處。
 
        多少時候我們也像夏娃一樣,用這種所謂自由的謬論去質疑神的慈愛,我們一邊享受著神為我們創造的世界,一邊卻抱怨著神不給我們自由和選擇權。其實,慈愛的神按照自己的形象造人,給了我們真正的自由意志。但是,擁有選擇的權利就必須承擔相應的責任和后果。我們來看第三步。
 
        墮落的第三步是用人的理性取代神的道路。亞當夏娃想,既然神不一定真那樣說,既然神剝奪了我們的自由,那么我們要尋找一條自己的路。人的叛逆便由此而來,他們要找一條代替神為我們預備的路。這個源頭是來自他們的不信、抱怨。因此,錯誤的選擇走向了錯誤的結局。這也是你我如今所要面對的。
 
        但我們在第三章也清楚地看到了神的回應。神所說的話必然成就,但祂沒有因為人的墮落而放棄人類。祂懲罰了亞當夏娃,一個受生育之苦,一個需要勞苦度日。但祂也給予人一個機會,即人要等候救主的到來。
 
        在伊甸園里面,始祖沒有聽神的話,違背了神的律法,被逐出了伊甸園。但有一天,神差遣祂的兒子來到人間,給人指明了一條重新回“伊甸園”的道路。
 
        親愛的朋友,神的應許從不落空,因為祂不改變。如今你我都有機會扭轉伊甸園的悲劇,若是你愿意,現在便可以跟著我們禱告。
 
        禱告:天父,雖然我們的始祖在伊甸園犯罪,他們質疑你的權能,質疑你的慈愛,選擇了自己的理性從而離棄了你的道路。但你卻沒有放棄我們,謝謝你,你差遣你兒子親自成為肉身擔當我的過犯,為我死在十字架上,使我靠著祂得著永生的生命,我愿意相信你,信靠你,為你而活,禱告奉耶穌的名,阿們!
 
]]>
/lxfx/33642.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[期待那一天,與老父面對面]]> /shenghuo/33641.html  

640-10.jpeg
 
        在腫瘤科大廳等候驗血報告時,白發蒼蒼的他津津有味地捧著手機,若無其事地埋頭刷屏。陪在一旁的我,卻思緒紛飛。而這位80歲老翁,竟能隨著一波一波E訊息不停地沖浪,且享受其中。
 
        活在E世代的便捷和快速中,我和他本來就內斂的相處更傾向于相對無言。許多時候,寧愿滑一下手機屏幕,送張貼圖,轉篇貼文,卻懶得在電話里說上幾句。對沒把握的建議,就毫不猶豫地選擇在E平臺提出。大家都懂的。
 
        看著眼前的老父,我慶幸與他的關系還不至于薄如手機。畢竟血液里流淌著舐犢之情,劬勞之恩沉甸甸——那是兩顆心的份量。
 
        老父借手機感懷
 
 
        3年前,他在E平臺上看到幾張舊照片,那是他曾揮汗工作過半輩子的百年老廠,老父頗有感懷,用手機發來幾行詩句:
 
        百年江紙何處覓,千秋功罪誰予評。
        蔡翁不知何處去,唯聞蟾蜍伴蛩鳴。
 
        昨日輝煌人稱頌,一朝遺棄盡凋零。
        蓬江邊上一軀殼,任君憑吊寄舊情!
 
        江紙,座落在蓬江河邊,已有百年歷史。蔡翁,指古代造紙術先驅蔡倫。
 
        60年代,父親從造紙專業畢業,分配到這家歷史悠久的大型造紙企業,一步步從基層做起,最后挑起了領導的重擔。熱情投入工作的他,把人生最好的光陰全部奉獻在那里。
 
        90年代,他幾經遷調,帶領其他企業直至退休,但對老廠一直念念不忘。如今,得知工廠最終破產,曾經的熱土只剩殘垣斷瓦,叫他情何以堪!
 
        我不會忘記,他曾多少個日夜不眠不休,直干到因胃穿孔暈倒入院。更不會忘記,小時候,我代表幼兒園的小朋友,上臺為那里的工人表演歌舞,多希望他也能來,哪怕只是坐一小會兒,可我從未見過他的身影。或許,他正留在車間里排除機器故障,或處理某個生產問題的會還沒結束,也可能正在科研室埋頭看圖紙……時光如流水,兒時的抱憾猶在。
 
        我害怕當面尷尬
 
 
        讀其詩,會其意,叱咤風云的老人胸懷唏噓,只可惜未能領受傳道者所感悟的:“虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有什么益處呢?……已過的世代,無人記念;將來的世代,后來的人也不記念。”(參《傳道書》1:2-3、11) 我多希望把這層深意告訴他,卻不曉得如何開口。結果,只能笨拙地用手機送上幾句敬佩的話,也婉轉地暗示出生命還有另一個光明的境地:
 
        一身赤膽揮汗雨,兩臂傲骨寄老檐。
        半生馳騁幾度險,全心奉獻為誰懸?
 
        為友為家為親情,何曾為己謀福祉。
        人生終須蒙眷佑,主恩浩瀚古稀年。
 
        真是吊詭,身處E時代,竟要憑詩寄意,且要用E平臺傳遞。于我,好處莫過于萬一老父反應不良,我無需當面尷尬。但不得不承認的是,我們始終走不出屏幕兩端。可我們畢竟不是活在屏幕里,感情或者可借用手機表露,但靈魂的對話終究還是要面對面的。
 
        堅冰還需當面的愛
 
 
        兩年前,我生病,和父親討論如何為我治療。因我信任醫生而拒絕父親提出的方案,他便像往常一樣生氣,遷怒于我的信仰:“你自從信了上帝就不聽我的……我今生再也不會進教會,到死也不會信!”他發泄到最高峰時的咆哮,彷彿魔鬼在利用他的嘴巴說褻瀆的話。
 
        傷心欲絕的我痛哭呼求:“主啊,請饒恕他,因為他不知道自己在講什么!”
 
        被他不停地怒罵,我淚如泉涌,直到氣管差點抽搐。明知不便頂撞申辯,正打算離開現場,左半身從肩背到手指竟開始麻痹;耳邊是父親失控的狂吼,我等了許久仍不能動彈,非常害怕,只得暗暗禱告,隱約感到里面有力量催逼,驅使我的腳邁向坐在沙發上的他。
 
        我一生從未跪過任何人,也從不曾對任何人說出“我愛您”!但那一刻,我竟然順服地跪在他腳邊,抱住他的脖子,大聲哭喊:“爸爸,求您,不要再罵了,我愛您,無論怎樣我都愛您!”
 
        就在那一瞬間,半邊身體的麻痹完全消失,父親山崩地裂般的咆哮戛然而止。一只粗糙而有力的大手輕輕地拍著我的頭,一個溫柔的聲音說:“我知道我的女兒疼我,爸爸也愛你!”
 
        我無語,默默飲泣,默默歡呼,那奇妙的一刻,代替了一切怨懟。
 
        自那以后,雖然他偶有發怒,口中卻再無褻瀆。在我三求四請下,他也有好幾次出席了福音聚會。
 
        我愿臥成一道橋
 
 
        此刻,陪他繼續坐等醫生。假如,這次檢驗報告顯示癌指數上升,他將會怎樣?我可以為他做點什么?假如,萬一,萬一到那時,他還……
 
        “衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主……總意就是敬畏上帝,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。”(參《傳道書》12:1、13-14) 這話很自然浮現在我腦海中,卻無從出口。若不是曾被淡淡地回應,“你信你的,我就不必了”,或許我會鼓起勇氣上前陳明。
 
        人說,有父母在,就像洶洶河流上的一座橋,讓我們從小能風雨無阻地跨過。如今,面對耄耋之年的老父,如果可以的話,我倒希望自己能臥成橋,叫他腳步穩妥。不,他最需要的不是一座終會朽壞的橋,而是萬古堅固的磐石。也許,我們很快會有一場深情的交流,或許,在這世代的某一天,還有一個關于他的更美的故事!
 
]]>
/shenghuo/33641.html 生活見證_基督徒婚姻家庭見證_基督徒的生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[重陽敬老遵誡命]]> /xlgw/33640.html  

640-9.jpeg
 
昨天是2019年10月7日 
農歷乙亥年    九月初九 
中國人的傳統節日——重陽節 
古人把九定為陽數,倆九相重,日月并陽,故稱重陽。
因九在數字中為最大,“九九”又諧音是“久久”,有生命長久之意,
所以,重陽節又稱敬老節。
人人都會老,人人當敬老。
 
神在圣經里教導我們說:
“在白發的人面前,你要站起來,
也要尊敬老人,又要敬畏你的神。
我是耶和華。”(利19:32)
“不可嚴責老年人,
只要勸他如同父親,”(提前5:1)
基督徒當尊老、敬老、愛老、助老!
 
凡事都可以再等等,
唯有愛父母不能等。
樹欲靜而風不止,
子欲養而親不待。
往而不可追者,   年也;
去而不可得見者,親也。
趁著父母健在,
行孝當及時啊!
 
父母最愛你、最關心你、最掛念你、最心疼你……
是他們陪你慢慢長大的,
你也要陪他們慢慢變老。
每天多陪陪他們說說話,
像他們教會了我們說話。
即使在外,
常給家里的父母打個電話;
即使再忙,
也要帶孩子常回家看看吧!
 
正所謂“家有一老,如有一寶!”
你的家中若還有老人,
那是神賜給你的恩典,
視他們為寶貝一樣,
用心照顧、呵護、關懷他們吧!
當你肯這樣做的時候,
神必報答你!
“要孝敬父母,使你得福,在世長壽。
這是第一條帶應許的誡命。”(弗6:2-3)
 
孝敬父母,尊敬老人,
不僅在物質方面供養他們,
更要在精神層面滿足他們!
基督徒做兒女的,
當給家中的老人傳福音,
領他們到教會敬拜真神!
 
基督徒即使年老了,
也要老有所為,老有所樂,老有益處!
不能作老糊涂,倚老賣老,
像老以利那樣,他眼目昏花,看不分明。
尊重兒子過于尊重神!
當時刻警醒、謹守、禱告在神面前!
使徒保羅說:
“老年人要有節制、端莊、自守,
在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。”(多2:2)
當像迦勒專一跟從神,
就是到老了也剛強壯膽!
他說“看哪,現今我八十五歲了,我還是強壯,
像摩西打發我去的那天一樣。
無論是爭戰、是出入,
我的力量那時如何,現在還是如何。”(書14:10-11)
 
年紀雖然大了,
可是并不影響我們傳福音的使命啊!
“年老的時候仍要結果子,
要滿了汁漿而常發青,”(詩92:14)
 
雖然年紀大了,身體不協調了,
記性不好了,說話辦事可能也不利索了,
但不要害怕,不要忘記向神禱告
“我年老的時候,求你不要丟棄我;
我力氣衰弱的時候,求你不要離棄我。”(詩71:9)
 
神從不嫌棄你,從未離開你,他一直愛你!
相信神,永遠愛你!
相信耶穌,與你同在!
“你們自從生下,就蒙我保抱;
自從出胎,便蒙我懷揣。
直到你們年老,我仍這樣;
直到你們發白,我仍懷揣。
我已造作,也必保抱,
我必懷抱,也必拯救。”(賽46:4)
 
 
最美不過夕陽紅!
愿上帝賜福普天下的老年人!
愿我們
認識耶穌,
相信耶穌,
依靠耶穌,
傳揚耶穌!
過一個
豐富多彩的、
有主同在的、
美滿幸福的、晚年!阿們!

 

]]>
/xlgw/33640.html 心靈感悟_人生感悟_感悟生活 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[大衛的悔改]]> /jinshen/33639.html  

 
teachinghumblehearts_從心悔改.jpg
 
        弟兄姊妹,今天我們要讀的是撒母耳記下第十二章。這一章是接續第十一章,十一章記栽了大衛生命中最大的污點,他與拔示巴犯奸淫,并且設計謀殺了她的丈夫烏利亞。正當大衛以為一切都在他的操控之下,這件事做得是天衣無縫,先知拿單來了。
 
        上帝差遣先知拿單來找大衛。拿單給大衛講了一個故事,這個故事轉變成為一個福音。當時大衛并沒有察覺到自己是在聽一篇信息,因為拿單并沒有站在講臺上,自己也并不是坐在臺下的椅子上,信息里也沒有提到上帝。拿單做得很高明,他暗中靠近他的獵物。拿單只是很簡單地說一個故事,提到一個富戶,有許多的牛羊,當他需要一只羊來宴客時,他卻到街上一個窮人的家,強硬殘忍地把窮人唯一的一只羊搶來請客。大衛深深地被這個故事吸引,聽了之后非常的憤怒,就像一位的法官。大衛判了這個富人死刑,拿單對大衛說:“你就是那人。”(撒下12:7)
 
        這就是福音的焦點:“你就是那人。”福音從來不是為了別人的福音,永遠是為了你,為了我。福音真理絕不是籠統的,而是非常明確的。福音不是為了解釋評論某些理念文化或情況條件,總是涉及真人真事、痛苦煩惱和罪行,也就是你我所做的事。
 
        我們常常忽視這個焦點,常常讓福音變成了一個模糊籠統的禱告、摸不著邊際的評論、宗教式的義憤。大衛此刻就是這般,他聽了拿單的信息中關于別人的謬行,大衛就對這罪行感到氣憤。這種宗教式的反應,一點價值都沒有,只是一種道德上的判斷、自以為義的指責,只是控告責怪他人。
 
        拿單說的一字一句,逐漸使大衛變得越來越像宗教家——他同情那失去羊的窮人,為那偷羊的富戶感到氣憤,同情和判斷正是宗教的情操。當我們過分注重遷就這些,就會使我們覺得自己比別人優越。同情和判斷無助于我們生命的改變,同情和判斷只是使大衛完全陷入宗教情緒的迷糊中。
 
        就在這時候,出現了福音:“你就是那人。”大衛現在處在福音的焦點上,他親口說:“我得罪耶和華了。”(撒下12:13)他放棄宗教的籠統和一般性,批評別人生活的好壞。他只認清并了解他的上帝面前的地位。他是一個罪人,一個惹了麻煩、需要幫助的人,一個需要上帝的人。
 
        那一天,在拿單有力的信息之下,大衛看到自己的罪惡,看到先前與拔示巴的淫行和謀殺烏利亞是違背了上帝的誡命。拔示巴受到錯誤的待遇,她被利用、被貶低;烏利亞則受到了羞辱、欺騙和殺害。這些錯誤在道德上所得到的結果,是痛苦、災難、死亡和哀慟。這些事的結果一直縈繞著大衛,直到他死的日子。
 
        大衛動人詩篇51篇,正是描述他重新回到上帝面前。整個禱告里,我們會發現我們身處在寬廣的自由與愛中。當我們在上帝面前,真誠地被,相信上帝時,我們才發現我們真正的人性。我們不再渺小。我們變得寶貴,我們受尊重,而不是被貶低,我們被拯救而不是被定罪。
 
        大衛的罪惡雖是這么大,但是上帝的恩典勝過它。大衛的罪惡不能也不該被輕估,但是與上帝的救恩相比,這算不得什么。一味地只注意我們的罪惡是錯誤的,上帝在我們罪惡上所做的大事,才是重要的。我們的罪惡是沒有什么趣味的,但上帝所做的事才是有意義的。罪惡不是光彩的事,是魔鬼的工作使罪惡看起來光彩。罪惡是逐漸消失的,漸漸失去人性,不久就變得無味且單調。當我們清楚痛悔認罪后,我們就越少提它越好。詩篇51篇就描寫得很恰當,它只用五個字來描述罪惡。“公開的承認”這五個字足以涵蓋所有的罪惡。這篇禱告的中心意念,是用十九個不同的詞來宣告上帝赦免的方法,恢復犯罪的途徑是有限的,而上帝赦免的方法是無限的。觀看人生,我們可以發現罪惡是一再重復的。一代一代總是同樣的罪惡,罪惡是不需要想象力的。可是,赦免和救贖呢?它們就不同了,每次的赦免都是新鮮的,都是獨特的。讓我們驚訝罪惡是沒有什么創意的。我們接觸得越多,越覺得它們乏味無趣。救贖就不同了,“每天早晨都是新的”(哀歌3:23)。
 
     
 
]]>
/jinshen/33639.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[九九重陽:感恩父母]]> /lcgw/33632.html  s.jpg

  記得有這樣一個故事:有一個精神病人,有一天突然覺得自己是一只蘑菇,于是他撐著一把傘蹲在房間的墻角里,不吃也不喝,就好像自己是一只真正的蘑菇一樣。病人的身體日漸虛弱,所有的醫護人員都很著急,但都無法讓他進食。

  一名心理醫生見狀,也撐了一把傘,蹲坐在了病人的旁邊。過了大半天,病人忽然轉過頭奇怪地問:“你是誰呀?”醫生答道:“我也是一只蘑菇呀。”

  病人點點頭,繼續做他的蘑菇。

  過了一會兒,醫生站了起來,在房間里走來走去,病人就問他:你不是蘑菇么,怎么可以走來走去?

  醫生理直氣壯地回答說:“蘑菇當然可以走來走去啦!”

  病人覺得好像挺有道理,就也站起來走走。

  又過了一會兒,醫生拿出了一個漢堡開始吃了起來,病人又問:你不是蘑菇么,怎么可以吃東西?醫生理直氣壯地回答:“蘑菇當然也可以吃東西啦!”

  病人覺得很對,于是也開始吃東西。

  之后,這位病人終于正常的進食了,雖然,他依舊覺得自己是一只蘑菇。

  這個故事講的是當一個人悲傷、難過的時候,他最需要的并非勸解和訓戒。他需要的,只是有一個人能在他身邊蹲下來,簡單地、始終地陪伴,讓他感受到關心和愛,陪他“做一只蘑菇”。

  今天是重陽節,這讓我想起患有憂郁焦慮癥的老母親,自從父親去世之后,她就更加地喜怒無常癡呆健忘,我知道她的心理早已經有問題了。

  人老了,青春不再,容顏不再,曾經擁有的一切漸行漸遠,許多人面對逐漸老去的事實,內心無法接受,失落,痛苦,沒有盼望,走進憂郁深淵,難以自拔。

  在這個時候,看似簡單的陪伴,卻有著深層次的信息。在老人最需要的時候還有兒女陪伴,他們的悲傷將會減半。

  一般做兒女的,都是被父母寵著長大的,所以父母在我們心目中一直是強大的角色。他們為我們撐起一方無風無雨的天空,護佑我們成長;我們受了委屈,他們會耐心安慰;我們遇到困難,他們竭盡全力幫我們渡過難關。在兒女眼里,父母幾乎無所不能。

  可是,歲月匆促,轉眼間父母老了,在我們還沒有意識到的時候,他們的腰彎了,頭白了,還經常被病痛侵擾。因為老邁,他們也會感到失落和無助,有時還會像孩子一樣脆弱,甚至會得老年癡呆癥,把我們給忘了。親人一個個都去了,自己的想念連個依托都沒有,心里裝的,大多是已不在人世的過往,無所依附,無所寄托,是何等的落寞與寂寥啊。

  想起我周圍有一種現象,讓父母住在幾乎要坍塌的破房子里,卻對孩子百依百順。孩子吃得好穿得好,可老人的溫飽都成了問題。他們這樣做,并沒有贏得孩子的孝順,上行下效,孩子長大后,用同樣的方法對待自己的父母和孩子。可有的時候,我們都容易犯這樣的錯,雖然不至于到這種程度,但給兒女和父母的愛不是一樣多。

  記得鄭板橋曾寫下的幾個字:敬老如子。我們應該像對待兒女一樣對待父母,給兒女多少愛,就要給父母多少愛,不能讓愛的天平失衡。

  給兒女一份關愛的時候,別忘了也給父母一份。對兒女噓寒問暖的時候,別忘了父母也需要你的問候。我們做的這些,都是父母曾經并且一直為我們做的。

  我們這些小到中年的人上有父母,下有兒女,是父母和兒女的支柱,也是最有力量的時候,所以我們有義務把父母和兒女照顧好。

  曾在網上看一則信息,就在前不久,作家龍應臺做了一個決定:遷居鄉下,陪93歲的失智母親。從作家到政客,再辭職回到鄉下照顧母親,這個決定和陪伴也震撼了我,因為它不同于世俗的價值觀。

  現在這個社會,大多人都很忙。

  我們都去追求物質上的富足,卻在時間上貧窮了。沒有時間,就失去了關懷他人的愛心行動,更談不上對他人的委身了;沒有時間,就只求務實的生存條件,而不求實現人生的理想和抱負;沒有時間,就忽視去培養有深度的人格和價值觀,結果常常活在焦慮絕望之中;沒有時間,就談不上花時間去建立和諧的人際關系。

  一個被時間追著跑的人,無法停歇下來享受生命。人必須先在時間上富足起來,才能享受生命的美好。

  現代社會的離婚率也很高,究其原因是大多人都沒有認識到婚姻是上帝給人設置的盟約,互敬互愛的婚姻是在榮耀上帝。他們很少有陪伴彼此的時間,家庭里也沒有建立禱告守望的祭壇。

  經上有一段關于所羅門王寫的傳道書里,他說,他覺得一生當中,最快樂的事情莫過于,在我們所度的年日里,和我所愛的妻一起快樂度日。是的,當一個人什么都有的時候,他回過頭來看看,其實他想要的,只是一種簡單的幸福。

  一位朋友在年輕的時候曾說要離開家鄉—越遠越好。可她年齡越大就越想回家鄉,守著故土和家人。

  父母在,人生尚有來處。

  父母去,人生只剩歸途。

  衰老和死亡,離每個人的生命都越來越近。

  比如養父的死,像是突然給我的人生硬生生地劃出一道黑暗而詭異的門。

  接著,老母親又被診斷出憂郁焦慮等多種病癥。

  我就像斷了線的風箏,連漂泊都失去了方向。

  他們從破碎的時代走出來,花了很多犧牲才將我這個沒血緣關系的女兒拉扯大,我已經沒了故鄉,難道還要她在人生的最后一里路,孤單的離去?

  跌跌撞撞追逐了大半生的“家”,卻原來,“母親在,那兒就是家了”。

  于是31歲的重陽節,我從雜志社辭職回家,陪伴兩個幼子,也陪伴早已精神失常的老母。

  老母親忘記了很多人事,就連她自己和我的生日都忘了。我就會一遍一遍地禱告說:天父啊,千萬別讓她把我也給忘了。

  她養育我長大,我從31歲反哺,還來得及。

  人至小中年,看自己的孩子蹣跚學步、健壯成長,看父母佝僂的身軀在斑駁的歲月中漸漸風化,直到煙消云散。

  生命來來往往,來日并不方長,生命的盼望如果不根植于永恒,在人生遇到挫折時,將會容易枯干凋零,但如果生命的目標和上帝永恒的救恩聯結,那么我們人生中所受的短暫苦楚,和永恒里所承受的榮耀相比,就不足介意了。

  一如我現在的愿望就是希望諸如老母親一樣的老人們能早日脫離憂郁進入盼望,即使她們有一天要離開我,但我知道她們是去一個好的無比的地方,她們的心里得到了平靜和安詳,也是能讓我感到寬慰的。

  《圣經》說,萬事都是虛空,都是捕風。在虛空之前,我們要捕風,要追風。及至倦了,中年過后,洗凈鉛華,然后頷首,向命運順服,繁華、寂寥……該去的總會去,該來的終會來。但陪伴始終是給予親人的一束百合花,它會盛開在彼此的心里,清香美麗到永遠。

]]>
/lcgw/33632.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[老年節講章:圣經中七個晚年得勝的老人]]> /jierijiangzhang/33630.html  QQ瀏覽器截圖20191007072619.jpg

  創22:1-18;47:27-31;王上1:1-4;路2:25-38;徒12:1-12;提后4:6-8

  傳7:8事情的終局強如事情的起頭;存心忍耐的,勝過居心驕傲的。一個人容易得勝一時,卻很難得勝一世,一時的失敗難免,但老年時得勝是非常可貴的,讓我們來看《圣經中七個晚年得勝的老人》。

  一.信心之父亞伯拉罕

  1.神吩咐亞伯拉罕獻以撒:創22:1-2這些事以后, 神要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說:“亞伯拉罕!”他說:“我在這里。”2 神說:“你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。”

  亞伯拉罕在百歲時終于得到了應許之子以撒,以撒的出生給亞伯拉罕家族帶來了喜笑。正當以撒長成帥氣的大小伙子時,神為了試驗亞伯拉罕,叫他把以撒在神所指示的山上獻上為燔祭。此時,亞伯拉罕已經是一百二十多歲的老人了。

  2.亞伯拉罕獻以撒:創22:3-10亞伯拉罕清早起來,備上驢,帶著兩個仆人和他兒子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往 神所指示他的地方去了。4到了第三日,亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。5亞伯拉罕對他的仆人說:“你們和驢在此等候,我與童子往那里去拜一拜,就回到你們這里來。”6亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上,自己手里拿著火與刀,于是二人同行。7以撒對他父親亞伯拉罕說:“父親哪!”亞伯拉罕說:“我兒,我在這里。”以撒說:“請看,火與柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”8亞伯拉罕說:“我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他們到了 神所指示的地方,亞伯拉罕在那里筑壇,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上。10亞伯拉罕就伸手拿刀,要殺他的兒子。

  然而,對于神的這個吩咐,亞伯拉罕沒有問什么,他只有順服,因為他知道,順服就必得福。第二天清早,亞伯拉罕就帶著天真無邪的以撒出發了。亞伯拉罕與以撒父子同心同行,來到神所指示的山上,亞伯拉罕筑好壇、擺好柴,就捆綁以撒,放在柴上,伸手拿刀,要殺他的兒子以撒,亞伯拉罕成功地在試驗中得勝了。

  3.耶和華以勒:創22:11-14耶和華的使者從天上呼叫他說:“亞伯拉罕!亞伯拉罕!”他說:“我在這里。”12天使說:“你不可在這童子身上下手,一點不可害他。現在我知道你是敬畏 神的了,因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。”13亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一只公羊,兩角扣在稠密的小樹中,亞伯拉罕就取了那只公羊來,獻為燔祭,代替他的兒子。14亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(意思就是“耶和華必預備”),直到今日人還說:“在耶和華的山上必有預備。”

  就在千鈞一發之際,天使及時顯現,阻止亞伯拉罕殺以撒,并且給亞伯拉罕預備了一只公羊,代替他兒子以撒。亞伯拉罕愛神勝過愛他的獨生兒子,神就讓他經歷了耶和華以勒。

  4.神賜大福給亞伯拉罕:創22:15-18耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說:16“耶和華說:‘你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:17論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,18并且地上萬國都必因你的后裔得福,因為你聽從了我的話。’”

  亞伯拉罕獻以撒,感動得神賜大福給亞伯拉罕,使他的子孫多如天上的星,海邊的沙,地上的萬國都因亞伯拉罕的后裔(耶穌基督)得福。

  二.神的王子以色列

  1.雅各給法老祝福:創47:7-10約瑟領他父親雅各進到法老面前,雅各就給法老祝福。8法老問雅各說:“你平生的年日是多少呢?”9雅各對法老說:“我寄居在世的年日是一百三十歲,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。”10雅各又給法老祝福,就從法老面前出去了。

  雅各前半生都在抓,然而,老年的雅各卻成為神的王子以色列,當一百三十歲的老雅各被兒子約瑟領到當時最強大的埃及國王法老面前的時候,一位飽經風霜的老人與風華正茂的法老相遇了,雅各進到法老面前,就給法老祝福,抓祝福的雅各變成了給人祝福的以色列。

  2.雅各扶著杖頭敬拜神:創47:28-31雅各住在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七歲。29以色列的死期臨近了,他就叫了他兒子約瑟來,說:“我若在你眼前蒙恩,請你把手放在我大腿底下,用慈愛和誠實待我,請你不要將我葬在埃及。30我與我祖我父同睡的時候,你要將我帶出埃及,葬在他們所葬的地方。”約瑟說:“我必遵著你的命而行。”31雅各說:“你要向我起誓。”約瑟就向他起了誓,于是以色列在床頭上(或作“扶著杖頭”)敬拜 神。

  雅各的死期近了,他囑咐約瑟不要將他葬在埃及,要將他帶出埃及,埋葬在迦南地。約瑟為此向雅各起誓,雅各扶著杖頭敬拜 神,這是何等美好的一幕。

  3.雅各祝福約瑟二子:創48:13-22隨后約瑟又拉著他們兩個:以法蓮在他的右手里,對著以色列的左手:瑪拿西在他的左手里,對著以色列的右手,領他們到以色列的跟前。14以色列伸出右手來,按在以法蓮的頭上,以法蓮乃是次子;又剪搭過左手來按在瑪拿西的頭上,瑪拿西原是長子。15他就給約瑟祝福說:“愿我祖亞伯拉罕和我父以撒所侍奉的 神,就是一生牧養我直到今日的 神,16救贖我脫離一切患難的那使者,賜福與這兩個童子。愿他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下,又愿他們在世界中生養眾多。”17約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上,就不喜悅,便提起他父親的手,要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。18約瑟對他父親說:“我父,不是這樣,這本是長子,求你把右手按在他的頭上。”19他父親不從,說:“我知道!我兒,我知道!他也必成為一族,也必昌大,只是他的兄弟將來比他還大,他兄弟的后裔要成為多族。”20當日就給他們祝福說:“以色列人要指著你們祝福說:‘愿 神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。’”于是立以法蓮在瑪拿西以上。21以色列又對約瑟說:“我要死了,但 神必與你們同在,領你們回到你們列祖之地。22并且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地,我都賜給你,使你比眾弟兄多得一份。”

  雅各祝福約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西,按著神的旨意,直接立次子以法蓮在長子瑪拿西以上。

  4.雅各祝福十二個兒子:創49:1-28雅各叫了他的兒子們來,說:“你們都來聚集,我好把你們日后必遇的事告訴你們。2雅各的兒子們,你們要聚集而聽,要聽你們父親以色列的話:……27便雅憫是個撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所奪的。”28這一切是以色列的十二支派,這也是他們的父親對他們所說的話,為他們所祝的福,都是按著各人的福分,為他們祝福。

  雅各臨死前,按著十二個兒子的行為與他們所能得到的福分,一一給他們祝福,后來,神也按著雅各所祝的福給他們成就了,應驗在各人身上。

  雅各的前半生是失敗的,但他的晚年卻是得勝的。

  三.合神心意的人大衛

  1.大衛勝過情欲的試探:王上1:1-4大衛王年紀老邁,雖用被遮蓋,仍不覺暖。2所以臣仆對他說:“不如為我主我王尋找一個處女,使她伺候王,奉養王,睡在王的懷中,好叫我主我王得暖。”3于是,在以色列全境尋找美貌的童女,尋得書念的一個童女亞比煞,就帶到王那里。4這童女極其美貌,她奉養王,伺候王,王卻沒有與她親近。

  大衛壯年的時候,體貼肉體的情欲,犯下強奸殺人的大罪,受到神嚴厲的管教,大衛寫下悔罪詩51篇,徹底認罪悔改,到大衛晚年的時候,他勝過了肉體的情欲,雖然美少女亞比煞睡在大衛懷中,大衛都沒有與她親近。

  2.大衛給所羅門的遺訓:王上2:1-9大衛的死期臨近了,就囑咐他兒子所羅門說:2“我現在要走世人必走的路,所以你當剛強作大丈夫,3遵守耶和華你 神所吩咐的,照著摩西律法上所寫的行主的道,謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣,你無論作什么事,不拘往何處去,盡都亨通。4耶和華必成就向我所應許的話說:‘你的子孫若謹慎自己的行為,盡心盡意、誠誠實實地行在我面前,就不斷人坐以色列的國位。’5你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的,就是殺了以色列的兩個元帥:尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血,如在爭戰之時一樣,將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行,不容他白頭安然下陰間。7你當恩待基列人巴西萊的眾子,使他們常與你同席吃飯,因為我躲避你哥哥押沙龍的時候,他們拿食物來迎接我。8在你這里有巴戶琳的便雅憫人,基拉的兒子示每,我往瑪哈念去的那日,他用狠毒的言語咒罵我,后來卻下約旦河迎接我,我就指著耶和華向他起誓,說:‘我必不用刀殺你。’9現在你不要以他為無罪,你是聰明人,必知道怎樣待他,使他白頭見殺,流血下到陰間。”

  大衛年老的時候,他在臣仆的幫助下,及時粉碎了四子亞多尼雅爭奪王位的陰謀,按著神的旨意立所羅門作王接續他,大衛給所羅門留下了寶貴的遺訓,要他剛強作大丈夫,遵守神的律法,殺了約押為兩個元帥報仇,恩待給大衛雪中送炭巴西萊的眾子,用計殺小人示每。給所羅門以正確的引導,大大地堅定了所羅門的國位。

  四.公義虔誠的老西面

  1.在圣殿里獻與主:路2:22-24按摩西律法滿了潔凈的日子,他們帶著孩子上耶路撒冷去,要把他獻與主。23(正如主的律法上所記:“凡頭生的男子必稱圣歸主。”)24又要照主的律法上所說,或用一對斑鳩,或用兩只雛鴿獻祭。

  耶穌生在律法下,祂的父母都是敬虔的猶太信徒,因此按著律法的規矩,把小耶穌獻給主,在圣殿里獻祭。

  2.公義虔誠的西面:路2:25-26在耶路撒冷有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有圣靈在他身上。26他得了圣靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。

  在耶路撒冷住著一位老人西面,他是個公義虔誠的人,他用一生在等候救主降生,他得了圣靈的啟示,知道在未死之前,必看見神所立的基督。

  3.西面稱頌救主:路2:27-32他受了圣靈的感動,進入圣殿,正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,要照律法的規矩辦理。28西面就用手接過他來,稱頌 神說:29“主啊,如今可以照你的話,釋放仆人安然去世,30因為我的眼睛已經看見你的救恩,31就是你在萬民面前所預備的,32是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。”

  西面在圣靈的感動下,來到圣殿,恰遇耶穌的父母抱著小耶穌來獻祭,西面接過小耶穌,稱頌神,感謝神讓他在未死之前,看見了神的救恩。

  4.西面給耶穌父母祝福:路2:33-35孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34-35西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:“這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心里的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。”

  耶穌的父母聽到西面的話就希奇,西面又給他們祝福,預言了以色列人中將有許多人會因耶穌跌倒,預言了圣母馬利亞的心將被刀刺透。

  五.女先知亞拿

  1.不幸的身世:路2:36又有女先知名叫亞拿,是亞設支派法內力的女兒,年紀已經老邁,從作童女出嫁的時候,同丈夫住了七年,就寡居了。

  亞拿是亞設支派法內力的女兒,她與丈夫同住了七年,就寡居了,青年守寡,她是何等的不幸。

  2.敬虔的生活:路2:37現在已經八十四歲(或作“就寡居了八十四年”),并不離開圣殿,禁食祈求,晝夜侍奉 神。

  亞拿的身世雖然不幸,但她卻沒有自暴自棄,反而過著敬虔的生活,在寡居八十四年的漫長歲月里,她沒有離開過圣殿,禁食祈求,晝夜侍奉神。亞拿雖然失去了地上的丈夫,但她知道“天上的丈夫”永遠在看顧她,與神同在同行使她勝過了孤單。

  3.亞拿頌贊 神:路2:38正當那時,她進前來稱謝 神,將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

  耶穌降生時,亞拿已經年紀老邁,她看見小耶穌,就進前稱謝神,把小耶穌的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說,亞拿是個愛傳揚福音的人。

  六.使徒彼得

  1.三問彼得愛主之心:約21:15-17他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:“約翰的兒子西門(“約翰”在馬太十六章十七節稱“約拿”),你愛我比這些更深嗎?”彼得說:“主啊,是的,你知道我愛你。”耶穌對他說:“你喂養我的小羊。”16耶穌第二次又對他說:“約翰的兒子西門,你愛我嗎?”彼得說:“主啊,是的,你知道我愛你。”耶穌說:“你牧養我的羊。”17第三次對他說:“約翰的兒子西門,你愛我嗎?”彼得因為耶穌第三次對他說“你愛我嗎”,就憂愁,對耶穌說:“主啊,你是無所不知的,你知道我愛你。”耶穌說:“你喂養我的羊。”

  耶穌復活后,特意向活在自責中的彼得顯現,三問彼得愛主之心,當每次都得到肯定的答復后,耶穌把牧養群羊的重任托付給彼得,愛主才能愛主的羊。

  2.耶穌預言彼得殉道:約21:18-19“我實實在在地告訴你:你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不愿意去的地方。”19耶穌說這話,是指著彼得要怎樣死,榮耀 神。說了這話,就對他說:“你跟從我吧!”

  耶穌預言了彼得在老年的時候將為主殉道。

  3.彼得視死如歸:徒12:1-12那時,希律王下手苦害教會中幾個人,2用刀殺了約翰的哥哥雅各。3他見猶太人喜歡這事,又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。4希律拿了彼得,收在監里,交付四班兵丁看守,每班四個人,意思要在逾越節后把他提出來,當著百姓辦他。5于是彼得被囚在監里,教會卻為他切切地禱告 神。6希律將要提他出來的前一夜,彼得被兩條鐵鏈鎖著,睡在兩個兵丁當中。看守的人也在門外看守。7忽然有主的一個使者站在旁邊,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,說:“快快起來!”那鐵鏈就從他手上脫落下來。8天使對他說:“束上帶子,穿上鞋。”他就那樣作。天使又說:“披上外衣,跟著我來。”9彼得就出來跟著他,不知道天使所作是真的,只當見了異象。10過了第一層、第二層監牢,就來到臨街的鐵門,那門自己開了。他們出來,走過一條街,天使便離開他去了。11彼得醒悟過來,說:“我現在真知道主差遣他的使者,救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”12想了一想,就往那稱呼馬可的約翰,他母親馬利亞家去,在那里有好些人聚集禱告。

  教會建立后,看得見的鬼王希律逼迫教會的時候,突然用刀殺了使徒雅各,又捉拿了彼得,把他下在監里,準備殺害他,教會切切地為彼得禱告。然而,就在希律要提彼得出來殺他的前夜,彼得睡在兩個兵丁之間,可見彼得生命成熟,天使救彼得出獄,希律的計謀落了空。

  4.彼得為主殉道:彼得在老年的時候,被倒釘在十字架上,為主殉道,榮歸天家。

  七.外邦人的使徒保羅

  提后4:6-8我現在被澆奠,我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8從此以后,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的,不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。

  保羅老年的時候,回想自已一生走過的路途,無怨無悔,高唱得勝的凱歌,榮歸天家。

]]>
/jierijiangzhang/33630.html 節日講章_基督教主日講章_基督教講章網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[從”三觀”談新造的人]]> /zhurijiangzhang/33618.html 危難中的求助.jpg

  “若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。” (林后5:17)

  這就是神給新造的人下的定義,也就是新造的人的概念,新造的人,就是在基督里的人。

  概念分內涵與外延兩部分,就象硬幣的兩面,上面"新造的人"的概念,是外延部分,就是具有概念所反映的某種特有屬性或本質的對象,說白了就是符合某概念的個體。

  比如,凡在基督里的,都是新造的人。張三、李四、趙五、王六等等在基督里,他們都是新造的人。

  下面這段話,耶穌說明了"新造的人”的內涵,也就是內部所包含的內容和意義。

  “有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。這人夜里來見耶穌,說:“拉比,我們知道你是由神那里來作師傅的;因為你所行的神跡,若沒有神同在,無人能行。”耶穌回答說:“我實實在在地告訴你:人若不重生,就不能見神的國。”尼哥底母說:“人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?”耶穌說:“我實實在在地告訴你:人若不是從水和圣靈生的,就不能進 神的國。我說,‘你們必須重生’,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪里來,往哪里去;凡從圣靈生的,也是如此。”(約3:1~8)

  “受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。”(加6:15)

  神給”新造的人"界定的內涵是:從圣靈生的人。

  新造,不是指肉體的更新,張三還是張三,李四還是李四,他們的高矮胖瘦,音容笑貌還是那樣子。他們”新",是新在思想觀念,或者說,他們的靈魂全是新的了,原來所思的所想的,是從父母弟兄姐妹親戚朋友各種媒體等等長期教育熏陶影響而形成的,也就是神說的,從人意生的,全部成舊的了,丟棄了,換上了全新的思想。

  那么,全新的思想又是什么呢?

  全新的思想是主耶穌的思想。”你們當以基督耶穌的心為心。” (腓2:5)

  “我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我舍己。” (加2:20)

  當一個人全部換上了耶穌的思想之后,他就是重生了,這個重生,不是從人意生的,乃是從圣靈生的。"這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約1:13 )

  換上全新的主耶穌的思想以后,個人的舊有的思想,不象格式化硬盤一樣被擦掉,而是依然固執存在腦子里,時時刻刻地與新的思想作殊死的斗爭,新思想得勝了,就是新我贏了,舊思想得勝了,就是舊我贏了。成為新造的人之后,往后的人生就是這兩種思想的拉鋸戰了。直到人兩腳一蹬兩眼一閉,在地上死了,在天上見天父的那一刻,耶穌的寶血一潔凈,成圣了,才會結束舊我新我的戰爭,人才象神一樣,毫無瑕疵,永遠活在神的愛里。

  新造的人,就是換上新的思想,或是新的理念,什么是新的理念呢?

  下面,我們在"三觀”上談談這個問題。

  我們平日常說“毀三觀”、“三觀不正”、“三觀相近”、“三觀不合”……那么,“三觀”究竟指的是什么呢?

  所謂三觀,就是世界觀、人生觀、價值觀。簡單地說,就是我們看待事物的立場與觀點。

  一、世界觀——你是怎么看待這個世界的?

  也就是個人對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀,也叫宇宙觀。

  從屬世的哲學觀點看,世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關系問題,根據對這兩者關系的不同回答,劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型,即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

  而從屬靈的觀點看,世界觀的基本問題是神創論和非神創論。

  神創論認為,生物界的所有物種(包括人類),以及天體和大地,都是由上帝創造出來的。

  非神創論,就是否認神創世界的各種理念,比如,唯物論者,認為世界是進化而來的;佛教徒認為世界是因緣而生……

  然而,一個人無論先前信什么,有什么樣的世界觀,一旦信了耶穌,就脫胎換骨,成為新人,舊的世界觀都拋棄了,置換上新的世界觀,即"起初,神創造天地。”

  世界觀是人活著的根基,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。

  以基督徒為例,一旦從圣靈重生了,世界觀換上了"神創造天地"之后,就象一只雞變成一只鷹,人生躍上了一個很高的高度,見識也是今非昔比,生命就會發生根本的改變了。

  1.感恩。舊人游山玩水,看到良辰美景,大飽眼福,只會感而慨之,贊嘆不已,但他們認為美景是自然形成的,沒有任何創造之力,所以自己的欣賞,也是自然而然的,理所當然的,他們不會感恩,也不懂得向誰感恩。

  新人呢,在感官感情上,除開有著與舊人一樣的豐富享受之外,面對如畫的美景,看到了神的大能與奇妙,觸景生情,情不由衷地驚嘆神的大能和贊嘆神的大愛,心里充滿了感恩之情,也可以這么說,信上帝的人就是過著感恩生活的人;遙望星空,舊人,哪怕是天文學家,最高境界,不過是看到宇宙的浩大與個人的渺小,新人卻看到了宇宙的創造者的愛,心潮澎湃:”耶和華啊,人算什么,你竟認識他?世人算什么,你竟顧念他?”(詩144:3)這般見識,要比不信神的人寬闊太多,深厚太多。

  2、知足。舊人一個最突出的特點就是不知足,歸根到底,也是世界觀的問題,一是認為世界是自然形成的,本來在這,永遠在這,那么,向這個世界索取,也是順理成章的。二是認為,人來無影去無蹤,從無中來又歸于無有,”人生一世,草木一春",為了讓自己的一世以及子孫后代的一世豐豐美美,正如圣經說的,誰知,人倒歡喜快樂,宰牛殺羊,吃肉喝酒,說:“我們吃喝吧!因為明天要死了。”于是,各盡所能,竭盡全力搜刮財富,多多益善,哪怕是”人為財死,鳥為食亡"。君不見,近年來暴出來的貪官,在寸土寸金的北京有十幾套幾十套甚至幾百多套房子的,臟款幾噸十幾噸十億百億的。

  新人呢,知道神創造世界,其目的,是給世界上的人物動物與植物有一個美好的生存環境,或者說,神愛世人,神對每一個人的恩賜是平等的,每一個人都同等地享受神的恩典,如果一個人得大益,斂太多的財,就意味著另一部分人受大損。又知道,人是神造的,肉身來自泥土,當歸于泥土,靈魂來自上帝,當歸于上帝。神造人的目的,不是造成一個酒囊飯袋,而是為神而活,凡事榮耀神,于是,新人就會遵行神的吩咐:" 只要有衣有食,就當知足。”

  3、奉獻。舊人的世界觀里,世界是自有永有的,自己在世做人,也是父母偶爾交合而成。因此,對于世界,不要白不要,能搶多少搶多少,恨不能將整世界都收入囊中,哪怕不擇手段,不但自己可以醉生夢死,也能讓世世代代肉欲橫流,不必感恩誰,也不虧欠誰,更不懼怕誰。

  從世界搶到東西的多少,是衡量自己本事的標準,搶得越多,證明自己本事越大。搶到手了的東西,是屬于自己私有的,哪怕是搶到了全世界,自己愛怎么支配怎么支配,如果有一點愛心,樂于奉獻,也是僅僅出于私心,比如,要面子要美名投入的公益事業,因友誼、親情伸出的援手,等等,但沒有出于神的愛。

  所以,面對災難的社會救濟,在無神論主導的國家里聊聊無幾,更沒有將自己奮斗一生得來的財富,不給子女而奉獻給慈善事業了。

  新人的世界觀里,世界是神造的,神預備了陽光、空氣、雨露、山川、河流等等,才有了生機盎然的景觀,因此人從世界里得到的收獲,都是神的恩典,因而感謝神。人,從父母那里養育了肉體,卻從神得到靈魂,“我的心哪,你曾對耶和華說:’你是我的主,我的好處不在你以外。’”(詩16:2)

  新人因為認識了事情的本質,飲水思源,就感謝神的恩典。他們認識到,自己能成為富豪,不是自己天生就是一個好腦袋,而是神將自己設計成這個樣子,神造張三為音樂家,造李四為作家,造趙五為領袖,造王六為科學家,那么,造自己為億萬富豪,也不過是神的計劃而已,”這一切都是這位圣靈所運行,隨己意分給各人的。”(林前12:11)要感謝就得感謝神,沒有神,人什么都不是!

  神造的富豪不是盡興而作的,而是有目的的計劃,那就是”各人要照所得的恩賜彼此服侍,作神百般恩賜的好管家。”(彼前4:10)

  也就是你這個富豪腰纏萬貫,是神興起你管神的錢,錢是神在暗中為你成就的,神將你的腦子設計為會賺錢的東西,然后放你到商海里,賜給你的機遇,挪去你的攔阻,保護你的安全等等,打造你成為富豪,你不過是神金庫里的保管員,你隨時應該將自己手里的錢送給需要的人。

  所以,”以耶和華為神"的國家里,富豪們常常為慈善事業一擲千金,大多數到了晚年將自己豐豐滿滿的遺產捐給慈善事業。

  4、管理。舊人因為認為世界自然存在,人是進化而來,所以崇尚的是叢林法則,就是弱肉強食,大魚吃小魚。對于世界,只有掠奪式的搜括,甚至是毀滅性搶奪,利欲熏心,不惜一切代價,滿足于一己之利。比如,為了私利,開采、建廠,不惜排放毒氣,毀壞環境。用“絕戶網”捕魚,用電電魚,將大魚小魚一網打盡,毀滅性地破壞漁業資源,甚至小到隨地吐痰,亂扔果皮等等,都是不信神對待世界的微觀反映。

  新人知道世界是誰造的,也知道自己在世界的地位和本份,所以在處理個人與世界的關系上與舊人完全不同。

  地位:在神以下,在人中間,在萬物之上。

  本份:敬畏神,愛人,管理萬物。

  于是,信神的人認為,人從世界上得到的,是神預備賜予的,不是人該得或僅憑自己的能力所得,人不但從世界上索取財物,還要擔起護理世界的權利和義務。“神說:’我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲。'”(創1:26)

  二、人生觀——你覺得人活著是為了什么?

  人生觀是指對人生的看法,也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。

  人生觀是由世界觀決定的。不同的人們有著不同的人生觀。

  人生觀,簡單地說,就是為什么而活?

  舊人活著,有各種各樣的目的。在政治壓倒一切的年代里,比如解放初期,人們為建設新中國而活,1958年為超英趕美而活,1966為進行文化大革命而活,1978年為實現中國現代化而活,后來,為什么而活就多了,五花八門,眼花瞭亂,什么為官啦,為錢啦,為子女啦,等等。

  其實呢,”神造萬物,各按其時成為美好",就是不信神的人,也看到萬物存在的目的和意義,如太陽用來照明的,空氣用來呼吸的,水用來飲用的,風是送爽的,土是培植的,家里的桌椅板凳鍋瓢碗鏟等等,都有它們合理的存在,知道天地萬物存在的目的和意義,乃是由人的感性認識的,但是,偏偏論到人存在的目的,人自己就一頭霧水,迷失人自己,答案也就千奇百怪,莫衷一是,而且他們的人生觀沒有穩固的根基,沒有永恒的真理,不過建立在私欲之上,人心是善變的,人生觀也是隨心而動,變來變去的。

  因為不信神的人,不知道人來到世上是干什么的,或憑著人流傳的經驗,或政客的蠱惑,立下的人生觀往往成為美麗的肥皂泡,比如超英趕美搞成餓殍遍地,四個現代化搞來了蘇丹紅瘦肉精三聚氰胺,當上大官成為階下囚,養大了兒女倒成了棄父棄母的忤兒悖女……

  為什么事與愿違,有些甚至違得那么悲催呢?

  那是因為他們的人生觀定在這個世界上,世界是由人統治的,而人是有限的,比如58年大煉鋼鐵超英趕美,就是人性上的狂傲和認知上的短視,造成大躍進后的大饑荒。而且,人皆有罪,只有神看透了人的本性,”他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭弄詭詐,嘴唇里有虺蛇的毒氣"(羅3:13)

  人的有限和有罪,注定了任何人都是多變善變的,靠不住的,包括自己,人一旦將人生觀建立在個人或他人身上,就”好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”

  有些定下的人生最高目標,實現了,比如當官的,當到君王,搞科研的,搞到了諾貝爾獎,賺錢,賺到了世界首富,但當這些如愿以償的時候,又發現,自己還是象吃個半飽的晚餐,心里不踏實,空虛而惶恐,最后在死面前覺得一切都是空的。

  為什么呢?因為人不認識神的時候,不知道自己生從哪來?死往哪去?活為什么?所以為自己立定的人生觀,不是正確的人生觀,不是真理,而是假理,及其破滅也在情理之中。

  新人認識神,時時處處感受到神的存在,知道既然是神造了人,神也象造山造水造林造鳥一樣,各有各自存在的目的,基督徒作為新人,脫去了舊衣,重新確立人生觀,那就是:為神而活,活出來的果效就是榮神益人。”我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。"(羅14:8)

  就是神叫我們怎么活我們就怎么活,神叫我們怎么死我們就怎么死。“這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌里,卻當看自己是活的。"(羅6:11)

  舊人將人生觀定在各種各樣的事物上,而人間萬物是瞬夕萬變的,所以在此定位的人生觀也在變化,新人的人生觀立在神身上,而神既是生命、真理、道路,就保證了其人生觀的正確性。神又是永恒的,”惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。”(詩102:27)人生觀也永不動搖。

  怎樣為神而活呢?

  那就是”愛",神就是愛,整本圣經的中心意思就是愛。

  愛誰呢?

  一是愛神,二是愛人。這是神所定的愛的對象,只有兩個,沒有其他。如果人在愛神與愛人之外,再添加任何愛什么,都不出于神的旨意,很可能出于魔鬼。要知道神吩咐你愛你不愛,那是罪;神不叫你愛你愛了,也是罪!

  愛神要愛到什么程度呢?

  “你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。”(可12:30)

  愛人要愛到什么程度呢?

  "其次也相仿,就是要愛人如己。“(太22:39)

  愛神與愛人的關系是什么呢?

  愛神是愛人的基礎,愛人是愛神的表現。愛神是源,愛人是流。

  如果沒有愛神這個基礎,愛人沒有堅如磐石一樣的根基,就象建立在沙土上的房子,風吹,雨淋,水沖,房子就倒塌了。我們見到太多的夫妻反目,父子成仇,母女反對,兄弟互害,親威分崩,朋友離折,等等,根本的原因,是沒有建立在愛神的基礎上去愛人,這樣的愛,是由親情、友情、利益等等維糸的,一旦這跟細細的糸繩斷了,愛就崩潰了。

  可以這么說,人與人的關系出了問題,實質上是人與神的關系上出了問題!

  如果建立在愛神基礎上的愛人,那么,你就這樣遵行神的吩咐,“只是我告訴你們:要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告",“你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝。”

  如果沒有愛人這個表現,愛神就是一句空話。“我若能說萬人的方言,并天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (林前13:1)

  我們平常聚會、聽道、讀經、禱告、贊美、服侍等等,當然也是愛神,但是,如果這些做得很大,在愛人實實在在的行為中做得很小,理論的巨人,行為的矮子,那么這個人就象一棵生長茂盛而不結果子的無花棵樹,他表現出來的愛神,就有太多虛假的東西。

  你愛不愛神,那就看你愛不愛人?

  “無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子里的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。”(太10:42)

  王要回答說:‘我實在告訴你們:這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。’(太25:40)

  三、   價值觀。就是什么是最有價值最有意義的?

  什么是最有價值最有意義呢?

  當然是命了。無論是基督徒,還是非基督徒,恐怕都這樣回答的。因為命有什么都,命無什么都沒有了。

  但是,不信神的人,特別是無神論者,他們否認靈魂的存在,認為人死如燈滅,一了百了。他們所謂的命,不是靈魂,而是這一具又真又活的肉體。他們一生的奮斗就是讓這具肉體活得好,而要活得好,那就玩好吃好,要玩好吃好,那就需要權與錢。

  于是,不信神的人的價值觀就是”權與錢",這是他們認為最有價值最有意義的東西了。

  權力,可以叫人成為人上人的金箍咒,一念,所有在自己以下的人下人滿地找牙,不念,也在他們面前有著高高在上的優越感;金錢,成為讓人為所欲為的通行證。一撒,自己想享受什么享受什么,連鬼都為自己推磨。

  他們的價值觀,源于他們的不信。不信人有靈魂,自然不信上有天堂,下有地獄。他們能感受得到的,只是自己這一具又真又活能吃能喝的肉體,他們愛惜生命,就是愛惜身體,讓自己的感受舒服,也就是活好,活好就是吃好玩好。

  人生一世,草木一生。既然如此,為何不在這一世里享受榮華富貴,也不枉自走一遭?

  權和錢,就成了吃好玩好的階梯。

  為了掙錢,八仙過海,各顯神通。有強爹的拼爹,沒有強爹的拼力。有以權謀利的,也有以利買權再用權滾利的,手段上蒙坑拐騙,無一不用極其,以至人們印象中到了”無官不貪"、"無商不奸”的程度。

  曾幾何時,全民經商成了大潮,億萬眾生洶涌在賺錢的亢奮之中,又如癡如醉地生活在享受之中,有單份早餐十幾萬元人民幣的,有人體盛宴的,活削猴腦的,等等,最最不濟的,也要賣自己的一個腎去買蘋果手機。

  權力美夢,利欲熏心,幾乎成了整個社會的爛瘡,官場商海不必待說,就是最該干凈的地方,教育和衛生,也常常成了納污藏穢之地。醫院的潛規則就是,將每一個病人榨干。教書育人的地方,使出渾身解數,家教補課,營養美餐,課外培訓,斂錢不眨眼,越是名校,培養的功利主義者越精致。新一代的學人,不是為了服務社會,侍奉人民,學醫的,不是為了救死扶傷,學理科的,不是為了發明創造,學文科的,不是為了提供精神食糧。他們,全是為了找一份好的工作,賺一份可觀的薪水。

  信神的人,認為最有價值最有意義的事,就是為神而活。

  “我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我舍己。"(加2:20)

  這就是回歸到本源上了。因為創造人類的是上帝,而上帝造人是有他明確的目的的,就象我們人造的交通工具、家用電器、日用百貨一樣,有創造者的目的,受造物因造物主的目的而存在,如果交通工具不能交通,家用電器不能家用,日用百貨不能日用,它們就沒有存在的價值和意義。

  那么,神造人的目的是什么呢?

  神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲。”(創1:26)

  這段經文有兩個意思,一是人的本質,二是人的責任。

  人的本質也就人性,人的靈魂的屬性。神是按神的形象造人的,神的形象就是神的屬性,即神性。所以人的人性不是被造的,而是從神而來的,是神將他自己的部分屬性移植在人里面,而成為人性,此時的人性與這一部分的神性是沒有區別的,成了人與神完美的合一,正如神說的那樣,”使他們都合而為一。正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面,叫世人可以信你差了我來。"(約17:21)

  這部分神的形象是什么呢?

  “圣靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”(加5:22)

  人的責任就是管理地上的受造物。

  人性與責任的關系是,人性是源,責任是流。人性純潔,責任就明確,人性污染,責任就糊涂。人在伊甸園里吃了禁果,引入了魔鬼的魔性,純潔的人性受到了毒染,人淪落為魔鬼的子民,于是,神就開始了救贖的大工,直到世界的末了。

  于是神在蕓蕓眾生中揀選亞伯拉罕,在亞伯拉罕的兩個兒子以實瑪利和以撒中揀選以撒,又在以撒的兩個兒子以掃和雅各中揀選雅各。雅各的后代成為一國,分別為圣,屬神的子民……一直到現在,包括你我等基督徒,是神揀選的,分別出來,為神所用。作什么呢?

  與神同工,參加救贖的大工,這就是基督徒的價值觀!

  也就是基督徒認為最有價值最有意義的事,就是傳福音救人類,看得比自己生命還重要。“我卻不以命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。”(徒20:24)

  “三觀",世界觀、人生觀、價值觀,可以作為一面鏡子,來照一照,看看你我他,是原來的舊人,還是新造的人?

  從”三觀"談新造的人

  “若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。” (林后5:17)

  這就是神給新造的人下的定義,也就是新造的人的概念,新造的人,就是在基督里的人。

  概念分內涵與外延兩部分,就象硬幣的兩面,上面"新造的人"的概念,是外延部分,就是具有概念所反映的某種特有屬性或本質的對象,說白了就是符合某概念的個體。

  比如,凡在基督里的,都是新造的人。張三、李四、趙五、王六等等在基督里,他們都是新造的人。

  下面這段話,耶穌說明了"新造的人”的內涵,也就是內部所包含的內容和意義。

  “有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。這人夜里來見耶穌,說:“拉比,我們知道你是由神那里來作師傅的;因為你所行的神跡,若沒有神同在,無人能行。”耶穌回答說:“我實實在在地告訴你:人若不重生,就不能見神的國。”尼哥底母說:“人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?”耶穌說:“我實實在在地告訴你:人若不是從水和圣靈生的,就不能進 神的國。我說,‘你們必須重生’,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪里來,往哪里去;凡從圣靈生的,也是如此。”(約3:1~8)

  “受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。”(6:15)加

  神給”新造的人"界定的內涵是:從圣靈生的人。

  新造,不是指肉體的更新,張三還是張三,李四還是李四,他們的高矮胖瘦,音容笑貌還是那樣子。他們”新",是新在思想觀念,或者說,他們的靈魂全是新的了,原來所思的所想的,是從父母弟兄姐妹親戚朋友各種媒體等等長期教育熏陶影響而形成的,也就是神說的,從人意生的,全部成舊的了,丟棄了,換上了全新的思想。

  那么,全新的思想又是什么呢?

  全新的思想是主耶穌的思想。”你們當以基督耶穌的心為心。” (腓2:5)

  “我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我舍己。” (加2:20)

  當一個人全部換上了耶穌的思想之后,他就是重生了,這個重生,不是從人意生的,乃是從圣靈生的。"這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約1:13 )

  換上全新的主耶穌的思想以后,個人的舊有的思想,不象格式化硬盤一樣被擦掉,而是依然固執存在腦子里,時時刻刻地與新的思想作殊死的斗爭,新思想得勝了,就是新我贏了,舊思想得勝了,就是舊我贏了。成為新造的人之后,往后的人生就是這兩種思想的拉鋸戰了。直到人兩腳一蹬兩眼一閉,在地上死了,在天上見天父的那一刻,耶穌的寶血一潔凈,成圣了,才會結束舊我新我的戰爭,人才象神一樣,毫無瑕疵,永遠活在神的愛里。

  新造的人,就是換上新的思想,或是新的理念,什么是新的理念呢?

  下面,我們在"三觀”上談談這個問題。

  我們平日常說“毀三觀”、“三觀不正”、“三觀相近”、“三觀不合”……那么,“三觀”究竟指的是什么呢?

  所謂三觀,就是世界觀、人生觀、價值觀。簡單地說,就是我們看待事物的立場與觀點。

  一、世界觀——你是怎么看待這個世界的?

  也就是個人對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀,也叫宇宙觀。

  從屬世的哲學觀點看,世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關系問題,根據對這兩者關系的不同回答,劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型,即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

  而從屬靈的觀點看,世界觀的基本問題是神創論和非神創論。

  神創論認為,生物界的所有物種(包括人類),以及天體和大地,都是由上帝創造出來的。

  非神創論,就是否認神創世界的各種理念,比如,唯物論者,認為世界是進化而來的;佛教徒認為世界是因緣而生……

  然而,一個人無論先前信什么,有什么樣的世界觀,一旦信了耶穌,就脫胎換骨,成為新人,舊的世界觀都拋棄了,置換上新的世界觀,即"起初,神創造天地。”

  世界觀是人活著的根基,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。

  以基督徒為例,一旦從圣靈重生了,世界觀換上了"神創造天地"之后,就象一只雞變成一只鷹,人生躍上了一個很高的高度,見識也是今非昔比,生命就會發生根本的改變了。

  1.感恩。舊人游山玩水,看到良辰美景,大飽眼福,只會感而慨之,贊嘆不已,但他們認為美景是自然形成的,沒有任何創造之力,所以自己的欣賞,也是自然而然的,理所當然的,他們不會感恩,也不懂得向誰感恩。

  新人呢,在感官感情上,除開有著與舊人一樣的豐富享受之外,面對如畫的美景,看到了神的大能與奇妙,觸景生情,情不由衷地驚嘆神的大能和贊嘆神的大愛,心里充滿了感恩之情,也可以這么說,信上帝的人就是過著感恩生活的人;遙望星空,舊人,哪怕是天文學家,最高境界,不過是看到宇宙的浩大與個人的渺小,新人卻看到了宇宙的創造者的愛,心潮澎湃:”耶和華啊,人算什么,你竟認識他?世人算什么,你竟顧念他?”(詩144:3)這般見識,要比不信神的人寬闊太多,深厚太多。

  2、知足。舊人一個最突出的特點就是不知足,歸根到底,也是世界觀的問題,一是認為世界是自然形成的,本來在這,永遠在這,那么,向這個世界索取,也是順理成章的。二是認為,人來無影去無蹤,從無中來又歸于無有,”人生一世,草木一春",為了讓自己的一世以及子孫后代的一世豐豐美美,正如圣經說的,誰知,人倒歡喜快樂,宰牛殺羊,吃肉喝酒,說:“我們吃喝吧!因為明天要死了。”于是,各盡所能,竭盡全力搜刮財富,多多益善,哪怕是”人為財死,鳥為食亡"。君不見,近年來暴出來的貪官,在寸土寸金的北京有十幾套幾十套甚至幾百多套房子的,臟款幾噸十幾噸十億百億的。

  新人呢,知道神創造世界,其目的,是給世界上的人物動物與植物有一個美好的生存環境,或者說,神愛世人,神對每一個人的恩賜是平等的,每一個人都同等地享受神的恩典,如果一個人得大益,斂太多的財,就意味著另一部分人受大損。又知道,人是神造的,肉身來自泥土,當歸于泥土,靈魂來自上帝,當歸于上帝。神造人的目的,不是造成一個酒囊飯袋,而是為神而活,凡事榮耀神,于是,新人就會遵行神的吩咐:" 只要有衣有食,就當知足。”

  3、奉獻。舊人的世界觀里,世界是自有永有的,自己在世做人,也是父母偶爾交合而成。因此,對于世界,不要白不要,能搶多少搶多少,恨不能將整世界都收入囊中,哪怕不擇手段,不但自己可以醉生夢死,也能讓世世代代肉欲橫流,不必感恩誰,也不虧欠誰,更不懼怕誰。

  從世界搶到東西的多少,是衡量自己本事的標準,搶得越多,證明自己本事越大。搶到手了的東西,是屬于自己私有的,哪怕是搶到了全世界,自己愛怎么支配怎么支配,如果有一點愛心,樂于奉獻,也是僅僅出于私心,比如,要面子要美名投入的公益事業,因友誼、親情伸出的援手,等等,但沒有出于神的愛。

  所以,面對災難的社會救濟,在無神論主導的國家里聊聊無幾,更沒有將自己奮斗一生得來的財富,不給子女而奉獻給慈善事業了。

  新人的世界觀里,世界是神造的,神預備了陽光、空氣、雨露、山川、河流等等,才有了生機盎然的景觀,因此人從世界里得到的收獲,都是神的恩典,因而感謝神。人,從父母那里養育了肉體,卻從神得到靈魂,“我的心哪,你曾對耶和華說:’你是我的主,我的好處不在你以外。’”(詩16:2)

  新人因為認識了事情的本質,飲水思源,就感謝神的恩典。他們認識到,自己能成為富豪,不是自己天生就是一個好腦袋,而是神將自己設計成這個樣子,神造張三為音樂家,造李四為作家,造趙五為領袖,造王六為科學家,那么,造自己為億萬富豪,也不過是神的計劃而已,”這一切都是這位圣靈所運行,隨己意分給各人的。”(林前12:11)要感謝就得感謝神,沒有神,人什么都不是!

  神造的富豪不是盡興而作的,而是有目的的計劃,那就是”各人要照所得的恩賜彼此服侍,作神百般恩賜的好管家。”(彼前4:10)

  也就是你這個富豪腰纏萬貫,是神興起你管神的錢,錢是神在暗中為你成就的,神將你的腦子設計為會賺錢的東西,然后放你到商海里,賜給你的機遇,挪去你的攔阻,保護你的安全等等,打造你成為富豪,你不過是神金庫里的保管員,你隨時應該將自己手里的錢送給需要的人。

  所以,”以耶和華為神"的國家里,富豪們常常為慈善事業一擲千金,大多數到了晚年將自己豐豐滿滿的遺產捐給慈善事業。

  4、管理。舊人因為認為世界自然存在,人是進化而來,所以崇尚的是叢林法則,就是弱肉強食,大魚吃小魚。對于世界,只有掠奪式的搜括,甚至是毀滅性搶奪,利欲熏心,不惜一切代價,滿足于一己之利。比如,為了私利,開采、建廠,不惜排放毒氣,毀壞環境。用“絕戶網”捕魚,用電電魚,將大魚小魚一網打盡,毀滅性地破壞漁業資源,甚至小到隨地吐痰,亂扔果皮等等,都是不信神對待世界的微觀反映。

  新人知道世界是誰造的,也知道自己在世界的地位和本份,所以在處理個人與世界的關系上與舊人完全不同。

  地位:在神以下,在人中間,在萬物之上。

  本份:敬畏神,愛人,管理萬物。

  于是,信神的人認為,人從世界上得到的,是神預備賜予的,不是人該得或僅憑自己的能力所得,人不但從世界上索取財物,還要擔起護理世界的權利和義務。“神說:’我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲。'”(創1:26)

  二、人生觀——你覺得人活著是為了什么?

  人生觀是指對人生的看法,也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。

  人生觀是由世界觀決定的。不同的人們有著不同的人生觀。

  人生觀,簡單地說,就是為什么而活?

  舊人活著,有各種各樣的目的。在政治壓倒一切的年代里,比如解放初期,人們為建設新中國而活,1958年為超英趕美而活,1966為進行文化大革命而活,1978年為實現中國現代化而活,后來,為什么而活就多了,五花八門,眼花瞭亂,什么為官啦,為錢啦,為子女啦,等等。

  其實呢,”神造萬物,各按其時成為美好",就是不信神的人,也看到萬物存在的目的和意義,如太陽用來照明的,空氣用來呼吸的,水用來飲用的,風是送爽的,土是培植的,家里的桌椅板凳鍋瓢碗鏟等等,都有它們合理的存在,知道天地萬物存在的目的和意義,乃是由人的感性認識的,但是,偏偏論到人存在的目的,人自己就一頭霧水,迷失人自己,答案也就千奇百怪,莫衷一是,而且他們的人生觀沒有穩固的根基,沒有永恒的真理,不過建立在私欲之上,人心是善變的,人生觀也是隨心而動,變來變去的。

  因為不信神的人,不知道人來到世上是干什么的,或憑著人流傳的經驗,或政客的蠱惑,立下的人生觀往往成為美麗的肥皂泡,比如超英趕美搞成餓殍遍地,四個現代化搞來了蘇丹紅瘦肉精三聚氰胺,當上大官成為階下囚,養大了兒女倒成了棄父棄母的忤兒悖女……

  為什么事與愿違,有些甚至違得那么悲催呢?

  那是因為他們的人生觀定在這個世界上,世界是由人統治的,而人是有限的,比如58年大煉鋼鐵超英趕美,就是人性上的狂傲和認知上的短視,造成大躍進后的大饑荒。而且,人皆有罪,只有神看透了人的本性,”他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭弄詭詐,嘴唇里有虺蛇的毒氣"(羅3:13)

  人的有限和有罪,注定了任何人都是多變善變的,靠不住的,包括自己,人一旦將人生觀建立在個人或他人身上,就”好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”

  有些定下的人生最高目標,實現了,比如當官的,當到君王,搞科研的,搞到了諾貝爾獎,賺錢,賺到了世界首富,但當這些如愿以償的時候,又發現,自己還是象吃個半飽的晚餐,心里不踏實,空虛而惶恐,最后在死面前覺得一切都是空的。

  為什么呢?因為人不認識神的時候,不知道自己生從哪來?死往哪去?活為什么?所以為自己立定的人生觀,不是正確的人生觀,不是真理,而是假理,及其破滅也在情理之中。

  新人認識神,時時處處感受到神的存在,知道既然是神造了人,神也象造山造水造林造鳥一樣,各有各自存在的目的,基督徒作為新人,脫去了舊衣,重新確立人生觀,那就是:為神而活,活出來的果效就是榮神益人。”我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。"(羅14:8)

  就是神叫我們怎么活我們就怎么活,神叫我們怎么死我們就怎么死。“這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌里,卻當看自己是活的。"(羅6:11)

  舊人將人生觀定在各種各樣的事物上,而人間萬物是瞬夕萬變的,所以在此定位的人生觀也在變化,新人的人生觀立在神身上,而神既是生命、真理、道路,就保證了其人生觀的正確性。神又是永恒的,”惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。”(詩102:27)人生觀也永不動搖。

  怎樣為神而活呢?

  那就是”愛",神就是愛,整本圣經的中心意思就是愛。

  愛誰呢?

  一是愛神,二是愛人。這是神所定的愛的對象,只有兩個,沒有其他。如果人在愛神與愛人之外,再添加任何愛什么,都不出于神的旨意,很可能出于魔鬼。要知道神吩咐你愛你不愛,那是罪;神不叫你愛你愛了,也是罪!

  愛神要愛到什么程度呢?

  “你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。”(可12:30)

  愛人要愛到什么程度呢?

  "其次也相仿,就是要愛人如己。“(太22:39)

  愛神與愛人的關系是什么呢?

  愛神是愛人的基礎,愛人是愛神的表現。愛神是源,愛人是流。

  如果沒有愛神這個基礎,愛人沒有堅如磐石一樣的根基,就象建立在沙土上的房子,風吹,雨淋,水沖,房子就倒塌了。我們見到太多的夫妻反目,父子成仇,母女反對,兄弟互害,親威分崩,朋友離折,等等,根本的原因,是沒有建立在愛神的基礎上去愛人,這樣的愛,是由親情、友情、利益等等維糸的,一旦這跟細細的糸繩斷了,愛就崩潰了。

  可以這么說,人與人的關系出了問題,實質上是人與神的關系上出了問題!

  如果建立在愛神基礎上的愛人,那么,你就這樣遵行神的吩咐,“只是我告訴你們:要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告",“你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝。”

  如果沒有愛人這個表現,愛神就是一句空話。“我若能說萬人的方言,并天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。” (林前13:1)

  我們平常聚會、聽道、讀經、禱告、贊美、服侍等等,當然也是愛神,但是,如果這些做得很大,在愛人實實在在的行為中做得很小,理論的巨人,行為的矮子,那么這個人就象一棵生長茂盛而不結果子的無花棵樹,他表現出來的愛神,就有太多虛假的東西。

  你愛不愛神,那就看你愛不愛人?

  “無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子里的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。”(太10:42)

  王要回答說:‘我實在告訴你們:這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。’(太25:40)

  三、   價值觀。就是什么是最有價值最有意義的?

  什么是最有價值最有意義呢?

  當然是命了。無論是基督徒,還是非基督徒,恐怕都這樣回答的。因為命有什么都,命無什么都沒有了。

  但是,不信神的人,特別是無神論者,他們否認靈魂的存在,認為人死如燈滅,一了百了。他們所謂的命,不是靈魂,而是這一具又真又活的肉體。他們一生的奮斗就是讓這具肉體活得好,而要活得好,那就玩好吃好,要玩好吃好,那就需要權與錢。

  于是,不信神的人的價值觀就是”權與錢",這是他們認為最有價值最有意義的東西了。

  權力,可以叫人成為人上人的金箍咒,一念,所有在自己以下的人下人滿地找牙,不念,也在他們面前有著高高在上的優越感;金錢,成為讓人為所欲為的通行證。一撒,自己想享受什么享受什么,連鬼都為自己推磨。

  他們的價值觀,源于他們的不信。不信人有靈魂,自然不信上有天堂,下有地獄。他們能感受得到的,只是自己這一具又真又活能吃能喝的肉體,他們愛惜生命,就是愛惜身體,讓自己的感受舒服,也就是活好,活好就是吃好玩好。

  人生一世,草木一生。既然如此,為何不在這一世里享受榮華富貴,也不枉自走一遭?

  權和錢,就成了吃好玩好的階梯。

  為了掙錢,八仙過海,各顯神通。有強爹的拼爹,沒有強爹的拼力。有以權謀利的,也有以利買權再用權滾利的,手段上蒙坑拐騙,無一不用極其,以至人們印象中到了”無官不貪"、"無商不奸”的程度。

  曾幾何時,全民經商成了大潮,億萬眾生洶涌在賺錢的亢奮之中,又如癡如醉地生活在享受之中,有單份早餐十幾萬元人民幣的,有人體盛宴的,活削猴腦的,等等,最最不濟的,也要賣自己的一個腎去買蘋果手機。

  權力美夢,利欲熏心,幾乎成了整個社會的爛瘡,官場商海不必待說,就是最該干凈的地方,教育和衛生,也常常成了納污藏穢之地。醫院的潛規則就是,將每一個病人榨干。教書育人的地方,使出渾身解數,家教補課,營養美餐,課外培訓,斂錢不眨眼,越是名校,培養的功利主義者越精致。新一代的學人,不是為了服務社會,侍奉人民,學醫的,不是為了救死扶傷,學理科的,不是為了發明創造,學文科的,不是為了提供精神食糧。他們,全是為了找一份好的工作,賺一份可觀的薪水。

  信神的人,認為最有價值最有意義的事,就是為神而活。

  “我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我舍己。"(加2:20)

  這就是回歸到本源上了。因為創造人類的是上帝,而上帝造人是有他明確的目的的,就象我們人造的交通工具、家用電器、日用百貨一樣,有創造者的目的,受造物因造物主的目的而存在,如果交通工具不能交通,家用電器不能家用,日用百貨不能日用,它們就沒有存在的價值和意義。

  那么,神造人的目的是什么呢?

  神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲。”(創1:26)

  這段經文有兩個意思,一是人的本質,二是人的責任。

  人的本質也就人性,人的靈魂的屬性。神是按神的形象造人的,神的形象就是神的屬性,即神性。所以人的人性不是被造的,而是從神而來的,是神將他自己的部分屬性移植在人里面,而成為人性,此時的人性與這一部分的神性是沒有區別的,成了人與神完美的合一,正如神說的那樣,”使他們都合而為一。正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面,叫世人可以信你差了我來。"(約17:21)

  這部分神的形象是什么呢?

  “圣靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”(加5:22)

  人的責任就是管理地上的受造物。

  人性與責任的關系是,人性是源,責任是流。人性純潔,責任就明確,人性污染,責任就糊涂。人在伊甸園里吃了禁果,引入了魔鬼的魔性,純潔的人性受到了毒染,人淪落為魔鬼的子民,于是,神就開始了救贖的大工,直到世界的末了。

  于是神在蕓蕓眾生中揀選亞伯拉罕,在亞伯拉罕的兩個兒子以實瑪利和以撒中揀選以撒,又在以撒的兩個兒子以掃和雅各中揀選雅各。雅各的后代成為一國,分別為圣,屬神的子民……一直到現在,包括你我等基督徒,是神揀選的,分別出來,為神所用。作什么呢?

  與神同工,參加救贖的大工,這就是基督徒的價值觀!

  也就是基督徒認為最有價值最有意義的事,就是傳福音救人類,看得比自己生命還重要。“我卻不以命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。”(徒20:24)

  “三觀",世界觀、人生觀、價值觀,可以作為一面鏡子,來照一照,看看你我他,是原來的舊人,還是新造的人?

]]>
/zhurijiangzhang/33618.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[你信到什么地步,主就為你成全到什么地步!]]> /zaipei/33629.html [s]640_wx_fmt=jpeg&amp;tp=webp&amp;wxfrom=5&amp;

  每一位基督徒都需要信心,因為這是在地上生活的力量,如今常存的有信、有望、有愛。

  耶穌也多次提到了信心,

  耶穌說:“是因你們的信心小。我實在告訴你們,你們若有信心,像一粒芥菜種,就是對這座山說:‘你從這邊挪到那邊’,它也必挪去;并且你們沒有一件不能做的事了。(馬太福音 17:20 和合本)

  在圣經當中,信心是有大小之分的,現在來一起看四種信心。

  一、如果的信心

  雅各清早起來,把所枕的石頭立作柱子,澆油在上面。 他就給那地方起名叫伯特利;但那地方起先名叫路斯。 雅各許愿說:“ 神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃,衣服穿, 使我平平安安地回到我父親的家,我就必以耶和華為我的 神。我所立為柱子的石頭也必作 神的殿;凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。”(創世記 28:18-22 和合本)

  雅各出逃,有很多忐忑,他不能確信能不能活著回來,前途未卜,他對于上帝沒有經歷和確信,就嘗試說到,如果我平安回來,我要獻上十分之一給你,這有點許愿式的禱告,他確實是對于上帝沒有把握的表現。

  這種信心是小小的信心,是一種與上帝談條件的信心,

  對于上帝的本身認識上有所欠缺,是一種初生的信心,如同撒下的種子,剛剛冒出了嫩芽一樣,需要百般的呵護。

  在許多人初信之時,都會有如此的講條件,如果神這樣祝福了我,我將如此的對神。

  上帝許可這樣的信心,因為有小信才會有真信,但不能一直停留在這樣的信心層面,需要不斷進深。

  二、因為的信心

  就對多馬說:“伸過你的指頭來,摸我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信!” 多馬說:“我的主!我的 神!” 耶穌對他說:“你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。”(約翰福音 20:27-29 和合本)

  多馬是一個理性務實以及憑眼見的門徒,什么事情需要眼見為實,耳聽為虛,因他沒有見過耶穌的復活,他死活就是不相信。復活的耶穌向他顯現,他一下子就相信了,做出了我的主我的神這樣的宣告,這樣憑著事實來確定相信的,在圣經中被稱為“憑著眼見”,不是憑著信心。

  有許多人能夠相信神的存在,但卻不相信神的能力,很喜歡看環境,卻不愿意相信神必然會成就的事。

  以色列人在后有法老追兵,前有紅海的情況下,他們表現出來的就是看到環境,憑著眼見,發了怨言,對摩西這位領袖說,你干的什么好事,我們寧愿作法老的奴隸,也不愿意死在這里。而摩西不管這些,他只是相信神必然會領他們進入迦南美地,就超越了環境,臨危不亂,紅海就在以色列人面前被打開了。

  看到了事實再信,就失去祝福,因為耶穌親口說,那沒有看見就信的,則是更為有福的,我們都沒有見過耶穌,都沒有見過天堂 ,但是我們卻相信,福已經臨到了。

  三、雖然的信心

  雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的 神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。這歌交與伶長,用絲弦的樂器。(哈巴谷書 3:17-19 和合本)

  這些經文顯示的是一種絕望的狀態,

  我們的人生有的時候,因為上帝的試驗,會經歷一些不發旺、不結果、不效力、不出糧食、絕了、沒有的熬煉處境,這些處境發生時,倘若是如果和因為的信心,一定會發怨言,并且陷在懷疑和軟弱的里面。

  但是大衛卻說:因我所遭遇的是出于你,我就默然不語。(詩篇 39:9 和合本)

  這是一種主權全然交給主,并且相信上帝的安排是最美好的,

  約瑟經歷過彩衣、血衣、奴衣、囚衣、華衣的人生,他始終沒有發怨言懷疑上帝的安排,他在最后的階段,對于上帝的主權做了總結:從前你們的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。 (創世記 50:20 和合本)

  在末后的時代里,我們會遇到許多的狀況,可是我們要有一個確信,就是我是有救恩的人,一切的環境對于救恩是沒有任何影響的,就保持對上帝的全信和真信,一直持守到底,功課學完了,自然就有獎賞和冠冕為我們存留。

  四、至死的信心

  你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。 (啟示錄 2:10 和合本)

  面對逼迫和患難,上帝對于他的兒女有一個命令,就是務要至死忠心,這是把生命的主權完全交出給上帝的意味,保羅說,我或死或活都是主的人。

  一個人愛主信主連命都不顧,他的里面已經是全然豐盛的,是完全與神同行的。

  在教父時代,一位80多歲的教父玻旅甲被逼迫的羅馬士兵抓獲了,這些羅馬將兵說,你只要否認耶穌,我們就可以放了你,雖知玻旅甲卻說,我的耶穌80多年都沒有否認我,我怎么能否認耶穌呢,他至死相信耶穌,最后被釘在十字架上,活活燒死,殉道而死,得到了生命的冠冕和獎賞。

  逼迫來到,就主保守我們一直對主耶穌全然相信,保持初心和忠心,生命全屬主,生命全靠主。

  總結這四種信心:

  如果的信心,是與上帝講條件的初生小小信,

  因為的信心,是雖然相信上帝的存在,卻不相信上帝能力的小信,

  雖然的信心,是得勝環境的真信和大信,

  至死的信心,是把生命主權和未來全然交托的屬天美好信心,

  親愛的圣徒,你在哪種信心里面,求主顯明,求主引導,讓我們進入上行復興的生命,不要再停留,不要再閑懶不結果子。

]]>
/zaipei/33629.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以惡報善不得善報,以善勝惡必有善果(代下24章)]]> /jinshen/33633.html  2.jpg

  【代下24:2】祭司耶何耶大在世的時候,約阿施行耶和華眼中看為正的事。

  【代下24:24】亞蘭的軍兵雖來了一小隊,耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手里,是因猶大人離棄耶和華他們列祖的 神,所以藉亞蘭人懲罰約阿施。

  約阿施(Joash,B.C.835-796在位,見精讀本,證主圣經百科等),是南國猶大第九代君王,亞哈謝的兒子。

  當年,南國難得的好王約沙法一生犯下一個大錯,就是與北國的亞哈結親,為自己的兒子約蘭娶了亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅為妻。亞他利雅繼承了她母親耶洗別一切的邪惡,有過之而無不及。她很快便駕馭了約蘭,成為猶大真正的掌權者,聳動約蘭執政之初便剿滅了自己的兄弟,和能掣肘亞他利雅干壞事的猶大的領袖。并且引誘約蘭“行以色列諸王所行的,與亞哈家一樣” (王下8:16-18;代下21:5、6)。

  約蘭在亞他利雅的慫恿下,壞事做絕,最后,他被上帝咒詛,腸子墜落而死。

  約蘭死后,其子亞哈謝繼位(王下8:25-27;代下22:1)。亞哈謝更加被亞他利雅控制,他“行耶和華眼中看為惡的事”(王下8:27)。亞哈謝最后被上帝借著耶戶清理亞哈家的罪孽時,一并被剿滅(王下9:27;代下22:9)。此時,已經大權在握的亞他利雅發動政變,剿滅王室,殺掉皇室家族的所有男丁(王下11:1;代下22:10)。然后自立為王,統治猶大自主前841至835年掌權,近七年年之久(王下11:;代下22:,23:)。

  但亞他利雅剿滅王室,意欲除盡所有大衛后裔的時候,約蘭的女兒,祭司耶何耶大的妻子約示巴,把尚幼的嬰兒亞哈謝的兒子約阿施救出,收藏起來(王下11:2、3;代下22:11、12)。耶何耶大一家就在圣殿里偷偷地將約阿施撫養長大。

  六年后,正在亞他利雅如日中天之時,耶何耶大與猶大尚存的幾位忠心的軍官立約,偷偷地把“利未人和以色列的眾族長”都招聚到耶路撒冷(代下23:1-8)。他們在圣殿里秘密地膏立并宣布了約阿施做王,恢復大衛王室。亞他利雅反撲未遂,被人帶離圣殿,亂刀處決(王下11:13-16;代下23:12-15)。

  可以說,耶何耶大一家是約阿施最大的恩人,雖然是約阿施的姑父,但耶何耶大對約阿施有著父子的情份。是他們一家冒著被滅門的危險,救下了約阿施,并輔佐約阿施坐上王位,統治猶大十四年之久,恢復了大衛之約的統緒(王下十二1)。這約阿施也在耶何耶大在世輔佐的時候對神虔誠,甚至在耶何耶大的幫助下重修了圣殿(王下十二5-16;代下廿四4-14)。

  但在耶何耶大死后,他卻離棄耶何耶大一家,忘記他們的恩情,甚至對耶何耶大一家多有疏遠不敬。相反,卻和亞他利雅當年留下,對神不忠的猶大領袖狼狽為奸,推動邪教復辟,他們離棄耶和華他們列祖 神的殿,去侍奉亞舍拉和偶像(代下廿四17-18)。因此,給猶大帶去了深重的災難。

  憂國憂民的耶何耶大的兒子撒迦利亞先知兼祭司,在圣殿的院內,見到胡作非為的約阿施那些惡人,試圖規勸他們悔改,不想卻被約阿施吩咐人,就在圣殿的院子里,用石頭將他打死。圣經說,眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內,用石頭打死他(代下24:21)。這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:“愿耶和華鑒察伸冤(代下24:22)。”

  約阿施恩將仇報,殺害了上帝的仆人,以石刑公開殺掉了自己的救命恩人,傷天害理,被神嚴厲懲治。因此,上帝興起敵人四圍攻擊他,但約阿施依舊不思悔改,免亞蘭王哈薛前來攻打,他搶先把圣殿的財寶送上以作賄賂(王下十二18-19)。更是罪加一等。上帝將猶大交在仇敵手里,經歷懲罰,而作惡多端的約阿施被神刑罰,身患重病,被部下所殺(王下十二21-22;代下廿四25-26)。

  約阿施不思耶何耶大的恩情,恩將仇報,殺害耶何耶大的兒子,即上帝的先知和祭司,犯下了可怕的罪孽。直到新約時代,耶穌依舊宣告,“從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止……這都要問在這世代的人身上”(路11:51;太20:3:35)。依照舊約,神的先知中被人無辜殺害的,第一位是亞伯,最後一位是撒迦利亞。可見,約阿施之惡,惡果有多可怕!

  在約阿施的身上讓我們學到兩大必須的功課:

  第一、每個人都當附在權柄之下

  耶何耶大在世的時候,約阿施尚能遵行神的旨意,約阿施可能自己并未經歷上帝,他的信仰遺傳自耶何耶大,因此,耶何耶大一死,他的屬靈遮蓋就沒有了,他便開始放任敗壞。我們每個人一生都需要伏在權柄之下。

  首先、圣經是至高無上的權柄,我們凡事都當先確認我們的行為是否符合圣經的原則。

  其次、我們需要尊重上帝設立的權柄。比如,教會,牧者,我們的父母,政權,各種關系中的秩序,比如單位領導。如果他們的意見不違背圣經的原則,我們都當尊重而順服。

  最后、我們需要尊重民意。如果民意符合圣經的真理,我們就該凡事設身處地,換位思考,接受上帝神圣的秩序和權柄體系。

  第二、以惡報善不得善報,以善勝惡必有善果

  絕不可像約阿施那樣,把愛的約束當作是對我們的轄制,我們理當知恩感恩,以德報怨,以善勝惡,絕不可以惡報善。要知道,我們所有的行為都有結果。以善勝惡必有善果,以惡報善不得善報!

  親愛的父上帝:

  求禰敗壞魔鬼的作為,

  堵住教會的破口,

  保守我們的圣潔完全,

  托住教會的牧養管理。

  主啊!

  求禰為禰圣名的緣故,

  保守禰教會的圣潔完全,

  為禰榮耀的圣名,

  趕走一切攪擾教會的攪擾。

  求禰賜給我們知恩感恩的心,

  為我們的侍奉開出路,

  為我們的人生開道路,

  堅固禰仆人的侍奉生活。

  求禰賜予智慧能力,

  足能承擔禰托付的使命;

  讓我們有禰的智慧,

  足以擔當禰賜予的托付。

  奉耶穌基督的名祈求!

  阿們!

  靈修反思

  1.約阿施在耶何耶大的輔佐下能遵行上帝的旨意,一離開耶何耶大,便犯罪敗壞。你認為這是為什么?這給你什么啟發?

  2.約阿施恩將仇報,結果如何?我們有無對那給我們牧養關心的人和事,有任何感恩的回報?

  3. 撒迦利亞是殉道的先知,他的遺言表達了什么心聲?

  24:22 撒迦利亞求神追究百姓的罪,“愿耶和華鑒察伸冤”,他不要報復,而是求公義。當周圍盡是邪惡時,我們盡可放心,到了末后,神一定會使公平臨到全世界。

  約阿施──《靈修版圣經注釋》

]]>
/jinshen/33633.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[解密亞伯拉罕的謙讓]]> /shijingjiangzhang/33634.html  640.webp (21).jpg

  當亞伯拉罕的牧人與羅得的牧人相爭時,亞伯拉罕選擇了謙讓。為什么亞伯拉罕能夠甘心樂意地謙讓呢?亞伯拉罕的謙讓是神的同在鼓勵所至。

  一,神同在的重要

  在《約翰福音》15章4-5節主耶穌說:“你們要常在我里面,我也常在你們里面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。你們若不常在我里面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作什么”。我們每一個人都是軟弱的,敗壞的,愚拙的,離開神,我們就是失敗,跌倒。

  二,神同在的流露

  當亞伯拉罕離開伯特利,搬到南地居住時,已經不在獻祭,不在求告神。自然就開始軟弱,小信了。當亞伯拉罕回到伯特利,恢復獻祭,求告神時,靈性在不覺中已經重新得力。在耶和華神的同在中,亞伯拉罕就做出異乎尋常的舉動,竟能將本來屬于自己的土地白白讓給了忘恩負義的侄兒羅得。在這次謙讓的事上,亞伯拉罕的態度的驚人的。

  其一,積極的,亞伯拉罕在謙讓羅得的事上并不是無奈之舉,乃是積極回應。一個有神同在的人能在問題剛剛出現時,就以積極的態度回應,直到將問題解決。這是憑著自己根本就不敢想,不能想,甚至連想都不會想的。

  其二,主動的,當面對牧人之間發生的沖突時,亞伯拉罕采取主動化解沖突,主動提出方案,主動謙讓對方,避免了一場腥風血雨。

  其三、甘心的,亞伯拉罕的謙讓并不是被逼無奈的,乃是甘心樂意。他情愿吃虧,情愿受氣,因為耶和華神與他同在。

  三,神同在的表顯

  使徒保羅在《哥林多前書》1章26-31節教導我們說:“弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的。使一切有血氣的,在神面前一個也不能自夸。但你們得在基督耶穌里,是本乎神,神又使他成為我們的智慧,公義,圣潔,救贖。如經上所記,夸口的當指著主夸口”。

  在基督信仰的事上,完全都是基督做成的,人所夸的就是自己的軟弱和基督的榮耀。亞伯拉罕得勝并不是因為自己的品格、素質天生就比較好。不是他的素質高才蒙神的揀選。他能夠做出大格局的事都是神同在的表顯,如果沒有神的同在,人一無所成,毫無所得。

  那么,耶和華神是如何與亞伯拉罕同在的呢?我們如果仔細考察亞伯拉罕的一生不難看出,在亞伯拉罕軟弱時神歸正他,在亞伯拉罕得勝時神鼓勵他,在亞伯拉罕受傷時神安慰他,在亞伯拉罕迷茫時神提醒他。我們從亞伯拉罕與侄兒羅得分家的事上可以看到,侄兒羅得的自私和無情給亞伯拉罕的無私和真情帶來了嚴厲的打擊。當羅得離別后,他那孤獨、失落、憂傷,不能言表。當羅得給亞伯拉罕帶來傷害時,神卻給亞伯拉罕帶來極大安慰和賜福。這給了亞伯拉罕極大的鼓勵,使他更加堅定不移地大步向前。

 
]]>
/shijingjiangzhang/33634.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[回憶童年,是在逃避現實嗎?]]> /guanhuai/33631.html 001ogQVfzy7pMxTvua4c0&690.jpg

  “我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國里就是最大的。”(太18:3-4)

  昨天的文章《苦澀的童年,最美好的回憶》(點擊閱讀),被小寶看到了。他想了好一會兒才對我說:“爸爸,我還是喜歡您的童年!”

  我一直在思考:為什么人們總愛回憶童年呢?不只是我一個人,很多人都是這樣,而且年齡越大的人越愛回憶。

  昨天和好友聊天時談到這篇文章,他說回憶童年的人,也許是在逃避現實。我默然。

  這話雖有幾分道理,但我寧愿相信愛回憶的人,只是因為他們已經老了。

  生活在各種壓力和重擔下的人們,總會不自覺地將現在的生活與童年的事物聯系起來。如此,你會更加懷念童年,懷念那時的無憂無慮,什么事情都不用操心。

  長大以后,為人父為人母,一家人的衣食住行,柴米油鹽,事無巨細都要放在心上。簡單地說,童年之所以開心快樂,只是在為自己而活。

  小孩子總是愛笑,開心是一件非常簡單的事情。長大后總是憂慮,會遇到各種的不順心。甚至,眼前已經很順利了,還要為未來去掛慮。

  當人們面對現實中各種壓力的時候,除了咬著牙負重前行以外,別無選擇。因此,才會回憶童年時期的各種美好。

  當然,還有一個原因就是人們對過往的留戀。老年時期留戀中年時期,中年時期留戀少年時期,少年時期留戀童年時期,人生,差不多都是如此。

  我不禁想起小寶幼兒園結業的時候,出了大門,他舉起雙手大喊一聲:“我畢業啦,再也不用寫作業了!”

  而現在呢?如果他看到今天這張照片,肯定會說:“如果我還在幼兒園該有多好!”

  回憶童年,還有一個原因是對親情的不舍。小時候一家人生活在一起,總是在爸爸媽媽面前跑來跑去,享受無憂無慮的快樂時光。

  長大后,因各種原因都會離開自己的父母,所有親情的美好,都只能留在我們的記憶里。

  而且,我們的父母都漸漸老去,遲早有一天會離開這個世界。因此我們對過往的回憶,飽含著對逝去親人的無限思念。

  ??歲月不饒人,所有人都會漸漸老去。我們失去的,不只是青春年華,更失去了孩子一般單純、善良、純潔的心靈。

  相比我們所得到的物質和財富,你會覺得失去的這些更為寶貴。這也是我們回憶童年的一個原因吧。我不禁想起主耶穌所說的:

  “我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國里就是最大的。”(太18:3-4)

  回憶童年,也包含了返璞歸真、回歸自然的向往。城市生活讓人們遠離上帝所創造的世界,現代化快節奏的生活,讓人覺得自己成了流水線上的產品。

  因此,小時候那種充分釋放人性的生活,比如上山放牛、割草喂豬、爬樹掏鳥窩、下塘摸魚蟹、果園摘果子,等等,都會讓人無限懷念。

  當我們打開記憶的盒子,就會看見童年的自己,在小溪邊歡笑,在田野中歌唱。

  草兒發芽,柳枝泛綠,小伙伴們一起跨著籃子,像七彩的蝴蝶飛到了溪邊。在柳樹下蕩秋千、在楊樹下練爬桿、聽小鳥唱歌,看小魚戲水……哪一幕,不是我們所向往的呢?

  回憶過往,也是對現實生活的激勵吧。最起碼我是這么認為的。總覺得,不能辜負了那個純真而火熱的自己。

  信仰的路也是同樣,我們要離開基督道理的開端,竭力進入完全的地步,也要堅守起初所領受的真道,保持起初跟主之時的愛心與火熱。

  主耶穌曾責備以弗所教會說:“然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。”(啟2:4)

  不知道總愛回憶童年的我們,有沒有離棄自己的初心呢?新的一天,愿我們忘記背后,努力面前,向著標竿直跑!

]]>
/guanhuai/33631.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[愛是不嫉妒。]]> /jiangzhangdagang/33214.html  [s]640.webp (1).jpg

  存心節:林前13:4 愛是恒久忍耐,又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸。不張狂。創37:11.嫉妒會產生殺害,約瑟的兄笫們因嫉妒他…

  一、嫉妒的根源。

  1、嫉妒從何開始。“嫉妒是存在內心中的惡魔的特征之一””猜疑與嫉妒這類的病毒,原是撒但在樂園中發出的。“嫉妒是從驕傲而來的。;但對上述這條蛇,我們應有正確的認識。這條蛇并不是魔鬼的化身,而是魔鬼利用的工具。這條蛇本來是不會說話的,此時所以會說話是由于魔鬼的靈附在它的身上,利用它的口說話。魔鬼原是一位天使長,被稱為“遮掩約柜的基路啪”,后因嫉妒基督的高位,妄自驕傲自大,公然背叛上帝,而被趕逐到我們這個地球上,墮落成為魔鬼,又叫撒但(結28:14-17;賽14:12-20;你心里曾說,我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上,在北方的極處,我要升到高云之上。我要與至上者同等。路10:17,18;彼前5:8)。當撒但在天庭背叛上帝時,曾勾引了三分之一天使跟從他,結果也都被趕逐到地上,墮落成為眾污鬼、眾邪靈(啟12:3,4;另參啟12:7-11)。“等候大日的審判”(猶6節;彼后2:4)和最后的毀滅(啟20:7-15;太25:41;結28:17-19;瑪4:1,3)。正由于魔鬼和邪靈原來都是大有能力的天使,所以此時魔鬼完全有能力附在蛇的身上,并利用它的口說話,去引誘夏娃犯罪。正如后來我們看到天使有一次也曾叫驢子開口說話,教訓妄圖作惡的巴蘭。

  2、嫉妒的危險及結果。在何處有嫉妒紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。雅3:16.“嫉妒生產了仇恨、仇恨生產了判亂”。祖385面“嫉妒是由驕傲而生,終至造成報復和兇殺”。 《掃羅嫉妒大衛:掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬》撒18章。“在天上看來再沒有比驕傲自負更可憎的,就人類而言也再沒有比這更危險的了。在一切罪行之中這是最沒有希望的不治之癥”驕傲和嫉妒使人將真光關在門外,向自己的心關起來。嫉妒…兇殺。行這樣事的人必不能承受 神的國。加5:21.一個人嫉妒的心,最終走向自殺。

  伯5:2. 忿怒害死愚妄人;嫉妒殺死癡迷人。

  二、一個人愛自己和自我是最容易發生嫉妒。

  當掃羅自尊心受傷害時,從這日起掃羅就怒視大衛,嫉妒的心就暴發。參;撒上18:6-9.

  1、象掃羅這類人有沒有受膏過嗎?撒上10:1-24.《上帝差撒母耳膏他作王并同其它先知一同受感說話,上帝照常賜給一個”新心”》“上帝的靈也大大感動他,賜他一個新心,曾也作過先知和先知一同說話,這是他最有價值的時候,看清自己真相,也有一個認識與罪與撒但爭奪戰”

  2、一個受過恩膏的人為什么會走到嫉妒的地步?

  撒上16:14. 耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那里來擾亂他

  “掃羅打開了心門讓嫉妒的靈進來,以致他的心靈中毒。”箴25:27. “吃密《稱贊》過多是不好的”掃羅在品格上有個弱點,專門講究自已的榮耀,這是個最大的弱點《受人稱贊》所以他就想機超過他的人殺了。

  3、掃羅人生的結局怎樣?

  撒上31:1-6. 非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們,就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞勢派甚大,掃羅被弓箭手追上,射傷甚重就吩咐拿他兵器的人說:“你拔出刀來將我刺死,免得那些未受割禮的人來刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚懼怕,不肯刺他,掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死,也伏在刀上死了。這樣,掃羅和他三個兒子,與拿他兵器的人,以及跟隨他的人,都一同死

  三、一個熱誠的工人乃是被人嫉妒的對象。

  1、米利暗和亞論嫉妒摩西,民12:1-2.“事實上葉心羅的女兒西坡拉是亞伯拉罕的后裔”祖369面。他們為什么要公開毀謗汾爭?事實上摩西是一個上帝家中盡忠的仆人。來3:15.唯一的偉大乃是謙卑,唯得尊榮乃是在于獻身為他人服務。歷660面。順從乃是真正偉大的本質之一。

  2、摩西面對嫉妒的態度如何?當米利暗長了大麻風,摩西在上帝面前哀求。

  民12:11-13. 耶和華就向他們二人發怒而去。云彩從會幕上挪開了。不料,米利暗長了大麻瘋,有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大麻瘋,就對摩西說:“我主啊,求你不要因我們愚昧犯罪,便將這罪加在我們身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。于是摩西哀求耶和華說:“神啊,求你醫治她!

  “人真正的偉大是在乎控制他的情感和情感的力量。”

  詩37:1-10. 不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下,又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;又要以耶和華為樂,他就將你心里所求的賜給你。當將你的事交托耶和華,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公義如光發出,使你的公平明如正午。你當默然倚靠耶和華,耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。因為作惡的必被剪除,惟有等候耶和華的必承受地土還有片時,惡人要歸于無有。你就是細察他的住處,也要歸于無有。

  “和善的語言、愉快的態度、喜樂的容顏、必賦于基督徒的優雅氣質”

  《視若不賭、聽若不聞》

  四、一個愛上帝的人不會生出嫉妒的。

  開路先鋒的約翰“他必興旺、我必衰敗”約3:30.

  A、“約翰門徒所發的語言是出街魔鬼撒但”。“撒但想讓嫉妒的種子撒在約翰的心中而攔阻主的工作”,

  B、約翰的回答證明了什么?約3:27.說明了:把自已比作新郎的朋友(介紹人)約翰介紹工作完了,新郎與新娘的工作完畢。看到救主的成功就高興,希望自已的工作越來越少,約翰這個人生證明他無吹引人歸向自已,他到了舍己的最高峰,他必興旺、我必示衰退微。

  嫉妒的魔力為何不能砧進約翰的心靈呢?

  因為約翰曾經接受神圣慈愛的沐浴。有時我們也會作約翰門徒的工作,專注意人而不注竟神。我們千萬不能讓撒但有機可趁。

  五、用基督的精神溶化一切嫉妒之念。

  A、基督向嫉妒他的人是何等彰顯上帝的慈愛?

  路23:33-34. 到了一個地方,名叫髑髏地,就在那里把耶穌釘在十字架上,又釘了兩個犯人:一個在左邊,一個在右邊。當下耶穌說:“父啊,赦免他們!因為他們所做的,他們不曉得。”兵丁就拈鬮分他的衣服。

  這是上帝無比之愛、神圣之愛的感應,在那樣受凌辱和譏笑中還能思念強盜的得救問題。

  B、如何才能表明基督的精神呢?要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕

  亞4:6. 他對我說:“這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說:‘不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。

  林H10:4-5. 我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在 神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識 神的那些自高之事一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督

  太6:12. 免我們的債,如同我們免了人的債。

  太18:21-35. 那時,彼得進前來,對耶穌說:“主啊,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?” 耶穌說:“我對你說:不是到七次,乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他仆人算賬。才算的時候,有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚么償還之物,主人吩咐把他和他妻子兒女,并一切所有的都賣了償還那仆人就俯伏拜他,說:‘主啊,寬容我!將來我都要還清。那仆人的主人就動了慈心,把他釋放了,并且免了他的債。那仆人出來,遇見他的一個同伴欠他十兩銀子,便揪著他,掐住他的喉嚨,說:‘你把所欠的還我!他的同伴就俯伏央求他說:‘寬容我吧!將來我必還清。’ 他不肯,竟去把他下在監里,等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事,就甚憂愁,去把這事都告訴了主人。于是,主人叫了他來,對他說:‘你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。’你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你嗎?主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。你們各人若不從心里饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。’

  雅2:13. 你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判,憐憫原是向審判夸勝。我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有甚么益處呢?這信心能救他嗎?

  弗4:32. 并要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如 神在基督里饒恕了你們一樣。

]]>
/jiangzhangdagang/33214.html 講章大綱_基督教最新講章_基督教講章網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[起風了]]> /zhurijiangzhang/33623.html IMG_1030.JPG

  創3;拿1:1-4;可4:35-41;徒2:1-42

  神是掌管風霜雪雨的神,我們從圣經中看《起風了》。

  一. 天起了涼風--始祖犯罪的產物

  1.始祖違背命令:創3:1-7耶和華 神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:" 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?"2女人對蛇說:"園中樹上的果子,我們可以吃;3惟有園當中那棵樹上的果子, 神曾說:'你們不可吃,也不可摸,免得你們死。'"4蛇對女人說:"你們不一定死,5因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。"6于是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。7他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。

  在蛇的引誘下,夏娃偷吃了禁果,又給她丈夫吃,罪入了世界。人的眼睛明亮了,知道了自已是赤身露體,就為自已做了第一件衣服--用無花果樹的葉子編制的裙子。

  2.天起了涼風:創3:8天起了涼風,耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音,就藏在園里的樹木中,躲避耶和華 神的面。

  伊甸園里是沒有涼風的,然而,人犯罪后,天起了涼風,這是人犯罪對自然界產生的影響。慈愛的神來尋找犯罪的人,人卻藏在園里的樹木中,躲避耶和華 神的面。

  3.你在哪里:創3:9耶和華 神呼喚那人,對他說:"你在哪里?"

  耶和華神在慈聲地呼喚:"你在哪里?"神不是不知道人在哪里,而是要人自已說出他在那里,給人一個認罪悔改的機會。今天神依然在向世人呼喊:"你在哪里?"

  4.人推卸責任:創3:10-13他說:"我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。"11耶和華說:"誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?"12那人說:"你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。"13耶和華 神對女人說:"你作的是什么事呢?"女人說:"那蛇引誘我,我就吃了。"

  面對神賜給的悔改機會,始祖卻不認罪,亞當把責任推卸給他視為女神一般的夏娃,夏娃則將犯罪的責任推卸給蛇。

  5.神的宣判:人不肯認罪悔改,因此神宣布了祂的宣判:

  A.對蛇的宣判:創3:14-15耶和華 神對蛇說:"你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。15我又要叫你和女人彼此為仇;你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。"

  蛇因著故意引誘女人犯罪而受到咒詛,用肚子行走,終身吃土,牠與女人彼此為仇,牠的后裔和女人的后裔也彼此為仇,女人的后裔要傷蛇的頭,蛇要傷他的腳跟。

  B.對女人:創3:16又對女人說:"我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。"

  先犯罪的是女人,因此神加增女人懷胎生產之苦,女人必戀慕丈夫,丈夫必管轄女人。

  C.對男人:創3:17-19又對亞當說:"你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦,才能從地里得吃的。18地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。19你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土;因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土。"

  男人聽從女人的話犯罪,地為男人的緣故受到咒詛,長出荊棘和蒺藜,因此男人必終身勞苦,才能從地里得吃的,直到歸土。

  6.神為人用皮子作衣服:創3:20-21亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。21耶和華 神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。

  無花果樹葉子編制的裙子無法抵擋涼風,會枯干會脫落,失去遮體與保暖的作用,因此神給他們殺了羔羊,用羔羊的皮給他們作了衣服,皮衣經久耐用,不會枯干不會脫落,能起到遮體與保暖的作用。

  7.始祖被趕出伊甸園:創3:22-24耶和華 神說:"那人已經與我們相似,能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。"23耶和華 神便打發他出伊甸園去,耕種他所自出之土。24于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。

  亞當和夏娃犯罪后,就不能再住在伊甸園,因此被趕了出去。

  二.神使海中起大風--管教的風

  1.神的話臨到約拿:拿1:1-2耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿,說:2"你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我面前。"

  尼尼微是亞述的京城,城大人多,經濟發達,卻也罪大惡極,已經達到神面前,到了必須毀滅的地步,但慈愛的神依然愿意給他們一個認罪悔改的機會。因此神的話臨到先知約拿,叫他去尼尼微,傳揚神的信息。神愛自已的選民以色列人,也愛選民的仇敵尼尼微人。

  2.約拿違背耶和華的差遣:拿1:3約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華。下到約帕,遇見一只船要往他施去,他就給了船價,上了船,要與船上的人同往他施去躲避耶和華。

  約拿卻出于狹隘的民族主義情懷,巴不得仇敵尼尼微早點毀滅,因此他逃往與尼尼微相反的方向去躲避耶和華神。

  3.神使海中起大風:拿1:4然而耶和華使海中起大風,海就狂風大作,甚至船幾乎破壞。

  神使海中起了大風,神要藉著大風來管教悖逆的約拿,使他悔改,提升他生命。

  4.約拿在魚腹中三晝夜:拿1:15-17他們遂將約拿抬起,拋在海中,海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和華,向耶和華獻祭,并且許愿。17耶和華安排一條大魚吞了約拿,他在魚腹中三日三夜。

  為了使狂風巨浪平息,船上的人聽從約拿的話,把他抬起來拋在海中,海的狂浪就平息了。神安排了一條大魚吞了約拿,他在魚腹中三晝夜。

  5.約拿順服耶和華:拿3:1-3耶和華的話二次臨到約拿說:2"你起來!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的話。"3約拿便照耶和華的話起來,往尼尼微去。這尼尼微是極大的城,有三日的路程。4約拿進城走了一日,宣告說:"再等四十日,尼尼微必傾覆了!"

  約拿在魚腹中禱告神,神就讓魚把約拿吐出來。神也給約拿第二次機會,讓他去尼尼微,這次,約拿順服耶和華,到了尼尼微,宣告尼尼微城再過四十天必傾覆了!

  6.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服 神,便宣告禁食,從最大的到至小的都穿麻衣(或作"披上麻布")。6這信息傳到尼尼微王的耳中,他就下了寶座,脫下朝服,披上麻布,坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城說:"王和大臣有令,人不可嘗什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。8人與牲畜都當披上麻布,人要切切求告 神。各人回頭離開所行的惡道,丟棄手中的強暴。9或者 神轉意后悔,不發烈怒,使我們不至滅亡,也未可知。"

  尼尼微人雖然罪大惡極,但他們聽見約拿所傳的信息就從王到百姓全都穿麻衣,禁食禱告,認罪悔改,離開惡行,歸向耶和華。約拿傳揚信息大有果效。

  7.尼尼微得救:拿3:10于是 神察看他們的行為,見他們離開惡道,他就后悔,不把所說的災禍降與他們了。

  神察看尼尼微人的行為,見他們離開惡道,就收回成命,不把所說的災禍降與他們了。慈愛神喜悅惡人悔改,不喜悅惡人滅亡,祂不看重人的過去,看重人的現在。

  尼尼微人因及時悔改拯救了自已及尼尼微城,悔改吧,何必滅亡呢?

  三.忽然起了暴風--魔鬼的攪擾

  1.我們渡到那邊去吧:可4:35當那天晚上,耶穌對門徒說:"我們渡到那邊去吧!"

  我們渡到那邊去吧!這是耶穌給門徒的吩咐,也是門徒能渡到那邊去的保障。

  2.門徒把耶穌帶去:可4:36門徒離開眾人,耶穌仍在船上,他們就把他一同帶去,也有別的船和他同行。

  平時是耶穌帶著門徒走,今天卻是門徒要把耶穌帶去,主仆的次序顛倒了。

  3.忽然起了暴風:可4:37忽然起了暴風,波浪打入船內,甚至船要滿了水。

  海里忽然起了暴風,這是魔鬼的攪擾,牠要破壞耶穌的工作,因此總在找機會攪擾。耶穌要門徒走的路不是風平浪靜,一馬平川,也會有風有浪,坎坷不平,但耶穌是門徒能到達彼岸的保障。

  4.門徒向耶穌求救:可4:38耶穌在船尾上,枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他,說:"夫子,我們喪命,你不顧嗎?"

  面對風浪,耶穌表現出與門徒絕然相反的態度:在船尾枕著枕頭睡覺,因為祂是掌管風浪的主,風浪再大也奈何不了祂。作為漁夫的門徒們見慣了海里的風暴,然而,卻沒有見過如此大的風暴,眼看船要滿了水,他們就懼怕,因此來叫醒耶穌,求耶穌救他們。

  5.耶穌斥責風浪:可4:39-40耶穌醒了,斥責風,向海說:"住了吧!靜了吧!"風就止住,大大的平靜了。40耶穌對他們說:"為什么膽怯?你們還沒有信心嗎?"

  耶穌醒來后,斥責狂風巨浪,叫它們住了、靜了,風浪立即平靜了,接著耶穌斥責這些小信的門徒"為什么膽怯?"耶穌在船上你們怕什么?

  6.門徒大大懼怕:可4:41他們就大大地懼怕,彼此說:"這到底是誰,連風和海也聽從他了?"

  門徒看見風與海都聽從了耶穌,就大大懼怕,彼此說"這到底是誰?"可見門徒對耶穌還認識不清,如果認識清楚了,就不會懼怕風浪,因為有耶穌在船上。

  四.圣靈如風降臨--圣靈的洗

  1.圣靈如風降臨:徒2:1-3五旬節到了,門徒都聚集在一處。2忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子;3又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。

  按著神所應許的,耶穌被釘十字架的那年五旬節到了,門徒聚集在一處的時候,忽然天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿門徒所坐的屋子,門徒就都被圣靈充滿了。

  2.門徒說起別國的話來:徒2:4他們就都被圣靈充滿,按著圣靈所賜的口才說起別國的話來。

  圣靈將口才賜給門徒們,他們就說起別國的話來。

  3.眾人驚訝猜疑:徒2:5-13那時,有虔誠的猶太人從天下各國來,住在耶路撒冷。6這聲音一響,眾人都來聚集。各人聽見門徒用眾人的鄉談說話,就甚納悶,7都驚訝希奇說:"看哪,這說話的不都是加利利人嗎?8我們各人怎么聽見他們說我們生來所用的鄉談呢?9我們帕提亞人、瑪代人、以攔人,和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、10弗呂家、旁非利亞、埃及的人,并靠近古利奈的利比亞一帶地方的人,從羅馬來的客旅中,或是猶太人,或是進猶太教的人,11克里特和阿拉伯人,都聽見他們用我們的鄉談,講說 神的大作為。"12眾人就都驚訝猜疑,彼此說:"這是什么意思呢?"13還有人譏誚說:"他們無非是新酒灌滿了。"

  當從十五個國家與地區來的人們聽見門徒都在用他們的鄉談講論神的大作為時,就甚納悶,眾人都驚訝猜疑,不知道發生了什么事,甚至有人譏誚門徒被新酒灌滿了。可見醉酒與圣靈充滿有許多相似之處:他們都身不由已,言不由衷,口才能力超出常人,只是圣靈充滿是神的作為,而醉酒是邪靈的作為;圣靈充滿是說神的作為,為神做見證,叫人得益處;醉酒是說邪靈的話,不能讓人得益處,自已也必受虧損。

  4.彼得在五旬節的講道:徒2:14-36彼得和十一個使徒站起,高聲說:"猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪,這件事你們當知道,也當側耳聽我的話。15你們想這些人是醉了,其實不是醉了,因為時候剛到巳初。16這正是先知約珥所說的:17' 神說,在末后的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的少年人要見異象,老年人要作異夢。18在那些日子,我要將我的靈澆灌我的仆人和使女,他們就要說預言。19在天上我要顯出奇事;在地下我要顯出神跡;有血、有火、有煙霧。20日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在主大而明顯的日子未到以前。21到那時候,凡求告主名的,就必得救。'22以色列人哪,請聽我的話: 神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡,將他證明出來,這是你們自己知道的。23他既按著 神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手把他釘在十字架上殺了。24 神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。……32這耶穌, 神已經叫他復活了,我們都為這事作見證。33他既被 神的右手高舉(或作"他既高舉在 神的右邊"),又從父受了所應許的圣靈,就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。34大衛并沒有升到天上,但自己說,'主對我主說:你坐在我的右邊,35等我使你仇敵作你的腳凳。'36故此,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌, 神已經立他為主、為基督了。"

  彼得乘機作了第一次布道,證明神所應許的圣靈已經降臨了,接著向眾人見證這位被釘在十字架上的耶穌已經從死里復活了,祂就是基督,是救主。

  5.三千人受洗:徒2:37-42眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其余的使徒說:"弟兄們,我們當怎樣行?"38彼得說:"你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的圣靈。39因為這應許是給你們和你們的兒女,并一切在遠方的人,就是主我們 神所召來的。"40彼得還用許多話作見證,勸勉他們說:"你們當救自己脫離這彎曲的世代。"41于是,領受他話的人就受了洗。那一天,門徒約添了三千人,42都恒心遵守使徒的教訓,彼此交接、擘餅、祈禱。

  眾人聽見彼得的話,覺得扎心,就請教彼得當如何行,彼得教訓他們各人悔改,奉耶穌的名受洗,使罪得赦,就必領受所應許的圣靈。在圣靈的感動下,三千人受洗加入教會,標志著教會正式建立。
 

]]>
/zhurijiangzhang/33623.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[基督徒遇到網上求助,該怎么做?]]> /wenda/33624.html timg (19).jpg

  經常上網的弟兄姊妹,可能都遇到過有人在社交群里向眾人求助(主要指開口要錢),或是通過發起單獨對話,向你個人求助的情況。不少弟兄姊妹,遇到這種情況,不知道該如何應對,才是符合真理的做法。給錢吧,怕受騙上當;不給錢吧,又怕得罪神,令自己受虧損。所以,經常是左右為難。

  一. 愛,是總原則:

  圣經說,現在,常存的有信、有望、有愛,其中最大的就是愛。【約一4:8】沒有愛心的,就不認識神。因為神就是愛。愛,不是只在口頭上喊一喊,而是要通過行善、通過憐憫別人這類具體的行為體現出來的。行善的機會,也并不是常常能遇到的,一旦遇到了機會,我們就應該向眾人行善,向信徒一家的人,更當如此。但是,在這個末后時代,確實有大量的基督徒,因信心軟弱,心里貪財,于是便找出各種理由,不肯遵行主的吩咐。其實,他們是被錢財轄制,已經做了錢財的奴仆。這樣,也就無法活出光與鹽的生命,同時,令自己也失去了很多從神而來的福分。

  【路6:38】 你們要給人,就必有給你們的。并且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的,倒在你們懷里。因為你們用什么量器量給人,也必用什么量器量給你們。

  ‘你們要給人’,說明主動權是在我們這邊。給與不給,都是你的自由。如果你先給人,那么,‘就必有給你們的’。這里指的是神。也就是說,神就必定給你們。其實,誰都希望得到從神而來的福氣。但是,經文告訴我們,神給人福氣的前提是——你們要先給人。這句經文,好像給我們描繪出一幅畫面:神一直在那里等著要賜福給人,然后,就等著看我們的行動呢。根據咱們怎樣對人,再決定他怎樣對我們。我們從神的這項原則里,我們就知道今天很多基督徒得不到神恩典的原因,就是因為太自私了。如果我們給人,就必有給我們的,神是絕無謊言的。

  那么,接下來又說到神是怎樣給那些給人的人呢?我們給人的時候,可能還是平平的一升斗。但是,當神給你的時候,卻變成了用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的,倒在你們的懷里。可惜,很多基督徒都想顛倒這個次序:神啊,如果你先給我上尖下流的一升斗,然后,我就可以給人平平的一升斗。這樣,我們就不需要憑信心,穩穩的可以賺到其中的‘差價’了。因為沒有信心的人會很擔心,萬一我的這一斗給出去了,可是上帝的那一斗始終不來,怎么辦呢,我不就吃虧了嗎。說到底,這些人他們對神的信心,還不如對銀行信賴,還不如對土地信賴。退一步說,即使你給出去了,神沒有給你一升斗,又能怎樣,神給我們的救恩難道還不值這一升斗嗎?這樣與神如此斤斤計較的基督徒,恐怕永遠也得不著神給他們的升斗,因神從來不會違背自己的原則做事情。

  所以,我們只要知道是真正有需要的人,就應該慷慨幫助,像亞伯拉罕那樣。這樣,既能使神的名因你得榮耀,又能為自己預備將來,積攢產業在天上。

  【箴19:17】 憐憫貧窮的,就是借給耶和華。他的善行,耶和華必償還。

  【箴21:13】 塞耳不聽窮人哀求的,他將來呼吁也不蒙應允。

  二. 智慧,也必須要有:

  【腓1:9】我所禱告的,就是要你們的愛心,在知識和各樣見識上,多而又多。

  真理是兩刃的劍,要非常注重平衡。片面的真理,其實就成了是似而非的謬誤了。愛心固然是好的,但也要受其他真理的約束。這處經文告訴我們,愛心要受知識和見識的約束。

  這里的知識,肯定不是指世俗的文化知識,而是指真理的知識,也就是我們常說的神的話。神兒女們的愛心,一定要受真理的約束,不然,可能就會付了代價,不但神不記念,反而還惹神發怒。我們知道,亞哈是以色列北國極壞的一個王,他殺害了許多耶和華的先知,流義人拿伯的血,明明的與神作對。神恨惡亞哈的家,這是以色列人人都知道的。耶戶殺死亞哈和他全家,上帝便賜福耶戶,使他后代作王四代,耶戶家族是北國作王任期最長的家族。

  有一次,亞哈的兒子約蘭在與亞蘭人打仗的時候受了傷,猶大王亞哈謝就下去看望他。亞哈謝是好王約沙法的兒子。他或許想,北國、南國原本都是一家人,都是相信同一位神。再加上,亞哈家又與約沙法家結親。有這兩層關系,那可是親上加親的關系啊。現在,約蘭病了,我去看望一下他,那還不是理所當然的事嘛。我們大家常常也都會以為,看望病人,這是愛心的體現。再說,看望的還是神的兒女,這肯定不會有錯,愛心萬歲嘛。但是,亞哈謝卻把神的話忘記了,神曾說“要剪除亞哈家的人,如同人除去地上的糞土一樣”。神所恨惡的人,他倒去愛他,似乎他比神的愛心都更“大”。所以,亞哈謝就是因為看望約蘭,而被耶戶殺死。因為他以為愛別人總不會錯,他忘記了,亞哈家是耶和華所恨惡的這一真理。【詩139:21】 耶和華阿,恨惡你的,我豈不恨惡他們嗎?攻擊你的,我豈不憎嫌他們嗎?

  還有,在新約福音書中,有一次彼得攔阻主耶穌上十字架,也是犯了同樣的錯誤。我們不能說彼得這么做,不是愛主。只能說彼得這么做,是沒有按真理愛主。所以,主耶穌責備彼得說:“撒但!退我后邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思”。

  愛心,除了需要有更多的真理來加以指導以外,還需要有更多的見識。見識不是從真理中得到的,而是從生活經驗中得到的智慧。

  有一次,摩西的岳父葉忒羅,帶著摩西的妻子西坡拉和摩西的兩個兒子,來營中看望摩西。當時,葉忒羅看到摩西一個人從早到晚的審判眾百姓,忙得焦頭爛額,事情還處理不好。這樣,摩西也累,百姓還意見很大。摩西的岳父雖然在生命上遠不如摩西,但是,在生活經驗方面,姜還是老的辣。他給摩西出了個主意,他讓摩西從百姓中間挑選出一些敬畏神、品德好、有才能的人。然后,把神的律法教導他們。派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長管理這些百姓。百姓若有什么糾紛了,先在十夫長面前處理,十夫長處理不了的,再交給五十夫長,五十夫長處理不了的,再交給百夫長,百夫長處理不了的,再交給千夫長。這樣經過層層消減,只有那些最重大、最棘手的案件,才能呈送到摩西這里。這樣一來,摩西輕松多了,百姓的問題也都能得到及時的、滿意的處理了。

  三. 具體措施:

  對于網上的求助,我們可先分析判斷他的真假。

  對于真實有需要的,毫不含糊,我們必須關愛我們的家人。比如,在朋友圈里,我們經常能看到有基督徒申請的水滴籌、愛心籌之類的求助。求助者若是我們認識的教會中的弟兄姊妹,或者有我們所信任的人,能為其證實真實性的這些求助消息。我們應該根據自身的力量,適當的給予幫助。因為作在一個最小的小子身上,就是作在主的身上,神必記念賜福。

  而有些求助者,就是很簡單的發給你幾張病情的照片,然后就直接開口要錢。對于這類我們完全不認識、不了解的。不論真假,可以都可以不用幫助,良心不必自責。但是,若明有明顯的穿幫證據,我們一定不要輕易斷定這些人都是騙子,因為如果他是真實有難處的弟兄姊妹,我們這樣說,可太傷弟兄姊妹的心了。看著像騙子,不一定就是騙子,因為也有可能是因為我們先有了疑鄰偷斧的心理。也不要像查戶口一樣的“審訊”他,把圣徒間的關系搞得緊張、生硬。冰冷。我們不幫助這樣的人,不是因為他是騙子,而是因為網略的虛擬性,令我們無法判斷他的真偽。我們不能用神的錢拿來冒險,要請求他的理解。

  遇到難辨真偽的求助者,我們可以先在真理上鼓勵他。告訴他真正的基督徒遇見任何難處時,都可以單單向神禱告。國內外有很多前輩們,他們都定了主意,一生從不開口告訴別人他們的需要。有任何需要時,只是單單告訴神,神都是可以幫助的。確實,神就是這樣又真又活的神,這是很多圣徒都能證明的,感謝主!

  若實在信心不足,建議他們可以向他們所在的教會求助,教會中弟兄姊妹條件尚可的,一定都會幫助你。家庭條件差的,拿不出財物幫助你,他們也會為你禱告,你也不要埋怨他們沒有愛心。太多太多的中國人,生活得都很不容易,收入低,生活成本高。尤其是在教會中,很多都是社會底層的人,就更不容易了,請互相理解、尊重。或者,由你們教會的牧者,讓他們再向其他兄弟教會聯系求助。這樣,比你直接在網上這樣亂發帖效果會更好,這樣可以有效防備有些人利用基督徒的愛心,實施的詐騙的行為。讓我們能把神托付我們的錢,都花在神所喜悅的圣工上。
 

]]>
/wenda/33624.html 信仰問答_基督教圣經問答題_福音問答 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以弗所書信息之十九---父母兒女]]> /shijingjiangzhang/33626.html timg (20).jpg

  “你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你們得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。”(弗6:1-4)

  弗6:1-4保羅給出基督徒家庭的藍圖:丈夫愛妻子,妻子順從丈夫,兒女聽從父母。家庭和諧,是社會和諧的基礎。

  一.  兒女聽從父母

  首先兒女聽從父母,是理所當然的,理所當然意思是:這是對的。

  父母的心腸、年齡、閱歷、經驗、教訓、智慧等,都是兒女的財富。

  馬可吐溫:“當我14歲的時候, 我感覺父親是個無知的老人,我幾乎不能忍受他在我身邊的嘮叨。但當我21歲的時候,我突然驚訝地發現,那無知的老人竟然在七年里學了那么多。” ("When I was a boy of 14 my father was so ignorant, I could hardly stand to have the old man around. But when I got to the 21, I was astonished at how much the old man learned in 7 years.")

  青少年常見的問題是:自以為是、判逆、不聽從。

  有人作統計寫出下面這段列表,我相信幾乎每個人都能從下面的列表里找到自己的位置:

  4歲-我爸什么都能做;

  7歲-我爸懂得很多;

  9歲-我爸并非什么都知道;

  12歲-我爸就是不理解我;

  14 歲-我爸的腦筋落伍了;

  21歲-我爸再也打不著我了;

  25歲-我爸還算可以;

  30歲-我在想我父親對這事怎么看;

  35歲-我必須首先征求父親的意見;

  50歲-父親對此會怎么想呢?

  60歲-多想有機會與爸爸再說說話。

  讀到最后一行時,心中突然涌現出一種傷感,要么是曾經做錯事傷害過父親的追悔;要么是 “子欲孝而親不在”的遺憾。

  聽從父母是神的戒命,也是神所喜悅的。

  “當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。”(出20:12)

  “你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。”(西3:20)

  不僅聽從父母,圣經說也要孝敬父母。孝敬包涵尊重、關心、愛護、伺候、服侍、照料、供養等意思。

  孝敬父母使你得福,“要孝敬父母,使你們得福。”(弗6:2)

  約瑟是個孝子, “我要在那里奉養你。”(創45:11)他也蒙父親雅各的極大祝福。

  “你父親的神必幫助你。那全能者必將天上所有的福,地里所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。你父親所祝的福,勝過我祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界。這些福必降在約瑟的頭上,臨列那與弟兄迥別之人的頂上。”(創49:25-26)

  孝敬父母使你長壽,“要孝敬父母,使你們得福,在世長壽。”(弗6:2)而且圣經明說,這是第一條帶應許的誡命。

  父親的生活閱歷和耐心教導,可以避免孩子少走彎路,躲避危險遠離犯罪,尤其是杜絕煙、酒、性、賭、嫖等惡習對人身心靈的危害,保持平靜喜樂的心境,增進健康,是延年益壽活出生命價值的要務和秘訣。

  要孝敬父母,當你有一天也成為父母時,可以理解父母的辛勞和不易。

  小時候由于家境貧寒,很早就體會到了父母的艱辛,父親不僅在田間辛苦勞作,還常常擔柴賣草養家糊口,母親則常常深夜織布縫衣,使全家人不至于挨凍。到自己作父親的時候,更深理解父母的不易。所以盡可能給他們寄生活費供養他們,包括岳父母、甚至幫助朋友的父母。

  二.  父親愛護兒女

  “你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。”(弗6:4)

  首先,不要惹兒女的氣。怒罵、責打、批評、挑剔、攀比、不公、偏心、失信、忽略等,都會惹孩子的氣。

  “你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失去志氣。”(西3:21)

  失去志氣,意思是灰心喪氣。所以給孩子提供有益的家庭環境。

  美國社會學家多洛西·羅·諾特(DorothyLaw Nolte)在《孩子從生長環境中學習》一書中有一段話大意是:

  挑剔使孩子學會譴責;敵意使孩子學會爭斗;嘲諷使孩子學會羞怯;恥辱使孩子學會內疚;

  嫉妒使孩子學會貪心;恐懼使孩子學會害怕;怨嘆使孩子學會自憐;吵鬧使孩子學會暴躁;

  寬容使孩子學會耐心;鼓勵使孩子學會自信;贊揚使孩子學會賞識;認同使孩子學會自愛;

  接納使孩子學會安慰;肯定使孩子學會立志;分享使孩子學會慷慨;公平使孩子學會正義;

  安全使孩子學會信心;友善使孩子學會熱愛。

  其次,要照著主的教訓養育他們。

  在身體上要提供他們衣食住行的所需。筆者自己的父親,雖然極其貧困,仍然提供孩子們最基本的衣食住的需用。

  除衣食住行之外,還有關心兒女感情和靈性的需要。

  主耶穌說,“人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。”(太4:4)

  所以,“要用神的話語喂養他們,用禱告做他們的穿戴,并使他們常常住在神的蔭庇之下。”(Nurturethem with the words of God; Clothe them with the prayers unto the Lord; Housethem in the shelter of the Most High.)

  還要用主的話語警戒他們。以利和大衛做父親的教訓,都是養育有余,警戒不足,值得今日父母借鑒。

  一個父親的懺悔:

  "I took my children to school but not to church. I taught them to drink but not of the living water. I enrolled them in Little League but not Sunday School. I showed them how to fish but not to be fisher of men. I made the Lord’s Day a holiday, rather than a holy day. I taught them the church was full of hypocrites and made the greater hypocrite of them and me. I gave them a color TV but provided no Bible. I handed them the keys to the car but did not give to them the keys of the kingdom of God. I taught them how to make a living but failed to bring them to Christ who alone can make a life."

  “我把我的孩子們帶到學校卻沒有去教堂,我教他們飲酒卻非活水之泉。我把他們送到小班私校卻沒有帶他們去主日學校。我告訴他們如何釣魚卻不是成為得人的漁夫。我將主日當做節日而不是圣日。我告訴他們教會里充滿了偽君子,并使他們包括我成為更大的偽君子。我給他們買彩電卻沒有給他們圣經。我交給他們汽車的鑰匙,卻沒有給他們天國的鑰匙。我教他們如何謀生,卻未能把他們帶到基督面前,唯有祂才能賜予生命。”
 

]]>
/shijingjiangzhang/33626.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[過錯是暫時的遺憾,錯過是永遠的遺憾 !]]> /chuxin/33621.html IMG_0968.JPG

  兩段經文,兩段人生,兩個結局,一起來看圣經的奧秘。

  第一故事:過錯是暫時的遺憾

  神啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直(或譯:堅定)的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的圣靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,(詩篇 51:10-12 和合本)

  大衛是以色列有名的君王,可是圣經更愿意把一個人真實的一面記錄下來,大衛是一個悔改的罪人,大衛也曾經犯過罪,圣經把這些犯罪的細節一一記錄下來,成為后世閱讀之人警醒的范本。

  大衛面對神曾經有過嚴重的過犯,一切都從一些私欲而來,正應證了圣經這句話:私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。(雅各書 1:15 和合本)

  大衛作為一個王,睡到日頭平西起床,在宮頂遠望,看到了正在沐浴的拔示巴,大衛眼目的情欲一動,肉體的情欲也動了,他就想要這個女人,于是,就生出了奸淫的罪,

  為了長期的霸占這女人,他犯了詭詐的罪,他制定了一套殺害為了國家拼命血戰的勇士烏利亞,把這個勇士放到戰場最激烈處,讓他被戰死,大衛雖然沒有直接用刀殺,卻借刀殺死,罪既長成,就生出死來,不僅烏利亞死了,而且大衛與神的關系也死了。

  根本上,大衛在犯罪的時候,實際上是任意妄為的,不相信上帝的存在,沒有警醒,有了這么嚴重的過犯。

  上帝愛大衛,派拿單先知講了一個故事,讓大衛為自己的過犯下結論。

  大衛明白了神的心意,在神的面前痛哭悔改,他的悔改經歷記錄在詩篇51篇里,在這段經文中,大衛表達了一個浪子回頭的心,他說,求主重新賜我正直的靈,不要丟棄我,讓我有仍得救恩之樂。

  大衛的悔改表明他不想失去神的同在,江山美人什么都可以不要,只要那份救恩,只有永生的意味。

  他不想就此錯過永生,錯過與神的關系,上帝最終悅納了大衛的悔改,重新使用他,稱他為合神心意的人。

  但是大衛的過錯確實帶來了遺憾和嚴重的后果,他的犯罪成為了一個錯誤的榜樣,兒子們后來也有了淫亂的罪,并且國中失去了太平,兒子們為了王位自相殘殺,國家內部發生嚴重的分爭,讓仇敵得到了褻瀆神名的機會。

  大衛的悔改結出了果子,他再也沒有在淫亂的事上犯罪,他雖然有過犯,但是他們沒有錯過永生和神的關系。

  親愛的弟兄姐妹,如果你正在某個罪中難以自拔,當你讀到詩51篇的時候,求主賜你覺醒,馬上悔改,悔改了就不要再聽信一切控告的聲音,因為神已經饒恕了你,不要再活在自責里面,認認真真的結出悔改的果子,不要因為這些,而錯過永生,而錯過與上帝的美好關系。

  第二故事:錯過是永遠遺憾

  有一個人來見耶穌,說:“夫子,我該做什么善事才能得永生?” 耶穌對他說:“你為什么以善事問我呢?只有一位是善的?除了 神以外,沒有一個良善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。” 他說:“什么誡命?”耶穌說:“就是不可殺人;不可奸淫;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母;又當愛人如己。” 那少年人說:“這一切我都遵守了,還缺少什么呢?” 耶穌說:“你若愿意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。” 那少年人聽見這話,就憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。耶穌對門徒說:“我實在告訴你們,財主進天國是難的。(馬太福音 19:16-23 和合本)

  這個青年財主,對于得永生這件事沒有確信,他就來問耶穌,怎么做才能得到永生?

  耶穌問他十誡都遵守了嗎?他回答,都遵守了。

  耶穌知道這個人,是有外表的遵守,內心沒有遵守。就試試他,把你的一切分給窮人,

  耶穌所做的是要讓他看到自己真實的情況,憑著自己,根本無法遵守神的律法,因為律法是讓人知罪,不是讓人用外在的行為炫耀的,律法是讓人心到那真實救主耶穌那里。

  這個青年人的內心沒有愛主,他的內心愛的是錢。

  在我們所傳福音當中,有許多人不愿意相信耶穌的原因,也是在此,他們有錢、有名、有地位、有學歷、有資歷、有能力,這是他們的財寶,他們更愿意因為這些可以看到的,成為自己的安全感,成為自己的依靠,更愿意他心思放在這里,所謂的人為財死,就是罪人貪心的真實寫照。

  相反,那些在地上一無所有,不被看重,不被接納,醫生判了死刑的人,絕望的人,被這個世界拒絕的人,當耶穌伸出福音的橄欖枝,他們內心想反正這個世界對我如此刻薄,我就投入到那能接納我的永恒上帝懷里,耶穌說,財主進入神的國是何等難呢?

  這個青年財主產業很多,就憂憂愁愁的走了,耶穌其實想對他說,不要再依靠財寶和外在宗教行為,來依靠我就行。

  可是他最終選擇錯過,如果到死為止他沒有悔改,他無法得到永生,他將得到隨著自己的財寶進入審判,進入到永死的硫磺火湖里。

  所以,求主憐憫那些錯過的人,為那些恨心拒絕耶穌的人繼續代求,直到他回心轉意為止,求主也讓我們更多去傳福音,看重使命和靈魂,讓自己的一生都與此有關,這樣才是真正有意義的人生。

 

]]>
/chuxin/33621.html 初信引導_初信造就_初信初訪 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[任憑邪惡當道,上帝依舊掌管全局(代下22章)]]> /guanhuai/33622.html IMG_0860.JPG

  【代下22:11】但王的女兒約示巴,將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來,把他和他的乳母都藏在臥房里。約示巴是約蘭王的女兒,亞哈謝的妹子,祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施,躲避亞他利雅,免得被殺。

  【代下22:12】約阿施和她們一同藏在 神殿里六年。亞他利雅篡了國位。

  約沙法與亞哈家結親,為兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅,而引狼入室。

  約蘭受亞他利雅支配,殺死自己的兄弟,和猶大的幾位首領,作惡多端受咒詛而死,約蘭的兒子們則被亞拉伯人殺害,只留下小兒子亞哈謝,最終繼承了約蘭的王位。

  從此,亞哈家族借著這種關系完全掌控了猶大的朝政。表面是亞哈謝做王,實際是亞他利雅垂簾聽政。徹底地貫徹著北國亞哈家族一貫的邪惡和政治伎倆。將他們從西頓帶來的邪神之靈,借著這種政治聯姻,系數注入到猶大的肌體之類,毒化上帝的子民。

  亞哈家族和南國猶大的政治聯姻,將這種邪惡的權勢推到到登峰造極的地步。在北國,耶和華的信仰已經成了非法信仰,在南國,敬畏上帝的祭司被排擠,邪神的敬拜迅速蔓延到全國,耶洗別的權勢無所不及,其邪惡之靈彌漫在整個以色列和猶大。

  隨后,雖然亞哈謝死于北國耶戶對亞哈家族的追討。但耶洗別之靈在猶大似乎已經扎根。耶洗別的女兒亞他利雅見亞哈謝已經死了,便迅速剿滅王室,將約沙法殘存的子孫系數殺絕,此前,他已經聳動約蘭殺掉了約沙法其余的兒子。意即要斷絕大衛家的根,使大衛之約落空,讓耶洗別的權勢繼續在猶大發展。

  如果是這樣,上帝的永恒救贖計劃,包括亞伯拉罕之約,大衛之約,伊甸園之約,似乎都要落空了。而且亞他利雅的邪惡似乎所向披靡。借著亞他利雅多年在王宮的陰謀運作,她的勢力已經布滿了猶大的每個角落,敬畏耶和華的先知祭司大臣早已是死的死,逃的逃,叛變的叛變。亞他利雅似乎殺絕了約沙法的后裔。她自己也順利地坐上了猶大女王的位置,儼然成了猶大的君主。

  但哪怕看似罪惡掌權,邪惡橫行,人人趨炎附勢的時候,上帝卻借著王的女兒約示巴,將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來,把他和他的乳母都藏在臥房里。六年后,上帝借著耶何耶大,扶持了約阿施做王,一舉剿滅了亞他利雅的邪惡權勢。恢復了大衛的王室,上帝的應許也最終得以實現。

  圣經說,洪水泛濫之時,耶和華坐著為王(詩篇29:10)。我們看似罪惡當道,邪惡的權勢一手遮天,穩固如泰山,上帝也似乎無動于衷!但要知道,上帝的應許不會落空,祂永遠掌控全局,祂任憑惡人之惡刑罰惡,祂又反手懲戒邪惡,祂任憑外邦人的杖責打祂背離的兒女,甚至,只是為了試煉祂的百姓,祂讓我們無辜經歷苦難,但他依舊賞善罰惡,最終成就祂對我們美善的旨意。上帝永遠為王,上帝主宰一切,上帝掌管全局!我們只需要耐心等候祂,就必看到祂的作為!祂愿意萬人悔改,不愿有一人沉淪!


  親愛的父上帝:

  禰的言語煉盡,

  禰的作為純全,

  禰的意旨美善,

  禰的計劃絕妙。

  求禰給我堅定的信心,

  堅信禰的作為永不改變;

  求禰給我特別的恩典,

  讓我遠離邪惡,

  永遠活在禰的恩佑平安之中。

  愿禰使我的眼看到禰的美善,

  愿禰使我的心思想禰的作為,

  不叫我看到我不需要看到的邪惡,

  不讓我想我不需要思想的偽善。

  除非禰讓我能心平氣和地改變,

  不然不要讓我陷入心靈的不平。

  卻讓我在禰的真理和美善中得著滋養,

  以至能專注地為禰多結果子。

  洞悉禰的作為,

  卻保守一顆平靜寬廣的心。

  看清人生世事,

  卻以基督的心去愛神愛人。

  奉耶穌基督的名祈求!

  阿們!

]]>
/guanhuai/33622.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[一個有盼望的人——西面]]> /zaipei/33625.html IMG_1180.JPG

  經文:路2:25-35

  在耶路撒冷有一個人,名叫西面;這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有圣靈在他身上。他得了圣靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。他受了圣靈的感動,進入圣殿,正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來,稱頌神說:“主啊!如今可以照你的話,釋放仆人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩,就是你在萬民面前所預備的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。”孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:“這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心里的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透。”

  近重陽,老人團契,看一位年長者的典范——西面。

  西面,又公義又虔誠,這是他信仰真實的見證。“公義”說明他樂意遵行律法的教導,以律法為他生活的準則,以致沒有特別可指責的地方。“虔誠”說明他在神面前常存一顆誠實的心靈,敬畏神。

  同時,西面還“素常盼望以色列的安慰者來到”。這話顯明西面老人家是帶著盼望活在世間的,他是一個大有盼望的人。今日就以這個視角來學效這位年長者。

  一、盼望的對象

  西面的盼望聚焦在“以色列的安慰者”身上,即神對他們列祖所應許的,且藉著約所預告的彌賽亞。這“安慰者”是亞伯拉罕的后裔,是大衛的子孫。他的來到是以色列民的拯救,使以色列民得享自由與榮耀。當時的以色列民,已亡國多年,在羅馬的鐵蹄之下。他的期待、他的盼望是這位“拯救者”能快快到來。

  年老者往往有一心愿,就是“活著健,死了便。”但西面不是這樣,他定睛在彌賽亞的應許上,期待這事的成就。

  今日,你的盼望,你的期待,你的焦點在哪里?是兒女的孝敬,是老年的安樂,是基督的再臨?地上的一切很快都會過去,惟愿每位也像西面,將目光聚焦在“以色列的安慰者”,就是我們的主耶穌基督上。

  二、盼望的堅定

  “素常”一詞使我們知道這盼望絕不是一時心血來潮,也不是老了才生發,乃是日常的、一貫性的、向來是這樣的。

  在人的一生中,會有眾多不同的遭遇與環境,有順有逆,有晴有雨,有起有落,在座的每位年長者對此應該不會有異議吧。你們中間大部分人生在解放前、長于大荒年、參與過文革,也見證了改革開放。有過貧窮、有過富足,是吧。在不斷變幻的情境中,持定一件事絕非容易的事情,但西面“素常盼望”,可貴!

  也許我們中間的一些人從年幼就開始信仰旅程,感恩。也許我們中間一些信主年日不長,雖然年紀不少,但信主的時間卻短。無論如何,愿我們記得:外體必漸漸朽壞,但求內心一天新似一天。這種新就在于你對主耶穌再來的期盼,他福音的大能不斷更新你我的生命。

  三、盼望的成就

  西面得啟示,在未死之前必得見所盼望的成就。他得了圣靈的感動,在進入圣殿中時,看到了圣嬰耶穌。他抱著耶穌,以滿足地口吻祈禱神:“現在可以釋放你的仆人安然去世了。”神沒有叫等候他的人羞愧,使他們所等候的歡然成就。照樣,當我們等候主,也必定能成就,必不至失望。

  同時,也正因為盼望,使西面無懼死亡,坦然面對,在神前尋求安然去世。對這物質世界,沒有任何的留戀與愛慕。誠如使徒保羅的見證,“情愿離開世界,與基督同在,那是好得無比。”(參腓1:23)

  若存有活潑的盼望,對于苦難與死亡,得確會毫無壓力。彼得寫信給那些在百般試煉中的基督徒,就以盼望激發他們。“叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙 神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此,你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱贊、榮耀、尊貴。”(彼前1:3-7)

  西面看到了耶穌的來,我們也等候基督的再來。西面的盼望成就,使他心意滿足。我們的盼望也必成就,因為主耶穌曾說:“是了,我必快來。”“主耶穌啊,我愿你來!”這是老約翰的回應。惟愿這回應也成為我們的禱告與等候。

  結語:盼望,使人活著有目標與方向。盼望,也使人活著有動力。西面是一個有盼望的人,他的盼望不是物質與今生。我們也當有活潑的盼望,好讓我們在這艱難中,笑著前行。因為凡盼望他的人,必不羞愧。
 

]]>
/zaipei/33625.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[不被撒但利用]]> /lcgw/33620.html IMG_1178.JPG

  “耶穌轉過來,看著門徒,就責備彼得說:‘撒但,退我后邊去吧!因為你不體貼上帝的意思,只體貼人的意思。’”(可8:33)

  當主耶穌告訴門徒,他即將被釘在十字架上的時候,彼得拉著耶穌對他說:“主啊,萬不可如此。這事必不臨到你身上。”(太16:22)

  耶穌立刻說:“撒但,退我后邊去吧!因為你不體貼上帝的意思,只體貼人的意思。”

  我們都無法理解,彼得怎么就成撒但了呢?也許彼得也會深感委屈,認為耶穌不理解他的心。

  我們都知道,當耶穌說自己即將走向十架的時候,彼得是第一個向主表忠誠的人。作為跟隨主三年的門徒,他寧可自己去死,也絕不讓主耶穌受到任何的傷害。

  反過來說,在那種情況下,耶穌又怎么忍心責備自己的愛徒呢?

  也許主耶穌應該深受感動才是,并夸獎彼得,號召其他門徒向他學習。這才是凝聚人心的上策,而不是對愛他的人迎頭打擊。

  然而,主耶穌非常清楚地知道,這句話其實是來自于撒但。

  撒但千方百計阻擋上帝的計劃,以屬世的安逸、肉體的享受來麻醉耶穌,讓耶穌安于現狀,而無法順利完成上帝的托付。

  所以耶穌才會對彼得說:“撒但,退我后邊去吧!你是絆我腳的。”(太16:23)

  其實這話不是對彼得說的,而是對利用彼得的撒但說的。撒但雖利用了自己的愛徒,卻絲毫不能撼動他完成救恩的堅強意志。

  今天我們也是同樣,我們在主面前表示忠誠,往往是人意的結果;甚至我們的崇拜也是出于私意,對主的渴慕只是為著個人的目的。

  表面上來看,我們都有積極的形像,為眾人稱贊,我們的講話也符合眾人的心意……但我們卻成為“絆主腳的”。

  因為我們在不知不覺之中,被撒但利用了。這是多么悲哀的事情!

  求主賜我們敏銳的心靈,識破魔鬼的詭計,在凡事上體貼主的心意!

  千萬不可憑血氣為主爭戰,因為我們并非與那些屬血氣的爭戰。就如保羅所說:

  “因我們并不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”(弗6:12)

  求主幫助我們,在爭戰中得勝有余!
 

]]>
/lcgw/33620.html 靈程感悟 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人,絕不能讓心情生病!]]> /xlxy/33619.html IMG_1179.JPG

  遇見一個中年婦人,是在一個聚會上。

  一落座,她就喋喋不休地抱怨起來:怨工作不好,辛辛苦苦一個月,拿到手里的工資很少;怨媳婦不好,天天好吃懶做,凈花他兒子的錢……

  散會后, 我們各自回到了自己的生活軌道,再也沒有見過面。

  圣誕節聚會,我們又見面了。那天,教會里的老姨給大家做的豆腐菜湯。她又在那里挑剔,無非是菜的味道咸了淡了之類,言談之間仍是滿滿的負能量。

  因為和她鄰座,我適時地扮演了一個“傾訴對象”,安慰她的情緒,開導她的郁悶,后來她也要了我的聯系方式。

  有一天,老母親舊病復發,我又要去學校接孩子,一時手忙腳亂,沒有分身之術,她卻打了五個電話來,我說:“大姐,我這會兒有事,老人病了,孩子要接,有時間再打電話啊。”

  后來連續一個月晚上夜里,她經常打電話訴說煩惱,我在電話這端,聽著那些“負能量”的話,猶如開放的一朵朵有毒的花,把“污染”擴散到了我的心里,引發了我的憂郁情緒。生活的壓力這么大,工作的煩惱這么多,每個人都有消極怠惰的時候,關鍵是我們的生命需要找到出口。

  經常聽她的負能量灌輸,引起了我胸悶頸椎不適,雖然很不忍心,我還是把她拉黑了。

  我們走在生活的路上,不乏風雨如晦,困難和挫折都是人生中的正常現象和必然經歷。但我們無法否認,這些不速之客會打擊我們對生活的勇氣。但悲觀抱怨就像一根尖刺,它讓我們時時坐立不安,心浮氣躁。此外我們每個人都要經常和人相處交往,我們所看見所記住的都是別人的好呢,還是別人的壞呢?倘若我們總是記住別人的壞,那么我們的人生肯定會過得痛苦,但我們能夠調整心態更多去欣賞別人的好時,那么我們就會成為一個越來越快樂的人。

  如果一個人在他里邊充滿了苦毒、競爭和抱怨,他便為這些所掌控,成為罪的俘虜,痛苦的奴隸。一個沉重的擔子壓在他身上的時候,他就沒有任何的自由,平安和喜樂。

  圣經里記述以色列人在上帝的帶領和保守下離開了為奴之地,他們走到曠野的時候,又一次地犯罪和軟弱,他們因為不斷發怨言得罪了神,于是神就因為他們的怨言責罰他們,死和苦難就臨到他們。

  誠然,在我們的一生中,都無法避免遇見困難和問題。面對人生的不如意,一個人所要做的,就是盡量改變自己能夠改變的部分,至于個人無能為力的部分,就交給救贖主吧,他能改變和翻轉。

  一如在【出埃及記】里記載,約瑟被哥哥們陷害賣到荒涼的異地,他沒有一味地沮喪抱怨命運,耶和華就與他同在,他就百事順利。主人派他管理家務,把一切所有的都交在他手里,耶和華就因約瑟的緣故,賜福與那埃及人的家,凡家里和田間一切所有的,都蒙耶和華賜福。約瑟走到哪,神就隨他的腳步賜福到哪,周圍的人都因他蒙福,那個地區也因他蒙福,他的家人也是因他蒙福。

  人生就是一段旅程,是一段從青澀走向成熟的旅程。而我相信,基督徒屬靈生命的真正成熟,也是從不抱怨情緒積極喜樂開始的。

]]>
/xlxy/33619.html 心靈雋語 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[領受更新]]> /zhurijiangzhang/33617.html 00f58PICAck_1024.jpg
  經文:雅各書1:19-21
 
  [雅各書1:19]我親愛的弟兄們、這是你們所知道的.但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒.
 
  [雅各書1:20]因為人的怒氣、并不成就神的義。
 
  [雅各書1:21]所以你們要脫去一切的污穢、和盈余的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。
 
  證道內容:
 
  今天和弟兄姊妹接著分享雅各書。之前,我們一起分享了雅各書1章1-18節,這是雅各書一個非常重要的部分。雅各告訴每一個基督徒,我們的信心足夠支撐我們的生活,指導我們的人生。我們要憑著信心求。我們會遇見各樣的試驗,經過了試驗,信心就能夠成長。一個基督徒在生活中會有被降卑和升高的過程,透過信心我們看到,不論是升高或是降卑,不論是豐富還是有限,我們一切的所有都在神的手中。生活在這個世界里面,會有各樣的挑戰、逼迫、困苦、試探臨到我們,但我們知道,神將生命的冠冕賞賜給凡跟隨他的人。
 
  從第1章16節到第2章26節,雅各開始了一個新的主題:真正的信仰與行為的關系。真正的信仰在我們的生活里是什么樣子?或者說,我們過信仰的生活會遇見哪些挑戰?
 
  第一,真正認識我們所信靠的神,才能在生活中活出信仰。
 
  雅各在這里告訴我們:“我親愛的弟兄們,這是你們所知道的。”(雅1:19)對于一個基督徒,一個真正有信仰的人來講,能在生活里活出我們的信仰,見證我們的信仰,活出內心里面領受的救恩,是因為我們認識我們所信的是誰,所以,我們能真實地面對生活中一切的挑戰。就如保羅所說:“我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”(提后1:11-12)保羅深深地知道,在他傳福音的道路上,有許許多多的艱難、挑戰,有文化層面的差異,因為他要將神的福音從一個熟悉神的真理的地方,帶到一個不認識神的地方去。他還遇見很多假弟兄的威脅,以及教會里的弟兄姊妹對他的質疑。但他卻說“我知道我所信的”,他堅定地將自己從神領受的這美好的職分,從神而來的福音,一步一步地帶到神要讓他帶到的地方去。
 
  對于一個基督徒來講,我們能夠活出信仰,是因為我們認識我們所信的;我們能夠在生活里面對各樣的挑戰,是因為我們知道所信的是誰,并且知道,我們把所信的這位神作為依靠的時候,交托他的,他必要保守和帶領。但我們常面臨一個很大的挑戰,就是對我們所信的還沒有完全清楚地認定,對我們所跟隨的,沒有真正的生命的委身。如果我們對自己所信的沒有篤定,沒有完整的認識,就常常會停留在對圣經一知半解,陶醉在自我滿足的膚淺狀態中。
 
  弟兄姊妹,我們要反思自己的信仰狀態,不能滿足于似是而非,要真正地認清、認定我們的主,才能夠在生活里面用行為見證信仰。雖然我們今天聽道的途徑越來越便捷,聚會的場所越來越舒適,敬拜的形式越來越符合我們的胃口。但是弟兄姊妹,你有沒有發現你的內心與主的關系越來越疏遠?我們的內心常常虛空,信心脆弱,經不起一點點風吹草動。我們常常在這個時代隨波逐流,流浪在一個自我滿足、自我娛樂的形式化的教會里。弟兄姊妹,雅各在這里說“這是你們所知道的”,是要警醒我們,讓我們真正地認識我們所信的,認定我們所跟隨的。這樣,我們才能在生活里活出我們的信仰。
 
  在舊約圣經,耶和華神藉著先知阿摩司說:“主耶和華說:‘日子將到,我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅,干渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。’”(摩8:11)一個時代最大的困境,就是不聽神傳遞給我們的真理和話語。我們內心想要的一個教會,一個崇拜,一種團契,僅僅是為了滿足我們自身的需要。弟兄姊妹,我們要反省,要思考我們信仰的危險處境。如果我們是在這樣的一種處境里,就必須回歸圣經,回歸到與神的正確的關系中。
 
  馬太福音第4章記載了一系列的事件:耶穌基督受了洗,圣靈引導他進入曠野,他經歷了撒但的試探。他經歷試探得勝后,開始宣講天國的福音(參太4:1-17)。經文告訴我們:“那坐在黑暗里的百姓看見了大光;坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。”(太4:16)當耶穌基督勝過罪惡權勢,帶來天國真理福音的時候,是給我們一種光照。這種光照不是讓我們很舒服、很愉悅、很滿足。對于一個生活在黑暗里的人,光照亮你的時候,是對你的一種顯明。光照亮坐在死蔭之地的人的時候,是對他們生命處境的一種顯明。人沒有辦法直視自己的軟弱,直視自己曾經背離神的狀態。所以約翰才說:“生命在他里頭,這生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗卻不接受光。”(約1:4-5)人的本能并不是來就光,而是當光照亮我們的時候,想要逃避、躲藏、抵擋。但是這光已經照亮在每一個基督徒的內心里面,使我們真正地發現和認識自己。
 
  “從那時候,耶穌就傳起道來,說:‘天國近了,你們應當悔改!’”(太4:17)光照亮我們,使我們認識到自己的軟弱;光顯明我們,顯明我們自己的不配和污穢。但神藉著他的兒子帶給我們天國的福音,說,神的國度臨到你了,你要悔改。悔改意味著放棄原有的生活回轉歸向神,掉轉生活的方向,接受神對你的人生的引導。
 
  那么,神對我們的人生的引導是什么呢?在馬太福音4章18節我們可以看到,耶穌基督來到加利利的海邊呼召門徒。耶穌基督得勝成為世界的真光,照亮我們的內心,帶給我們生命的改變,我們要起來跟隨耶穌。所以,一個基督徒的人生,并不是自以為滿足,自我享受的人生,而是跟隨耶穌基督的人生。神的話語進入到我們的內心里面要光照我們,顯明我們,要帶來天國的福音,使我們真正地悔改,并且要呼召我們,讓我們離開自己原有的罪惡與自以為滿足的狀態,來侍奉那位創造天地的主。正如保羅告訴我們的:“可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。”(羅10:17)基督的話藉著講道進入到你我的內心,要建立我們的信心,要帶給我們生命的轉向,要促成我們的人生行走在屬神的真理的道路上。這道有著巨大的能力,我們跟隨他的道,就是出死入生,使一個人真正地脫離卑賤進入榮耀。
 
  彼得前書3章1節勸勉教會里面作妻子的說:“你們作妻子的要順服自己的丈夫。這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的品行被感化過來”。這就是我們常常說的生命影響生命。耶穌基督的生命已經顯明出來,改變了我們。這生命的真理進入到我們的內心當中,不是要讓我們成為一個僅僅曉得真理的人,還要讓我們成為一個活出真理的人,將真理生命的影響力透過我們的一言一行,一舉一動,真正地、具體地、實實在在地表明出來,讓神得榮耀。
 
  第二,回轉歸向神,才能真正獲得對生命的控制。
 
  我們的生命是如何被一點一點地改變過來的呢?經文告訴我們:“但你們各人要快快地聽,慢慢地說,慢慢地動怒”(雅1:19)。也就是說,一個人生命的能力,是一種掌控的能力。自由并不是你想做什么就做什么,乃是你不想做什么就不做什么,是一種控制的能力。你可以控制你的生命,能夠快快地去接受信息,然后慢慢地表達,并且慢慢地控制你的情緒,使它不至于急躁地迸發出來。這是神給我們的一種對生命的控制的能力,不是隨心所欲地自我釋放,而是在基督里面我們有一種能力,使我們在該快的時候能夠快,該慢的時候能夠慢下來。在這里我們看到“聽”、“說”和“動怒”,是表示我們接受信息,表達信息,然后是我們相應的情緒。情緒是我們不容易控制的。圣經告訴我們如何控制自己不生氣:先要做到前面的兩個步驟,“要快快地聽”——接受信息的時候,要做到快和全面;“要慢慢地說”——表達信息的時候,要做到慢,就是準確和完整。但要做到這兩點,對我們來說是一個挑戰。現今是一個宣揚自我的時代,大家不斷地在刷存在感,表現自我價值。我們常常很散漫地去聽,帶著自我的想法去聽。卻又常常快快地說,多多地說,大聲地說,高談闊論地說,志氣昂揚地說。然后我們易于暴怒,情緒極不穩定。圣經告訴我們,如果你想改變,就要回到基督的里面,領受神的話語,按照這樣的次序重新去調整。我們快快地去領受神的真理,就能夠改變我們自己的內心。我們不再體貼自己,而是以神為我們生命的重心。
 
  箴言書里有很多教導,要人控制自己的怒氣。比如,“不輕易發怒的,大有聰明;性情暴躁的,大顯愚妄。”(箴14:29)“人有見識,就不輕易發怒,寬恕人的過失,便是自己的榮耀。”(箴19:11)這里的“見識”,不是人生的閱歷,而是對神的經歷。一個人越經歷神,就越會發現自己的有限——你的計劃很有限,因為你的計劃永遠趕不上變化;你的內心也常常很軟弱。當我們來到神的面前,會發現神給我們的是充滿永恒的價值和榮耀的計劃。當我們回到神的面前,回到基督里面,讓神的真理話語存在我們心里的時候,才能夠真正地管理好我們的情緒,使我們真正地懂得去聆聽,去表達,并且不會輕易動怒。
 
  雅各還告訴我們:“人的怒氣并不成就神的義”(雅1:20)。這是告誡每一個基督徒,你的生活不應該是情緒化的。這有兩個層面的含義,第一是對神的信靠和跟隨,不應該是情緒化的表達。當我們回轉歸向神的時候,神讓我們對他的信靠不是停留在情緒上,而是真正地在基督里對神有一種認定。當我們真正地去經歷神的時候,會發現神不希望跟隨他的人把信心建立在情緒之上,而是讓我們把信心建立在耶穌基督的信實之上,對他有真實的生命的委身和經歷。
 
  第二是我們生命的服侍,不是通過情緒來表達的。當我們服侍主的時候,要有一個非常清楚的認知,要明白我們的職分,做我們應該做的。我們常常會為主大發熱心,就如彼得一樣。當他看到耶穌基督要被捉拿的時候,他拔出刀來揮向別人(參太26:51)。但耶穌基督告訴他:“收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。”(太26:52)基督的國度不是靠人的斗爭和流血建立的,而是建立在人對他的真實的認定上。彼得此時這樣做,但緊接著沒有過多長時間,他就不敢在人面前承認耶穌的名(參太26:69-75)。一個真正的基督的跟隨者,他的信心、他的服侍被建造在基督里面的時候,就會脫離情緒的控制。在使徒行傳的記載中,當彼得開始傳揚神的福音、服侍主的時候,他甚至可以安然地睡在監牢里,雖然有兩個兵丁在他的旁邊,第二天他就要被送上斷頭臺,但他的內心依然平靜(參徒12:6)。
 
  我們要反省思考:不要將你的服侍建立在情緒上,因為人的情緒不能給神的事工帶來真正的祝福。神的教會和神的國度,不需要人用情緒來拓展,而是要用真實的生命的委身來見證和影響。雅各在這里提醒每一個基督徒,人的情緒、怒氣并不能成就神的義。
 
  第三,更新之道。
 
  神的真理、福音在我們的內心里面,在我們的生命之中,不斷地在改變我們。這樣的改變是如何發生的呢?
 
  在經文中,雅各非常清楚具體地告訴了我們更新之道的信息:“所以,你們要脫去一切的污穢和盈余的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。”(雅1:21)前面我們說到,我們最大的問題是對所信的沒有清楚的認識,我們不知道神滿有生命活力的真理。這節經文告訴我們,領受神的道,意味著一個基督徒的生命發生了改變。這個改變由兩部分組成:一是脫去;一是領受栽種在你心里的生命真理。脫去的是“一切的污穢和盈余的邪惡”,污穢和盈余的邪惡就是罪帶給你罪惡的習慣。就是我們常常愿意榮耀自己,常常想體現自身的價值。當我們期望體現自己價值的時候,對于這個世界就有一種祈求,對身邊的人就有一種希望,討好他們給我們掌聲和認可。但是弟兄姊妹,我們應該深深地知道,“領受了那所栽種的道”,我們已經不再是為自己而活,不再需要用這個世界的方式來證明自己是一個成功的、有價值的人。因為耶穌基督的寶血已經為我們而流出,我們在神的眼中看為至寶。當我們真正回轉到耶穌基督里面的時候,會清楚一個基督徒的生命旅程要經歷兩重本性,一個本性是舊造的那個自己,罪帶給我們的那種習性。另一個本性是新造的、重生的、屬神的、光明的生命在我們里面。在我們生命的歷程中,要讓光明的、屬神的生命的本性越來越強壯,要讓屬黑暗的、罪惡的習性越來越削弱,這就是成圣的道路。
 
  當我們脫去老我,開始真正地接受神的真理時,要清楚地認識到,基督徒生命的改變,不是源自于自我努力,遠離罪惡、勝過罪惡最正確的方式是親近那位光明的主。不是通過自己的努力而改變,而是調轉我們的眼光來到神的面前,讓他將生命的道播種在我們的內心里面。就如耶穌基督所講的撒種的比喻一樣,讓我們的心成為一塊好土地,當天國的種子落在我們心里的時候,這栽種的道就在我們的生命里生根、發芽,然后結出生命的籽粒來(參太13:3-8)。
 

  弟兄姊妹,在我們屬靈生命的道路上,愿我們不斷更新和改變,愿我們回歸到基督里面,聆聽神的真理,并讓這真理進入到我們的內心里面。愿我們時時親近耶穌,常常在耶穌基督里面領受生命的更新和改變,使光明進入到我們內心。阿們! 

 

]]>
/zhurijiangzhang/33617.html 主日講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[那一雙手]]> /juhuijiangzhang/33616.html 640.webp (9).jpg 

  經文:出埃及記2:1-10

 
  [出埃及記2:1]有一個利未家的人、娶了一個利未女子為妻。
 
  [出埃及記2:2]那女人懷孕、生一個兒子、見他俊美就藏了他三個月。
 
  [出埃及記2:3]后來不能再藏、就取了一個蒲草箱、抹上石漆和石油、將孩子放在里頭、把箱子擱在河邊的蘆荻中。
 
  [出埃及記2:4]孩子的姐姐遠遠站著、要知道他究竟怎么樣。
 
  [出埃及記2:5]法老的女兒來到河邊洗澡、他的使女們在河邊行走.他看見箱子在蘆荻中、就打發一個婢女拿來。
 
  [出埃及記2:6]他打開箱子看見那孩子、孩子哭了、他就可憐他、說、這是希伯來人的一個孩子。
 
  [出埃及記2:7]孩子的姐姐對法老的女兒說、我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來、為你奶這孩子、可以不可以。
 
  [出埃及記2:8]法老的女兒說、可以.童女就去叫了孩子的母親來。
 
  [出埃及記2:9]法老的女兒對他說、你把這孩子抱去、為我奶他、我必給你工價.婦人就抱了孩子去奶他。
 
  [出埃及記2:10]孩子漸長、婦人把他帶到法老的女兒那里、就作了他的兒子.他給孩子起名叫摩西、意思說、因我把他從水里拉出來。
 
  證道內容:
 
  出埃及記2章1-10節的經文告訴我們摩西的出生以及他平安的成長。我們會發現,摩西之所以能夠一直平平安安,與一雙又一雙的手有著直接的關系,經文對于這一雙又一雙的手有非常詳細地刻畫。今天我們就以“那一雙手”來思想這段經文。
 
  第一個看見,信心的手。
 
  經文告訴我們,摩西的母親是一位利未女子。經文說,“那女人懷孕,生一個兒子,見他俊美,就藏了他三個月。后來不能再藏,就取了一個蒲草箱,抹上石漆和石油,將孩子放在里頭,把箱子擱在河邊的蘆荻中。”(出2:2-3)經文特別描述了摩西母親的手所做的每一個細節。希伯來書的作者也特意告訴我們:“摩西生下來,他的父母見他是個俊美的孩子,就因著信,把他藏了三個月,并不怕王命。”(來11:23)所以,摩西的母親是一個有信心的女子,她手中所做的一切都是出于信心。摩西母親的那雙手是一雙信心的手。
 
  透過經文的描述我們明白,信心的手是盡力做自己能做的一切事情。摩西的母親藏了孩子三個月,之后又取了蒲草箱,抹上石漆石油,把孩子放在里頭,把箱子擱在河邊的蘆荻中,這一切都是摩西母親的手在做的事情。所以,信心的雙手一定是在盡力做自己能做的事,做自己應該做的事。
 
  在出埃及記第1章,我們還看到另一雙信心的手,是收生婆的手。“埃及王對她們說:‘你們為希伯來婦人收生,看她們臨盆的時候,若是男孩,就把他殺了;若是女孩,就留她存活。’”(出1:15-16)圣經告訴我們:“但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。”(出1:17)在神的面前,這兩個收生婆的雙手都是信心的雙手,她們盡著自己最大的力量,在保護神的百姓。
 
  “從來沒有人看見神,只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”(約1:18)耶穌基督道成肉身來到這個世界,他的雙手就是信心的雙手。
 
  有一次,五千多人跟隨耶穌基督。天色晚了,沒有吃的,門徒的建議是讓他們往四圍的村子里去。耶穌卻說,“你們給他們吃吧。”門徒說,“我們不過有五個餅、兩條魚。”耶穌就祝福了五餅二魚,然后把餅和魚遞給門徒,門徒遞給眾人。圣經告訴我們,五千人都吃飽了(參路9:10-17)。我們會發現,耶穌是用他的手將五餅二魚遞給門徒,門徒又遞給眾人。耶穌的手是信心的手,他在盡力做自己能做的事。
 
  彼得看到美門口的癱子,癱子指望從他能得到點兒什么。“彼得說:‘金銀我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走。’于是拉著他的右手扶他起來。”(徒3:6-7)彼得滿有信心,奉耶穌基督的名讓生來瘸腿的人行走。可見,彼得的手也是在做自己能做的、盡力要做的事情。
 
  很多弟兄姊妹都非常喜歡一幅名畫,叫《祈禱的手》。其實這是一雙信心的手。這幅名畫已經有幾百年的歷史,畫的背后有一個非常感人的故事。一個家庭中有18個孩子,可想而知,當時生活是何等地拮據。家中有兩個兄弟,都希望能夠到藝術學院深造,但是貧窮的家庭無法同時滿足兩個人的心愿。最后,兄弟二人用擲錢幣的方式決定誰先去,不能去的人則要去工廠勞動支持去學習的那個人。結果弟弟贏了,弟弟先去了學院學習。
 
  四年后弟弟學成歸來,全家人為他慶祝。弟弟說,接下來的時間他要去工廠勞動,以支持哥哥去學習。但是,哥哥流著淚拒絕了弟弟的好意。哥哥說:“看我這雙手,經過四年的勞動,現在我連酒杯都拿不穩,何況拿畫筆呢!”后來有一天,弟弟無意中發現哥哥跪在地上,舉著雙手在神的面前禱告。哥哥這樣禱告:“主啊,我已經不能去實現自己的夢想,求你將我的能力加倍地賜給我的弟弟,使他的藝術造詣能夠得到進一步的提升。”弟弟看到這感人的一幕,就把哥哥的雙手用畫筆記錄了下來。這雙祈禱的手也是一雙信心的手,在向主仰望,也在盡著自己的力量供養弟弟學習所需要的一切。我們要記住,信心的手,一定是盡自己的力量做自己當做的事。
 
  第二個看見,憐憫的手。
 
  首先,憐憫的手是需要勇氣的。
 
  經文讓我們看見了法老的女兒,“她打開箱子,看見那孩子。孩子哭了,她就可憐他,說:‘這是希伯來人的一個孩子。’”(出2:6)雖然法老非常殘暴,但是他的女兒卻充滿了憐憫,有一雙憐憫的手。法老的女兒知道這個孩子是希伯來人的孩子,卻依然對其有憐憫。法老曾經吩咐他的百姓把希伯來人一切的男孩都丟到河里,女孩子才可以存留性命,但作為法老的女兒,卻公然違抗父親的命令。所以,憐憫的手是需要勇氣的手。
 
  我們知道,現今在中國有個不正常的現象,憐憫摔倒的老人、扶起老人是需要勇氣的。幾年前支付寶開始賣一個扶老人險,保費3塊錢。如果有人因為扶老人被惡意對待而對簿公堂的話,支付寶可以給他支付最高兩萬元的訴訟費。這個事件就說明,我們憐憫人,伸出有一雙憐憫的手真的是需要勇氣的。
 
  其次,憐憫的手需要跨越界限。
 
  我們再對比摩西和法老女兒的身份:一個是埃及人,一個是希伯來人,不同民族的身份使兩者之間有一條天然的界限。但是,法老的女兒因著有憐憫的手就跨越了這條界限。
 
  就像耶穌所講的好撒瑪利亞人的故事一樣。好撒瑪利亞人愿意跨越界限去憐憫一個以色列人(參路10:30-35)。當時,兩者之間因為歷史的原因不相往來,但是好撒瑪利亞人有一顆憐憫的心,能夠跨越歷史的恩恩怨怨,去憐憫和救助一個以色列人。
 
  我們今天生活在這個世界上,也有很多的界限,我們是什么民族,我們是哪一個省的,我們是哪個年齡段的……人與人之間有很多區別,于是形成了很多的界限。但是,一雙憐憫的手卻能夠跨越這種種的界限。
 
  幾年前我曾經探訪過房山的一個孤兒院,讓我非常感動。有一對來自內蒙的夫妻,他們都已經退休,按照我們中國人的觀念,是到了該享福的時候了。但是這對夫妻,也是我們主內的弟兄姊妹,放下安逸的日子,去照顧有需要的智障兒童。在孤兒院,有一些五六歲的孩子,大小便都不能自己解決,吃飯需要一口一口地喂。最艱難的是那些需要去醫院看病的孩子,不僅需要付出極大的精力,也需要極多的金錢。但是這對夫妻,這兩位弟兄姊妹,他們把這雙憐憫的手義無反顧地伸向了這些孩子們。所以弟兄姊妹,我們要記住,憐憫的手是需要有勇氣的,是需要跨越界限的。
 
  第三個看見,神奇妙的手。
 
  在出埃及記2章1-10節,我們看到了摩西母親信心的手,看到了法老女兒憐憫的手。通過經文我們還應當思想到一雙手,就是神奇妙的雙手。
 
  殘暴的法老吩咐百姓把以色列人所生的男孩都丟到河里。但是,摩西卻平安地長大。為什么會有這樣的結果?我們在讀圣經的時候,千萬不要忽略上下文的聯系,上下文有的時候離得比較近,有的時候離得比較遠,甚至在另一卷書里。
 
  在創世記第46章,雅各的兒子要接他到埃及,雅各在別是巴獻祭給他的父親以撒的神(參創46:1)。“夜間,神在異象中對以色列說:‘雅各!雅各!’他說:‘我在這里。’神說:‘我是神,就是你父親的神。你下埃及去不要害怕,因為我必使你在那里成為大族。’”(創46:2-3)神應許雅各到了埃及以后,他的后裔要成為大族。
 
  這個應許就在我們今天分享的經文中。無論法老用什么手段去殘害以色列民,殘害神的百姓,結果都不能阻止神的兒女極其眾多、極其興盛。這背后的原因就是天父那奇妙的手在護佑著他的百姓,天父那奇妙的手在保守著他自己的應許。神的每一句話都不會落空,因為神有一雙奇妙的手。
 
  天父那雙奇妙的手就在我們身邊。就像耶穌在世的時候,“有一個長大麻風的來拜他,說:‘主若肯,必能叫我潔凈了。’耶穌伸手摸他說:‘我肯,你潔凈了吧!’他的大麻風立刻就潔凈了。”(太8:2-3)
 
  在福音書中,神藉著耶穌基督讓我們看到,天父奇妙的手能夠使瞎子看見(參太9:29-30)、瘸腿的行走(參太9:2-8)、長大麻風的得潔凈(參太8:2-3)。其實,在今天的生活中,我們隨時隨地、時時處處也能夠體會到天父那奇妙的雙手就在我們身邊。
 
  今年9月份的時候,我就深深經歷到了天父那奇妙的雙手。我在海淀堂帶領一個查經團契,這個學期我們希望所有服侍的組長都能夠盡量寫經文分析,也就是要預習帶領別人學習的那段經文。以往做服侍的只有8個人每周堅持寫經文分析。今年我們又有8位新的組長,我要求他們參加服侍的時候,能夠堅持寫經文分析,所以就有了16個寫經文分析的人。
 
  我當時想,這學期如果能有20個人堅持寫經文分析我就感恩的不得了了。沒想到,當我們建了一個提交作業的QQ群之后,最終卻有34位同工愿意參與寫經文分析。我們查經團契有40位服侍的組長,有34位愿意每周堅持寫經文分析。以我自己的經驗,寫一次經文分析至少需要10個小時的時間,需要非常專注,因為我對整個團契負有很大的責任。我相信其他每位組長每次寫經文分析也不會少于四五個小時。為什么他們愿意花這么長的時間去完成這樣一個任務?我的答案就是:有天父那奇妙的雙手在我們中間給我們力量,給我們幫助,使我們愿意快跑地跟隨他。
 
  9月中旬我發現了一本很好的書,對于我們團契很有幫助,叫《圣經釋經之旅》。這本書非常淺顯易懂,而內容又十分深刻。我讀到一半的時候,覺得這本書對我們團契的幫助太大了,就在團契群里發了一個倡議:誰愿意讀這本書,我們就免費送給誰。但是,我們有一個條件,領到書的人要在10月7日24點之前提交一篇讀后感,字數是2500字,包含1500字的內容縮寫和1000字的讀后感。而且這項任務是安排在國慶假期,報名只有一天的時間,我不知道有多少人愿意回應我。可當報名結束的時候,竟然有25位弟兄姊妹愿意用寶貴的7天假期來讀書、寫讀后感,甚至有的弟兄姊妹還說這將是他們最有意義的一個國慶假期。在這樣一件小小的事情中,我同樣又經歷了天父那奇妙的手。
 
  就像今天大詩班的獻詩《看不見的手》一樣,相信弟兄姊妹們已經體會到了那看不見的奇妙的雙手。今天是周日,因著國慶假期調休,變成了大家照常上班的日子,但大詩班幾乎是全員在這里用他們的歌聲來贊美我們的神、服侍我們的神。我相信他們中間有很多人是付上了代價才能來到我們中間,來到神的面前。
 
  所以,真的有這樣一雙奇妙的手,它就在你的左邊、右邊、前邊、后邊,天父那雙奇妙的手時刻在環繞著你。希望弟兄姊妹生命中都能夠有一雙信心的手、憐憫的手,更確信在我們生命中,天父那奇妙的雙手時刻與我們同在。阿們!
 
]]>
/juhuijiangzhang/33616.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[雁子廣播:上帝如果是全能的為什么不能阻止 亞當犯罪]]> /guanhuai/33610.html  基督徒可以迷戀馬票和彩票嗎?.jpg

  上帝如果是全能的為什么不能阻止亞當犯罪

  ——關于亞當犯罪的辯論

  甲方:上帝是全能全善的嗎?如果他是全能的,就應該知道亞當夏娃會偷吃禁果會犯罪。如果他是全善的,就應該阻止他們犯罪,免得天下大亂,讓他所造的人類都帶上了罪性,直至死亡。

  乙方:上帝要造的人是一個完全的人。一個完全的人首先是自由的,也就是說上帝在造人的時候,就把自由意志放到了人的身體里,人類就有了自由選擇的權利。你可以對自己的生命做出任何選擇,但是后果是要你自己負責的。自由是人類的屬性,這是人類的共識。

  我們認為這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者賦予他們若干不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。(美國獨立宣言。1776年)

  比如說,我們希望每個人都能愛國家,愛鄰舍,愛世人。但是這種愛一定是他心甘情愿自由選擇的,而不是強迫或者有某些目的的,一旦帶有勉強或者加進了某種目的甚至是邪惡的目的,那這種愛,就不是真實的愛,也就失去了價值和意義。上帝希望亞當夏娃能愛他,能對他忠誠,這種愛和忠誠,應該是他們自己選擇的,是心甘情愿的。

  人若沒有自由,便失去了人的創造力,不過是一只被人牽著線行走的玩偶,這不是神想要創造的人類。在任何情況下,不能剝奪人的自由,哪怕你的自由會導致犯罪,哪怕這個罪的代價是死。這是上帝的律法。

  甲方:又要給人自由,又要給人搞一棵吃了上面的果子就必死的善惡樹,這難道不是設了一個局嗎?難道不是看著他們掉到坑里去嗎?這樣的上帝值得我去相信嗎?

  乙方:這確實是一個令人費解的悖論,實話說,還沒有誰能夠完美的解開它。我也不能。神的意志高過人的意志。

  論到全能者,我們不能測度;他大有能力,有公平和大義,必不苦待人(約伯記&nbsp;37:23&nbsp;)。誰曾測度耶和華的心,或作他的謀士指教他呢?(以賽亞書&nbsp;40:13&nbsp;)

  神是人不可測度的。他的存在不容質疑。既然承認他存在的事實,對他的敬畏和順服就是必須的。神知道人具有自由意志后會去做一些違背神的意志的事情,也就是違背人類道德律的事情,神依然給了人選擇的權力,但是在選擇之前,上帝還是警告了亞當:耶和華神吩咐他說:“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。”(創世記2章)

  神已經把話說得很清楚了,如果亞當聽話,不去受蛇和夏娃的誘惑,就不會犯下無法扭轉的死罪。很遺憾,他沒有聽神的話,這也是自由帶來的后果。自由的最高境界,不是你想做什么就做什么,而是你想不做什么就可以不做什么。顯然亞當沒有達到這個境界,他的后人,也就是我們,也達不到這個境界。這是人類的罪性所致。

  一個國家的文明程度,很大程度上取決于對于自由尺度的把握。法律的產生,很大程度也是針對自由而制定的。人的罪性,人的欲望,導致人們很難控制自己不道德的選擇。人類的犯罪是必然的,根源要追蹤到我們的始祖。人類很難控制自己來自肉身的犯罪的欲望。因此肉身的死亡是必然的,是每一個人逃脫不了的歸宿。

  甲方:那這個責任還是在上帝的身上啊。正是他,把這個自由意志放到了人類身上,不是嗎?難道上帝不該承擔這個責任和后果嗎?

  乙方:即便死,也不能不給你自由,這正是上帝的大愛。只有上帝才能有如此寬廣的博愛。自由是人類的必然屬性,是人之所以成為人的一個不可缺失的因素。多少人一生都在為自由而戰,寧可死,也不能沒有自由。真正的藝術精品,所有的經典文學作品都是和自由相連結的。沒有自由的時代一定是黑暗的時代,沒有自由的國家一定是愚昧的國家。沒有自由的人生一定是悲慘的人生。自由是人類文明的發動機,沒有人的自由,就不可能有先進的科學技術發明,更不可能有偉大的文學藝術作品,也不可能有幸福的生活。正是因為人類有了自由,才有了無限想象的空間,有了不設限的創造能力,有了天才的科學家藝術家。這里我沒有說政治家,因為我認為政治很難離開黑暗和欺詐。我想上帝也是不喜歡政治的,他讓政治必然導致戰爭、武器競賽和死亡。我認為上帝最喜歡的是藝術家,因為上帝自己就是一個偉大的藝術家,從他創造的恢宏壯麗的大自然,就可以看見他有多么的了不起。

  甲方:既然自由如此重要,他為什么還要人類為了自由死去呢?難道一個父親愛他的孩子,會讓他死去嗎?

  乙方:很遺憾,讓人類必然死去也是因為愛。試想,如果沒有限制,人類會怎樣發展?會發展成為怎樣可憎的人群。看看今天的世界吧:“這地滿了罪,就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。”(羅馬書3:10)虛偽,欺騙,掠奪,亂倫,搶劫,殺戮……

  耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就后悔造人在地上,心中憂傷。耶和華說:“我要將所造的人和走獸,并昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅,因為我造他們后悔了。”(創世記6章)

  如果這些罪人不死去,這個世界會怎樣,上帝會容忍自己創造的世界變成一個黑暗血腥的世界嗎?罪的工價乃是死(羅馬書6:23)。

  上帝在亞當偷吃禁果之前就想到了這一切,所以他要求亞當要順服。這是每一個作為上帝的孩子的條件。你信神,你就要順服神。因為你自己無法掌控你的生命,只能完全的依靠神,順服神。不管你愿意不愿意,明白不明白,你都要順服,都要謙卑的匍匐在神的腳下。順服,也是一個基督徒的必然屬性。順服的過程,是經歷神,歸向神的過程。順服,會讓你越來越合神的心意。

  甲方:既然人必須因罪而死,上帝又何必要造他們呢?不是多此一舉嗎?

  乙方:如果你信了上帝,讀懂了圣經,你就不會問這個問題了。整本圣經貫穿著一個主題,那就是拯救。上帝派他的獨生子道成肉身來到人間,正是為了拯救我們這些罪人。給我們新造的生命。讓我們重生。 耶穌回答說:“我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。”&nbsp;(約翰福音&nbsp;3:3&nbsp;)

  這也是耶穌為什么要被釘上十字架,受盡折磨鮮血流盡直至死亡,為的就是以替罪羊的形式,為我們贖罪,替我們受死,救我們重生。

  基督徒都知道,我們的盼望在天上,天上有我們更美的家鄉。基督徒只有重生了,才能以新造的身體和靈魂,來到上帝的身邊,享受那無比的榮耀。

  所以,我們在人間最重要的事情,就是認識上帝,歸向上帝,與神和好,成為上帝的選民,等待耶穌再來的時候,與他一起回到天堂。能成為其中的一個,我無比榮光,無比幸福。

  圣經如浩瀚的海洋,我不過是一滴水珠,想要完美詮釋圣經是不可能的。有句話是這么說的:人類一思考,上帝就發笑。不過一個善于思考的基督徒一定好過人云亦云糊里糊涂的基督徒。箴言說:側耳聽智慧,專心求聰明。(箴言2:2)阿們。

  注:點擊播放本文語音版

]]>
/guanhuai/33610.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[結識惡人必有惡果,遠離惡人遠離罪惡]]> /zaipei/33615.html 002JW0daty6T0nnOdjn65&690.png

   【代下21:5-6】約蘭登基的時候年三十二歲,在耶路撒冷作王八年。他行以色列諸王的道,與亞哈家一樣,因他娶了亞哈的女兒為妻,行耶和華眼中看為惡的事。

 
  約沙法是南國猶大第四代君王,也是為數不多的好王。他不僅致力于宗教改革,還親自教導百姓遵守摩西律法,敬畏上帝。他重建猶大,一度將猶大帶入空前的輝煌。
 
  但可惜的是,正當約沙法最為鼎盛的時候,他卻與北國的亞哈王朝結親,為他的長子約蘭娶了亞哈和耶洗別的女兒為妻,這亞哈娶了西頓祭司暨國王謁巴力耶洗別為妻,將西頓邪神帶進了以色列,從此以色列再無寧日。雖然,亞哈王朝保羅耶洗別都被耶戶除滅,但亞哈借著與耶洗別結親帶來的偶像崇拜,卻從此無法在以色列斷根。而如今,約沙法又借著與亞哈-耶洗別的結親,從此將北國敬拜邪神的罪惡帶進了猶大,并最終導致了猶大的滅亡。
 
  這約蘭在繼續約沙法做王后,不行約沙法和大衛的王道,卻效法以色列諸王的惡行,因為他娶了惡王亞哈的女兒為妻。而后,約蘭剿滅了自己的眾兄弟和以色列的一些領袖。即,約沙法的兒子。約蘭自己因為作惡多端受上帝的咒詛而死(代下21章)。其后,約蘭的兒子亞哈謝接續約蘭做王,他依舊效法以色列諸王之惡,因為這約蘭的妻子,即亞哈的女兒亞他利雅成為亞哈謝的垂簾聽政者。最終,干盡壞事的亞哈謝在北國與亞哈家族遭報應的日子被耶戶剿滅。惡人落得了他該有的下場。
 
  但約沙法與惡人亞哈結親的惡果并未就此結束,約沙法的孫子亞哈謝死后,亞哈的女兒亞他利雅起來剿滅王室,自立為王,險些讓約沙法家族斷子絕孫。可見,約沙法與惡人結親,帶來了何等可怕的惡果。
 
  其實,在約沙法與亞哈結親歸來時,上帝已經差遣先知對約沙法進行了嚴厲的警告:先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王,對他說:“你豈當幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人呢?因此,耶和華的忿怒臨到你。3然而,你還有善行,因你從國中除掉木偶,立定心意尋求神(代下19:2-3)。”但可惜的是,一生敬畏上帝,尊重先知的約沙法,聽了先知的警告,并未做出歸正其行為,也許是感覺與亞哈的結識已成事實,也許是礙于面子——亞哈隆重地以國禮接待了約沙法。也許是感覺取消婚約有損兩國關系。但最少,約沙法和我們許多人一樣,并未意識到與惡人結親,與惡人交往的那可怕到無法承擔的惡果!總之,約沙法這次沒有接受先知的警告,反而繼續與亞哈來往,并最終放任了長子約蘭與亞哈女兒的婚事。
 
  從人的角度看,約沙法與亞哈的結親實在是門當戶對,政治聯姻,促成兩國友好,再好不過。但他卻忽視了一個重要的問題,那就是與惡人,與上帝的敵人結親的可怕后果。幫助惡人其實是在與神為敵!相對門當戶對,政治聯姻,信仰與品格才是最高的選項。
 
  約沙法的罪其實是我們極其容易解開的潘多拉魔盒。我們總是以為,只要我自己心正手潔,只要我自己獨善其身,只要我自己敬畏上帝,與某個惡人混個臉熟,交個情,來個往,有何不可?上帝也不至于太較真,太小氣吧?但我們不要忘記了,與惡人交友是選擇與上帝為敵。與邪惡妥協是選擇對真理背叛。其結果都比我們想象的嚴重而深遠。
 
  圣經告訴我們:我的民哪!你們務要從他們中間出來,分別為圣,我就收納你們(林后6:17)。可拉的后裔若只是心里不贊成父親的背叛,若他們不能在行動上與可拉劃清界限,他們就不能逃避可拉一黨的咒詛和懲戒。今天你我都是如此,唯有從邪惡的勢力中分別自己,唯有遠離邪惡的權勢,離棄罪惡的朋友,遠離詭詐的同伴,方能親近良善,遠離邪惡的惡果。結識惡人必有惡果,遠離惡人遠離罪惡!
 
  親愛的父上帝:
 
  禰是慈愛的救主,
 
  禰是忌邪的父神,
 
  禰接納罪惡悔改,
 
  禰刑罰惡人作惡。
 
  親近禰的必得祝福,
 
  結識惡的必有惡果,
 
  與惡為伍是與善為仇,
 
  與禰同行必要分別為圣。
 
  求禰賜給我智慧,
 
  讓我分辨如何接納罪人,
 
  而能遠離罪惡,
 
  如何傳講悔改的福音,
 
  又能跟邪惡的權勢劃清接線。
 
  求禰保持我的心敏銳,
 
  明白禰的心意,
 
  洞悉禰的作為,
 
  曉得哪些是禰喜悅的旨意,
 
  哪些是不可觸碰的警戒。
 
  我愿遠離邪惡尋求良善。
 
  唯求禰保守我的心思意念,
 
  將禰的圣潔放在我的里面,
 
  不犯任意妄為之罪,
 
  也不會好心而辦壞事。
 
  所以,求禰在凡事上指示我,
 
  將禰的善道教導我,
 
  保守我一生一世與禰同行,
 
  保守我一生一世遠離邪惡。
 
  奉耶穌基督的名祈求!
 
  阿們!
 
  思考問題
 
  1.約沙法與亞哈結親有何惡果?反思我們自己,有沒有與邪惡的權勢為伍?
 
  2.約沙法聽了先知的警告,為何未能終止與亞哈家的關系?是什么攔阻了他徹底斷絕這種不該有的關系?對我們而言,是什么會讓我們陷入兩難,而無法專心尋求上帝的旨意?
 
  3.試想,如果約沙法祈求主后再做是否與亞哈結親的決定,試想,如果亞哈在聽到了先知的責備后(19章)終止與亞哈家的來往,后果又會如何?
 
  4.面對這一頁歷史,對我選擇配偶有何鑒戒?
 
  21:6猶大的新王約蘭娶了亞她利雅為妻,就是以色列昏君亞哈之女,后來作了猶大下任君王亞哈謝的母親(22:2)。她的母親耶洗別是以色列有史以來最邪惡的女人。約蘭娶妻使猶大傾覆,因為亞她利雅將母親的惡道帶到猶大,使猶大忘記神,轉去敬拜巴力(22:3)。(靈修版)。
 
]]>
/zaipei/33615.html 牧養栽培_靈性塑造_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[成為真愛的傳遞者]]> /fyzd/33614.html timg.jpg

   “為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。”(羅5:7-8)

 
  上帝愛世人,他將自己的愛透過耶穌基督灑向大地。十字架上的耶穌,讓我們知道什么是真愛,也讓我們看到人類的愛是何等的有限。
 
  上帝將真愛分賜給他的兒女,讓他們以上帝的愛互相維系,緊緊相連。
 
  于是,我們得到了許多來自親人們的愛,同時我們也學會了將愛傳遞給更多有需要的人。
 
  真愛是無價的。哪怕是一個鼓勵、一聲問候、一句安慰……都能讓我們重獲前行的勇氣。
 
  人生境遇多有變幻,唯有真愛才能給予我們力量,使我們走出心靈的陰霾,活出生命的色彩。
 
  重新站立起來的我們,會歡呼自己的得勝,感慨真愛的力量。
 
  許多人不愿意接受真愛。不是他們生命里不需要,而是他們在遍體鱗傷之后,已經不再相信人世間還有真愛了。
 
  他們拒絕真愛,但真愛不會拒絕他們。你聽,一聲聲真愛的呼喚,叩響他們緊閉的心門。
 
  真愛是執著的,是不需要偽裝的,也沒有任何的附加條件。只要愛過了,就無怨無悔。
 
  因此,哪怕“愛,直到受傷”,也絲毫不會降低自己的熱情,直至將冰冷的心靈完全融化。
 
  “世界哪里有真愛……”遠處傳來蒼涼的歌聲。然而,只要你愿意,真愛其實并不難得到。
 
  因為真愛,在你信心的眼睛里,在你恒久的期待里,在你追尋的行動里,在你無私的奉獻里,在你前行的方向里。
 
  真愛是光,照亮我們的心靈,也照亮我們前面的程途。當我們被真愛點燃,我們就會成為真愛的傳遞者,去點燃更多受傷的靈魂。
 
  就這樣傳遞,傳遞……有一天我們將驀然發現,整個世界都充滿了真愛!
 
]]>
/fyzd/33614.html 福音宣教_基督教宣教士_基督教福音網 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[以恩慈相待]]> /jinshen/33612.html timg (7).jpg

   親愛的弟兄姊妹,平安。今天我們一起來看撒母耳記下第9章。這章記述了大衛對約拿單后人的友善恩慈。

 
  這故事本身很簡單,大衛在尋找約拿單的家人,洗巴幫助他找到米非波設。大衛把這家族的田地歸還給約拿單的兒子,并迎接他加入他自己的家族。在經文中可以看到:首先,米非波設對大衛不構成威脅,因為他是瘸腿的,也因為如他父親,他十分愿意承認大衛是王,尊崇他(9:6)。他形容自己不過如死狗一般(9:8),使人聯想起大衛早先也這么說自己(撒上24:14、26:20),當他試圖要向掃羅保證他不構成他的威脅時。其次,大衛待米非波設如同兒子,就像掃羅曾如此待大衛。大衛歡迎米非波設,是仿效掃羅的優點,不以為他會造成威脅,反倒歡喜地把他祖父的地歸還給他,這是規避了掃羅的缺點,由此可見:大衛不同于掃羅,他是個可尊敬的王。思索前輩的行為和態度,效法好的,避去壞的,分辨兩者的不同,是一件好事。
 
  米非波設原可能被視為一個敵人,卻被接待如朋友。相對的,大衛原可以被當作朋友,掃羅卻以敵人待他。從這樣的事件中我們看到:大衛真誠地對待掃羅家室,不僅是因為大衛信靠神、不擔心掃羅家人會對自己有什么不利。更因為在大衛的心中滿有恩慈與寬恕,饒恕掃羅和他的家人對自己曾經的傷害。對那些不義地對待我們、傷害我們的人,我們應當盡所有機會以恩慈對待他們和他們的家人。我們不可為自己報仇伸冤,而是要愛他們、以良善對待他們(太5:44)。在彼前3:9節說到:不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福。因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。這就是勝過惡的道路與方式,這也是使我們自己得到恩慈的方式。
 
  在這章中的大衛是基督的預表,大衛對米非波設的恩慈,預表了神的慈愛、預表了我們的救主對墮落罪人的恩慈。人犯罪悖逆而離棄神,正如掃羅的家室,不僅變得低微貧窮,而且瘸腿無能,然而基督來尋找、召回那迷失、困窘的人。對那些在神面前謙卑自己的人,基督使他們的產業失而復得,賜給他們一個比失去的伊甸園更好的、天上的基業。并把他們帶入與神的交通之中,像對待王的兒子們一樣對待他們,與他們同席,共享那天上的筵席。主阿,人算什么,你竟如此高舉他!
 
]]>
/jinshen/33612.html 生命長進_基督教生命之道_基督教講道 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[上帝經常把最難的角色,給最好的演員!]]> /guanhuai/33613.html 微信圖片_20191004164348.jpg 

  我并不是因缺乏說這話;我無論在什么景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或饑餓;或有余,或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作。然而,你們和我同受患難原是美事。(腓立比書4:11-14和合本)

 
  保羅作為神的仆人,有許多經歷。
 
  他的人生分為上下半場,
 
  上半場是自以為義、以自我為中心事奉上帝的人,
 
  下半場是謙卑,以上帝為中心,愛主的圣徒。
 
  他的一生都在學習知足,這對一個曾經自以為可以的人來說,是一件很難做到的事。
 
  通過掃羅的上半場看到,他熱烈的用自己方式愛上帝,他狂熱到在耶路撒冷抓基督徒還不夠,他還要去大馬色抓基督徒。
 
  可以發現他是一個完美主義的人,如果完美主義只是為了自己,就會在許多事情上,不容易滿足,總是會對自己或別人提出更高的要求,無法適可而止,無法輕易滿足。
 
  上帝在他人生的下半場,給他帶了重壓,為什么他要比別人承受更多呢?因為上帝認定他是好演員,于是,讓他承受比他人更多的苦難,他顛破流離,承受逼迫試煉,被人鞭打,被人侮辱,承受耶穌一樣的經歷和苦杯。
 
  上帝安排的都是他所能承受的,所以他一路忍耐得勝,操練那種知足和感恩,他的下半場不敢違背從天上來的異象,凡事由圣靈帶領,并且順從。
 
  有一件事,他本來計劃要亞細亞的庇推尼講道,但是圣靈不許,在那里見到了馬其頓呼聲的異象,然后,就順著圣靈的帶領,適可而止,這樣在事工上的滿足,成就了他凡事按著神意旨事工的原則,不輕舉妄動,凡事求問。
 
  保羅在一切的苦難經歷中,學會了知足,有多少人就是因為不知足,處在軟弱、絕望、失敗當中。知足的心,是一生需要操練和學習的功課,保羅給我們做了榜樣。
 
  一位好演員要承受舞臺的百變,駕馭好舞臺
 
  信仰的這個舞臺上,有許多糟糕的局面,正如卑賤、饑餓、缺乏、患難,一個人若長時間的處于這樣的境況,就會自卑、羸弱、無助、壓制,但是這些糟糕的事情,也無可避免,怎么辦?或許你正處在其中。
 
  當然,還有許多精彩的場面,正如豐富、飽足、有余。一個人若長久處在這樣的境況,會逐漸讓人享受安舒,無法進步,長久只有太平,就會產生很多消極和懈怠。
 
  這兩種局面,人生都要面對,但長久在任何一方,都對靈魂成長無益。
 
  作為一個好演員,如何演好這些舞臺呢?
 
  有一個秘訣,就是平衡,合乎中道,而能導致這發生的,就是靠著那加給我力量的神,凡事都能做。
 
  不再靠自己出演,順從上帝的帶領,靠圣靈得勝,這樣就能明白。
 
  患難原是美事,美事也包括患難,
 
  對于人生處境,也可以這樣理解,好聽的話別當真,難聽的話別較真。
 
  也許,舞臺上,就能本色出演,真實不造作,讓臺下的觀眾和天使鼓掌,神來得榮耀。
 
  我想神把我們使徒明明列在末后,
 
  好像定死罪的囚犯;
 
  因為我們成了一臺戲,給世人和天使觀看。
 
]]>
/guanhuai/33613.html 靈性關懷_屬靈醫治_勸勉安慰 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[走心的答案]]> /lxfx/33611.html 微信圖片_20191004162229.jpg

   我們想要改變,生命日日更新。但很長時間過去,我們忍不住想:好像該聽過的道理都聽過了,該背誦的經文也都記住了……還要怎樣才能真的讓生命有改變的能力呢?

 
  耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:"人說我人子是誰?"
 
  他們說:"有人說是施洗的約翰。有人說是以利亞,又有人說是耶利米,或是先知里的一位。"
 
  耶穌說:"你們說我是誰?"
 
  西門彼得回答說:"你是基督,是永生神的兒子。"
 
  耶穌對他說:"西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。"(太16:13—16)
 
  你們說我是誰?
 
  耶穌對跟從他三年的門徒提出這個問題。這個問題好比一次面試,叫隨大流跟進跟出的人們,一個也無法逃避。
 
  問的是——你們;回答的,是彼得個人。
 
  問的是每一個說認識主甚至服侍主的人;回答的,依然是你個人。
 
  耶穌是誰?神是怎樣的一位?圣靈如何動工?
 
  你可以說出一連串的知識,也可以背誦大段的經文,但在這個主耶穌考問門徒的案例中,這一切都只算作“別人說我是誰”。
 
  除了這一切“你所知道的答案”外,還是必須面對這個問題:
 
  那么,你說,我是誰?
 
  就在彼得回答后,耶穌向彼得挑明了一個關鍵:
 
  這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。也就是——聽別人說的,都只是外面的“信息”而已,只有當這個信息是來自于神自己的“啟示”的時候,才會真的成為我們的認識。
 
  真正的認識,并不是知道一個關于神的“知識”,而是得到一個從神來的“啟示”。
 
  比如:你會說,神是良善的天父,有恩慈有憐憫……。
 
  這句話在頭腦可以作為一個“信息”被處理:我聽見了,我記住了,我也接受。
 
  即便是記住了接受了甚至常常在使用這句話,它依然可能只是一個“信息”,一個關乎于天父是怎樣一位天父的信息,一句由書本和別人告訴我的話。
 
  這就是為什么我們可以口里唱出“你是良善天父”的歌,內心卻是沒有感覺的;我們可以念出摩西站在山上聽見“耶和華有憐憫有恩典”這樣的經文,卻忍不住暗暗地想:這是真的嗎?他好像對我很苛刻啊?他應該很想要懲罰我吧?他也許只是對別人才有恩慈吧……
 
  直到有一天,或許是在某一個恐懼無望的時刻,身處在不可自拔的懊悔中,忽然間,你心里聽見說:孩子,我是有憐憫有恩典的,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛和誠實……(參:出埃及記34)
 
  ——這是你曾經知道過的經文,而此刻,你清楚地知道,這是神在當下對你親口說出的話。
 
  眼淚涌流出來,心舒展開來,你抓住了主的話語,領受了話語的力量。
 
  主用這句話告訴你:不要怕,重新起來,我是在你里面活著的那一位,使你能夠越過所有黑暗。我是你天父,是看顧你的、永遠良善的那一位……
 
  那一天,你知道多年的知識,瞬間成了真實的經歷,因為:"這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。"
 
  這就是啟示。
 
  知道一個知識是在頭腦里,得到一個啟示是在人心里。
 
  頭腦里所知道的可以有很多,但未必都能成為信念;內心里認定的,才會內化成生命的部分。
 
  能夠讓我們活出一種人生的,是內心的信念。信念不在頭腦里,信念是在心里。
 
  "可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。"(羅10:17)
 
  聽道,說的是聽見神當下的話,是此時此刻只對你說出的鮮活的話語。
 
  聽道并非你理解中的“聽講道”,因為不管是讀圣經還是聽講道,若沒有經過圣靈的工作在你心里,它們永遠只是一句言語的信息。
 
  唯有當它們被神啟示在心里,這個信息就成為我們的信念,信念帶來生命的能力,能力供給我們改變的力量!
 
  正如箴言所說:“一生的果效,是由心發出。”
 
  我們所領受的屬靈的知識,需要“走心”,需要一生都預備好迎接這個提問:
 
  “那么,你說,我是誰?”
 
  這將不再是一個“應該”說出的標準答案,而是每一個人自己經歷的,自己活過的,自己用心里的眼睛看見的真實。
 
  這是主耶穌在你生命里一直會問的、也始終最想聽見的回答。
 
]]>
/lxfx/33611.html 靈修分享_圣經靈修_靈修培訓 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[人的破碎與靈的出來]]> /jiangzhangjingxuan/33605.html 人的破碎與靈的出來.jpg

   破碎

 
  每一個事奉神的人,遲早都會發現,攔阻他工作的并不是別人,正是他自己。每一個事奉神的人,遲早也都要找出,他外面的人和他里面的人不一致,里面的人是傾向一個方向,外面的人是傾向另外一個方向。每一個事奉神的人,遲早都要感覺,他外面的人不能順服靈的管理,不能按著神最高的命令去作。每一個事奉神的人,遲早總要找出,他工作最大的難處就在他這個外面的人,這個外面的人就是攔阻他使用靈的。本來每一個事奉神的人,都能夠使用他的靈,都能夠用靈與神同在,用靈認識神的話,用靈摸人的情形,用靈將神的話送出去,也能夠用靈摸著和接受神的啟示,但是,因著這個外面的人的打擾,就不能使用靈。許多事奉神的人不能作基本的工作,就是因為他外面的人沒有在基本上受過對付。這個基本的對付一缺少,結果就不可能作基本的工作。任何的奮興、任何的熱忱、任何的苦求,都變作白花功夫。只有這個基本的對付,才能使我們在神面前作一個有用的人。
 
  里面的人與外面的人
 
  羅馬書里面有一句話:“按著我里面的人,我是喜歡神的律。”(七22。)我們里面的人,是喜歡神的律的。以弗所書也給我們看見:“藉著他的靈,叫你們里面的人的力量剛強起來。”(三16,照原文另譯。)保羅在別的地方也給我們看見:“外面的人雖然毀壞,里面的(人)卻一天新似一天。”(林后四16,照原文另譯。)圣經把我們人分作里面的人和外面的人。神所住的那個人是里面的人,神所住的那個人之外的人是外面的人。換句話說,我們這個人的靈就是里面的人,一般人所感覺得到的人就是外面的人。我們里面的人是穿上了一個外面的人,好像穿上了一件衣服一樣。神將他自己擺在我們里面,神將他的靈擺在我們里面,神將他的生命、能力都擺在我們里面,乃是擺在我們這個里面的人里面;在這個里面的人的外面,有我們的思想,有我們的情感,有我們的意志;最外面有我們的身體,有我們整個肉體。
 
  我們要知道,一個人能為神作工,就是他里面的人能出來。里面的人不能沖過外面的人而出來,這是事奉神的人基本的難處。里面的人要出來,必須沖過外面的人。所以,我們在神面前必須認準,我們工作的第一個難處不是在對方的人身上,而是在我們自己身上。我們里面的人是一個受監禁的人,像關在監牢里一樣。我們的靈就像被罩子罩著一樣,不容易出來。如果我們沒有學習怎樣讓我們的靈沖過外面的人而出來,我們就不能工作。沒有一件東西能攔阻我們,像這個外面的人一樣。我們的工作能不能有果效,就是看我們外面的人有沒有被主打碎,讓里面的人經過這個破碎的外面的人而出來。這是基本的問題。主要拆毀我們外面的人,讓里面的人有一條路出來。里面的人一出來,許多的罪人都要蒙福,許多的基督徒都要蒙恩。
 
  死與結子粒
 
  主耶穌在約翰十二章告訴我們:“一粒麥子不落在地里死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”生命是在麥子里面;麥子的外面有一層殼子,相當厲害的殼子;這一層殼子一天不裂開,麥子一天不能生長。“一粒麥子不落在地里死了,”這個死是甚么?就是地里面的溫度、水分等等所起的作用,使這個殼子裂開。殼子裂開了,然后麥子才能長出來。所以問題不僅是里面有沒有生命,并且是外面的殼子有沒有裂開。這段圣經的下文又說,人如果愛惜自己的生命,就要失去生命;人如果恨惡自己的生命,就要保守生命到永生。主在這里給我們看見:外面的殼子就是我們自己的生命,里面的生命就是他所給我們的永生的生命。如果要讓里面的生命出來,外面的生命就非損失不可。外面的不破碎,里面的就出不來。
 
  在全世界的人中間,有一班是有主生命的人。在這么多有主生命的人中,有兩種不同的情形:一種是生命受限制,生命受監禁,生命受包圍,生命不能出來的人;一種是主在他身上打通了一條路,生命從他身上能出來的人。今天的問題,不是我們怎樣才可以得著生命,乃是怎樣才可以讓生命從我們身上出來。我們說需要主破碎我們,這并不是一種說法,也不是一種道理,乃是我們這個人是應當被主破碎。不是主的生命不能遍滿全地,乃是主的生命被我們鎖住了!不是主不能祝福教會,乃是主的生命被鎖在我們里面,被監禁在我們里面,沒有路出去!外面的人不被破碎,我們永遠不能變作教會的祝福,我們也不能盼望世人能從我們身上蒙神的恩!
 
  玉瓶要打破
 
  圣經告訴我們,有真哪噠香膏。神的話特意把“真”字放在里面,是真哪噠香膏,實實在在是屬靈的。但是玉瓶不打破,真哪噠香膏就不能出來。希奇!許多人還在欣賞玉瓶,覺得玉瓶比香膏更值錢,許多人還以為他外面的人比里面的人更可寶貴。這是在教會里的難處。你寶貴你的聰明,以為你自己是了不起的人;他寶貴他的情感,以為他自己是了不起的人;許多人寶貴他的自己,覺得自己比別人好得多,口才比別人好,作事比別人快,下的斷案比別人準。…但是,我們不是玩古董的人,我們不是欣賞玉瓶的人,我們乃是要聞著香膏的人。外面的不破碎,里面的就出不來;這樣,不只我們自己沒有路走,并且連教會也沒有路走。所以我們不能一直那樣的寶貴自己。
 
  圣靈并沒有停止他的工作,圣靈在許多人身上都沒有停止他的工作。一個遭遇再來一個遭遇,一件事情再來一件事情,這些圣靈的管治只有一個目的,就是要打破我們外面的人,就是要拆毀我們外面的人,讓我們里面的人能夠沖得出來。但是我們的難處就在這里:我們稍微受一點難為就不平,稍微受一點挫折就發怨言。主是在那里豫備一條路要用我們,但主的手剛在我們身上摸一下,我們就不樂意,甚至就和神鬧意見,就消極。自從我們得救到今天,主多次多方的作工在我們身上,目的就是要拆毀我們這個人。不管我們知道也好,不知道也好,主的目的總是要拆毀我們這外面的人。
 
  寶貝是在瓦器里,但是誰需要你的瓦器?教會所缺少的是寶貝,不是瓦器;世人所缺少的是寶貝,不是瓦器。瓦器如果沒有打破,誰能看見里面的寶貝?主在我們身上所作的事到底為著甚么?就是在那里打破我們這個瓦器,打破我們這個玉瓶,要把我們的外殼打破。主盼望在屬乎他的人身上能有一條祝福的路通到世界去。這是一條祝福的路,也是一條有血跡的路,的的確確是有血在那里,有傷痕在那里。這個外面的人的破碎是何等的緊要。因為如果不是這樣,就絕對沒有工作。我們把自己奉獻給主,為著事奉主,我們就得豫備被破碎。我們在這里不能放松,不能保留自己,要讓主把我們這個外面的人完全破碎了,讓主的工作有路可以出去。
 
  我們每一個人都得替自己找出來,主在我們身上到底有甚么用意。有一件非常可惜的事,就是有許多人,主在他身上作甚么事,有甚么用意,他自己不知道。但愿我們每一個人能找出到底主對于我有甚么用意。當主開我們的眼睛的時候,我們就看見,我們一生一世所經過的事,每一件都是有意義的。主沒有白作一件事。當我們明白主的目的是為著要破碎我們外面的人,我們就很明顯的看見,每一件的遭遇,都是有意義的,都是主在那里要達到同一個目的,就是要拆毀我們這個人,要打碎我們這個人。
 
  但是,有許多人,主的手還沒有動,他已經不樂意了。我們要知道,主所已經給的那些經歷,主所已經給的那些困難,主所已經給的那些遭遇,都是為著我們最高的好處。我們不能盼望主給更好的,這已經是最好的了。如果有人到主面前去求主,說,“主阿!請你讓我揀選一件最好的;”我們相信主要告訴他說,“我所給你的就是最好的;你每天遭遇的,就是你最高的好處。”主為我們安排的一切,目的就是要拆毀我們外面的人。我們外面的人被拆毀,靈能夠出來的時候,我們才有使用靈的可能。
 
  十字架的意義
 
  十字架的意義,就是破碎外面的人。十字架是使外面的人死了,是使人的殼子裂開了。十字架要把你外面的人的一切都毀了,要把你的意見毀了,要把你的辦法毀了,要把你的聰明毀了,要把你的自愛毀了,要把你的一切都毀了。你外面的人一被拆毀,你里面的人就能出來,你的靈就能被使用。這條路是清楚的,是非常清楚的。
 
  我們外面的人一被拆毀,我們的靈就容易出來。像有一位弟兄,認識他的人都承認,他是一個思想非常好,意志非常強,情感非常冷、非常深的人。可是遇見他的人,總覺得是遇見他的靈,不是遇見他那剛強的意志、聰明的思想、又冷又深的情感。人每逢與他交通的時候,是遇見一個靈,一個干凈的靈。緣故在那里?就是因為他這個人是被拆毀過的。又有一位姊妹,認識她的人都知道,她是非常快的人,思想快,說話快,認罪快,寫信快,撕信也快。可是遇見她的人,不是遇見她的快,而是遇見她的靈。她這個人是被拆毀過的。外面的人被拆毀,這是基本的事。我們不能一直保守我們的缺點,不能叫主在那里對付我們五年、十年,還是同樣的味道。我們總得讓主從我們身上打出一條路來。這是主對我們基本的要求。
 
  不能拆毀的兩個原因
 
  第一,是因為他們住在黑暗里,他們看不見神的手。神在那里作,神在那里拆毀,他們并不知道是神作的。他們缺少光,他們沒有活在光里面。他們所看見的只是人,他們只看見人和他們作對;他們只看見環境,以為環境太壞,所以總是怪環境。但愿神給我們一個啟示,看見這是神的手,跪下來對主說,“這是你,這是你,我接受。”我們至少得認識那對付我們的手是誰的手。至少要認識那對付我們的手,不是世人,不是我們家里的人,不是教會里的弟兄姊妹,乃是神的手。是神對付我們。我們要學習像蓋恩夫人那樣跪下來親那只手,寶貴那只手。這個光我們總得有,我們必須看見,凡是主所作的事,我們就接受,就相信,因為主所作的事不會錯。
 
  第二,是因為他們太自愛。自愛是人被拆毀的一個大攔阻。我們必須求神除去我們愛自己的心。當神要把我們那個自愛的心除去的時候,我們要敬拜著說,“主阿!如果這是你的手,就讓我從心里接受。”我們要記得,所有的誤會,所有的不平,所有的不滿,只有一個原因,就是我們私下的自愛。因著我們私下自愛的緣故,所以我們在那里想法子拯救自己。這是極大的難處。許多時候發生問題,就是因為我們又在那里想拯救自己。
 
  上了十字架而不喝苦膽調醋的人,才是認識主的人!許多人勉強上了十字架,還是想喝苦膽調醋來減輕他的感覺。凡說“我父所給我的那杯,我豈可不喝”的人,就不喝苦膽調醋的杯。他只喝一個杯,不喝兩個杯。這樣的人是完全不自愛的人。自愛是基本的難處。但愿主今天在我們里面說話,但愿我們能禱告說,“我的神阿!我看見了這一切都是出乎你。過去這五年,過去這十年,過去這二十年,我所有的路都是出乎你;你這樣作,沒有別的,就是要達到你的目的,好使你的生命能從我身上活出來。但是,我愚昧,沒有看見。我因為自愛,作了許多事來拯救我自己,所以耽誤了你的時間。今天我看見你的手,我愿意將我自己奉獻給你,我再一次將我自己交在你的手里。
 
]]>
/jiangzhangjingxuan/33605.html 講章精選_基督教最新講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[現實當中的掃羅心理]]> /shijingjiangzhang/33604.html 現實當中的掃羅心理.jpg

   (撒上18:6-9)“大衛打死了那非利士人,同眾人回來的時候,婦女們從以色列各城里出來,歡歡喜喜,打鼓擊磬,歌唱跳舞,迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和,說,掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說,將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。從這日起,掃羅就怒視大衛。”這段經文,相信大家已經熟悉的,不能再熟悉了。因為每當我們講嫉妒的主題的時候,就會想起掃羅。他本是以色列的君王,卻心胸狹隘,為了一點虛浮的榮耀,就嫉賢妒能,逼迫大衛,追殺大衛。我們如果研究掃羅的心理,我們就會發現,其實掃羅的性格和行為,在當今社會,乃至教會當中,也不是偶然現象。今天我們就來分析一個特殊的主題《現實當中的掃羅心理》。首先我們來看掃羅怒視大衛的原因是什么呢?

 
  一、你的聲望豈敢高過我(撒上18:6-9)
 
  從(撒上18:6-9)這段經文,我們看到,先前掃羅還是挺欣賞大衛的勇敢。因為畢竟面對非利士人歌利亞的罵陣叫囂,很多人,包括高過眾人一頭的君王掃羅,和大衛三個高大威武的哥哥,以及所有以色列的百姓士兵,他們都不敢應戰。現在出來一個如初生牛犢不怕虎的大衛,聲言能夠打敗歌利亞,除掉以色列的羞辱,這是好事,掃羅也表現出支持和愛護。并且都提出將自己的軍裝給大衛穿。可見掃羅還是很看重這個勇敢的年輕人。但是這一切,在大衛打死歌利亞之后,面對軍民的稱贊和擁護時,掃羅不淡定了。他覺得大衛得了人心,就可能得到天下。那么大衛對他和他的王位,將是極大的威脅,因此,掃羅此時心中對大衛就生出了嫌隙。掃羅這種心理在社會上屢見不鮮,無論是公司還是單位,在位者如果沒有一個廣闊的心胸,那么對于后來的同事或者伙伴,就會在不經意間產生敵對的心理。特別是那些同事或同伴,如果業績突出,后來居上,他就會產生極度的敵視,他怎么可以壓過我?我這么些年做過多少事,有多少資歷,他一個后來的晚輩(新人),憑什么贏得這些榮譽,威望?簡直不能忍受。我們常常覺得一個人的內心活動,只有自己知道。其實,上帝知道,甚至別人也會從他的肢體語言當中發覺到。就比如掃羅,他聽到那些話,就開始怒視大衛,就比如該隱,因為耶和華悅納亞伯的祭物,不悅納他的祭物,就變了臉色。這就是最好的明證。很多時候,我們都會發現,無論是社會還是教會當中的人,都會有掃羅的心理。
 
  二、這個位置有你就沒我(撒上20:30-33)
 
  (撒上20:30-33)“掃羅向約拿單發怒,對他說,你這頑梗背逆之婦人所生的,我豈不知道你喜悅耶西的兒子,自取羞辱,以至你母親露體蒙羞嗎?耶西的兒子若在世間活著,你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去,將他捉拿交給我。他是該死的。約拿單對父親掃羅說,他為什么該死呢?他作了什么呢?掃羅向約拿單掄槍要刺他,約拿單就知道他父親決意要殺大衛。”掃羅罵了約拿單一大堆的話,主要的就是那句“耶西的兒子若在世間活著,你和你的國位必站立不住”。說明在掃羅的心理,大衛是他王位的極大威脅。他覺得兒子犯傻,引狼入室。其實,他真的是以小人之心度君子之腹。大衛如果窺竊他的王位,憑著大衛在軍中的威望,絕對能夠一呼百應。因為圣經說“大衛作事無不精明,耶和華也與他同在。掃羅見大衛作事精明,就甚怕他。但以色列和猶大眾人都愛大衛,因為他領他們出入。”但是大衛卻敬畏耶和華,不會做出神不喜悅的事,比如“謀權篡位”。可掃羅不知道啊!他就覺得,有大衛在,對他的王位就是極大威脅,因此掃羅出于這樣的危機感,才一直在心理忌憚大衛。今天現實當中,“掃羅危機感”也是普遍存在。同一個崗位的競爭也很激烈,甚至不光明的手段也層出不窮。都以為除掉對手,自己就高枕無憂。事實上,取代自己的,不一定是他人,很可能是自己的狹隘,限制了自己的自身發展。我們看,掃羅一直把所有的精力,都用來對付大衛了,反而在對待仇敵非利士人,卻沒有什么建樹,最后,父子幾人,更是死在非利士人之手。可以說,這正是坐井觀天鼠目寸光的結果。
 
  三、借題發揮趁機除掉你(撒上18:10-12)
 
  (撒上18:10-12)“次日,從神那里來的惡魔大大降在掃羅身上,他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴,掃羅手里拿著槍。掃羅把槍一掄,心里說,我要將大衛刺透,釘在墻上。大衛躲避他兩次。掃羅懼怕大衛。因為耶和華離開自己,與大衛同在。”當掃羅開始忌憚大衛的時候,就想方設法要除掉大衛了。他先是借著發狂,裝瘋賣傻的要殺大衛,結果沒有成功。后來,更是設下“美人計”,利用兩個女兒的婚姻來捆鎖大衛。現實當中我們有沒有見過借題發揮,落井下石的人。這些人看似義正言辭,實則是包藏禍心,要借刀殺人。一遇到機會,就打擊對手。電視劇里面有“宮斗”,“宅斗”,現實當中,也有各樣的明爭暗斗。甚至在教會,這個屬靈的團契當中,也屢見不鮮。出于嫉妒心理,暗中誹謗中傷,明著也常常抓住人家的錯誤不放,不放過打擊對手的機會。這樣的人,在社會是禍害,在教會也是渣滓。他不放過任何機會除掉對他有威脅的人,好保住自己的名利地位。
 
  四、以惡報善就不放過你(撒上26:6-25)
 
  (撒上26:6-25)“大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說,誰同我下到掃羅營里去。亞比篩說,我同你下去。于是大衛和亞比篩夜間到了百姓那里,見掃羅睡在輜重營里。他的槍在頭旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。亞比篩對大衛說,現在神將你的仇敵交在你手里,求你容我拿槍將他刺透在地,一刺就成,不用再刺。大衛對亞比篩說,不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢?大衛又說,我指著永生的耶和華起誓,他或被耶和華擊打,或是死期到了,或是出戰陣亡。我在耶和華面前,萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來,我們就走。大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶,二人就走了,沒有人看見,沒有人知道,也沒有人醒起,都睡著了,因為耶和華使他們沉沉地睡了。大衛過到那邊去,遠遠地站在山頂上,與他們相離甚遠。大衛呼叫百姓和尼珥的兒子押尼珥說,押尼珥阿,你為何不答應呢?押尼珥說,你是誰。竟敢呼叫王呢?大衛對押尼珥說,你不是個勇士嗎?以色列中誰能比你呢?民中有人進來要害死王你的主,你為何沒有保護王你的主呢?你這樣是不好的。我指著永生的耶和華起誓,你們都是該死的。因為沒有保護你們的主,就是耶和華的受膏者。現在你看看王頭旁的槍和水瓶在哪里。掃羅聽出是大衛的聲音,就說,我兒大衛,這是你的聲音嗎?大衛說,主我的王阿,是我的聲音。又說,我作了什么。我手里有什么惡事。我主竟追趕仆人呢?求我主我王聽仆人的話,若是耶和華激發你攻擊我,愿耶和華收納祭物。若是人激發你,愿他在耶和華面前受咒詛。因為他現今趕逐我,不容我在耶和華的產業上有分,說,你去事奉別神吧。現在求王不要使我的血流在離耶和華遠的地方。以色列王出來是尋找一個虼蚤,如同人在山上獵取一個鷓鴣一般。掃羅說,我有罪了。我兒大衛,你可以回來,因你今日看我的性命為寶貴。我必不再加害于你。我是糊涂人,大大錯了。大衛說,王的槍在這里,可以吩咐一個仆人過來拿去。今日耶和華將王交在我手里,我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。我今日重看你的性命,愿耶和華也重看我的性命,并且拯救我脫離一切患難。掃羅對大衛說,我兒大衛,愿你得福。你必作大事,也必得勝。于是大衛起行,掃羅回他的本處去了。”掃羅一次次的追殺大衛,大衛卻因為他是耶和華的受膏者,而兩次放過他。但是掃羅嘴上說著感激的話,看似悔改了,可是回頭再次變本加厲的追殺大衛,不放過任何能夠除掉大衛的機會。就連與大衛有牽連的人,掃羅也不放過,他為了大衛痛罵約拿單,為了大衛指責女兒米甲,為了大衛遷怒祭司亞希米勒一家,殺了亞希米勒一家八十五口。可以說掃羅在大衛這件事情上,是喪心病狂。對于大衛的“放過”,毫不感恩,反倒以怨報德。
 
  五、趕盡殺絕就容不下你(撒上27:1-4)
 
  (撒上27:1-4)“大衛心里說,必有一日我死在掃羅手里,不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內,就必絕望,不再尋索我。這樣我可以脫離他的手。于是大衛起身,和跟隨他的六百人投奔迦特王瑪俄的兒子亞吉去了。大衛和他的兩個妻,就是耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該,并跟隨他的人,連各人的眷屬,都住在迦特亞吉那里。有人告訴掃羅說,大衛逃到迦特。掃羅就不再尋索他了。”大衛被迫離開以色列地,逃到非利士人之地,掃羅消停了。古往今來賢德之士受排擠,受逼迫,懷才不遇的情況很多。這些悲劇的背后,皆是因為那些在位者的狹隘嫉妒,不能容納賢才。這些人的目光短淺,只圖一己之私,不顧大局。我們試想,如果掃羅不嫉妒大衛,那么他就會得到一員“虎將”。加上他兒子約拿單的勇猛,這兩個左膀右臂,將給掃羅的王位和江山,以色列百姓生活,帶來何等的光景?可是正是這些人的眼界狹隘,只注重個人虛浮的榮耀,把助手當對手,才自斷臂膀。無論是社會還是教會,要任人唯賢,不能任人唯親。任人唯賢將使你的事業逐漸輝煌。任人唯親,看似籠絡了一群核心同工,其實其中良莠不齊,沒有多大益處。到頭來因為固步自封,漸漸就會走向沒落。
 
  分析掃羅的心理,讓我們自省,也讓我們避免重蹈掃羅的失敗。成大事者,要有容人之量,不能無端猜忌。對于社會上來說,把人才逼走是自毀前程。對于教會來說,忌憚別人取代自己,是不相信自己,也不相信神的表現。愿我們看透掃羅的心理,避免掃羅的嫉妒心理。
]]>
/shijingjiangzhang/33604.html 釋經講章_基督教主日講章_基督教圣經講章 '.$lasttime.'
';$lasttime=date("r",$r['newstime']); $listtemp=' <![CDATA[圣經中幾個人的生死觀]]> /juhuijiangzhang/33603.html 圣經中幾個人的生死觀.jpg
  民20:22-29;27:12-23;王上19:1-8;王下20:1-11;腓1:20-26;太20:28
 
  來9:27按著定命,人人都有一死,死后且有審判。自從始祖犯罪后,罪入了世界,死就臨到了眾人,因此人人都有一死,只是有的人死得重于泰山,有的人死得輕于鴻毛,我們從圣經中看幾個人的生死觀。
 
  一.亞倫順服神
 
  1.神預言亞倫將歸他列祖那里:民20:22-26以色列全會眾從加低斯起行,到了何珥山。23耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫,說:24“亞倫要歸到他列祖(原文作“本民”)那里,他必不得入我所賜給以色列人的地,因為在米利巴水你們違背了我的命。25你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山,26把亞倫的圣衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上,亞倫必死在那里歸他列祖。”
 
  當以色列人來到何珥山的時候,神曉諭摩西、亞倫,說亞倫的壽命到了,他不得入神應許之地。神要摩西帶著亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山,把亞倫的圣衣脫下,給以利亞撒穿上,亞倫必死在何珥山上,歸他列祖那里。
 
  2.亞倫去世:民20:27-29摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28摩西把亞倫的圣衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上,亞倫就死在山頂那里,于是摩西和以利亞撒下了山。29全會眾,就是以色列全家,見亞倫已經死了,便都為亞倫哀哭了三十天。
 
  利10:1-2亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的,2就有火從耶和華面前出來,把他們燒滅,他們就死在耶和華面前。
 
  亞倫是以色列人的第一任大祭司,大有尊榮,預表了耶穌基督,在他和他的兒子們受膏作祭司后沒幾天,他的兒子拿答和亞比戶就向神獻上凡火,神就把他們燒死在神面前。亞倫經歷了喪子之痛,也認識到神是輕慢不得的,生死大權在神手中,因此對神的這個吩咐,亞倫沒有說什么,他只是順服神的時候,也可能他兒子以利亞撒已經繼承他作大祭司,所以亞倫死而無憾,他可以安然去世了。
 
  摩西就照著神所吩咐的,帶領亞倫和他的兒子以利亞撒上了何珥山,把亞倫的圣衣脫下,給以利亞撒穿上,亞倫就死在何珥山上,完成了他的使命,壽終正寢。摩西和以利亞撒下了山。全會眾得知亞倫去世的信息后,就為他哀哭了三十天。亞倫完全順服神的旨意。
 
  二.摩西關心繼承人
 
  1.神啟示摩西將死:民27:12-14耶和華對摩西說:“你上這亞巴琳山,觀看我所賜給以色列人的地,13看了以后,你也必歸到你列祖(原文作“本民”)那里,像你哥哥亞倫一樣。14因為你們在尋的曠野,當會眾爭鬧的時候,違背了我的命,沒有在涌水之地、會眾眼前尊我為圣(這水,就是尋的曠野加低斯米利巴水)。”
 
  當以色列人經過四十年的曠野路,來到摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊時,神啟示摩西,他的死期到了。要摩西上亞巴琳山,觀看神所賜給以色列人的地,之后要歸列祖那里。摩西因擊打磐石出水,不得進入迦南美地。
 
  2.摩西求神選立接班人:民27:15-17摩西對耶和華說:16“愿耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,17可以在他們面前出入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”
 
  摩西固然愿意順服神的旨意,但他帶領以色列人走完了四十年的曠野路程,前面面臨的是攻打仇敵、得地為業艱巨使命,神家的事業怎么辦?因此摩西請求神立一個人治理會眾,使他在他們面前出入,引導他們走前面的路,免得神的會眾像沒有牧人的羊群一般。
 
  3.約書亞被選為摩西的繼承人:民27:18-23耶和華對摩西說:“嫩的兒子約書亞,是心中有圣靈的,你將他領來按手在他頭上,19使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,囑咐他,20又將你的尊榮給他幾分,使以色列全會眾都聽從他。21他要站在祭司以利亞撒面前,以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾,都要遵以利亞撒的命出入。”22于是摩西照耶和華所吩咐的,將約書亞領來,使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,按手在他頭上,囑咐他,是照耶和華藉摩西所說的話。
 
  神指示摩西將他的幫手約書亞領來,按手在他頭上,使約書亞接續摩西未完的事業,摩西就最照著神的吩咐向約書亞行了。約書亞,這位杰出的軍事家,不負神的重托,不辜負百姓對他的期望,他帶領以色列人經過多年的爭戰,趕出了迦南地上的原居民,終于得了迦南美地,把地分給百姓為業,應驗了神給以色列人的應許,完成了摩西未完的事業。
 
  三.先知以利亞求死
 
  1.耶洗別威嚇以利亞:王上19:1-2亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事,都告訴耶洗別。2耶洗別就差遣人去見以利亞,告訴他說:“明日約在這時候,我若不使你的性命像那些人的性命一樣,愿神明重重地降罰與我。”
 
  王上18章記載了先知以利亞在迦密山與巴力的450個先知決戰的英雄事跡,亞哈回家后,就把以利亞所行的以及他用刀殺巴力先知的事告訴了王后耶洗別,耶洗別這個心狠手辣的婦人,就差人去見以利亞,威嚇他要取他的性命,為她的先知們報仇。
 
  2.以利亞求死:王上19:3-4以利亞見這光景,就起來逃命,到了猶大的別是巴,將仆人留在那里。4自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下(“羅騰”,小樹名,松類。下同);就坐在那里求死,說:“耶和華啊,罷了!求你取我的性命,因為我不勝于我的列祖。”
 
  以利亞聽到耶洗別的話,就懼怕,忘記了神的大能,忘記了生命在神手中,忘記了自已的使命,忘記了與他同在的是神,因此就起來逃命,來到一棵羅騰樹下,坐在那里求死,他覺得自已不勝于列祖,神要他去完成的使命太難,他力不能勝。因此不如一死了之。
 
  3.你當走的路甚遠:王上19:5-7他就躺在羅騰樹下睡著了。有一個天使拍他,說:“起來吃吧!”6他觀看,見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅,他就吃了喝了,仍然躺下。7耶和華的使者第二次來拍他,說:“起來吃吧!因為你當走的路甚遠。”
 
  就在以利亞疲倦灰心的時候,他躺下睡著了,神差遣一個天使來拍他,給他送來了天糧:水和餅,以利亞吃了喝了,依然躺下睡覺,神的使者第二次來拍他,叫他起來吃吧,告訴他“你當走的路甚遠!”以利亞啊,現在還不是休息的時候,神家工作需要你去做,以色列百姓的信仰需要你去歸正……
 
  4.以利亞在西奈山上:王上19:8他就起來吃了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝夜,到了神的山,就是何烈山。
 
  以利亞聽從天使的話,仗著飲食的力,走了四十晝夜,來到神的山,在那里領受新的使命,開始奔跑新的路程,直到主接他回天家。
 
  四.希西家強求延長壽命
 
  1.希西家壽數已到:王下20:1那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他,對他說:“耶和華如此說:‘你當留遺命與你的家,因為你必死,不能活了。’”
 
  猶大王希西家是個難得的好王,他在神面前存完全的心,行神眼中看為善為正的事,當神給他規定的壽命將至時,他罹患重病,神差遣先知以賽亞去告訴希西家,讓他準備后事,留下遺命。此時,希西家39歲。
 
  2.希西家強求延長壽命:王下20:2-3希西家就轉臉朝墻,禱告耶和華說:3“耶和華啊,求你記念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又作你眼中所看為善的。”希西家就痛哭了。
 
  希西家卻不愿意英年早逝,他還愿意多活幾年,他知道生命在神,因此就痛哭流淚,求神紀念他的勞苦,祈求神增加他的壽命。
 
  3.神加增希西家15年壽命:王下20:4-7以賽亞出來,還沒有到中院(“院”或作“城”),耶和華的話就臨到他,說:5“你回去,告訴我民的君希西家說:‘耶和華你祖大衛的神如此說:我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚,我必醫治你。到第三日,你必上到耶和華的殿。6我必加增你十五年的壽數,并且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我仆人大衛的緣故,必保護這城。’”7以賽亞說:“當取一塊無花果餅來。”人就取了來,貼在瘡上,王便痊愈了。
 
  神垂聽了希西家的禱告,看見了他的眼淚,因此決定醫治他的疾病,加增他15年壽命,且應許拯救他和耶路撒冷脫離亞述王的手。人按著神所指示的,取來一塊無花果餅,貼在希西家的瘡上,希西家王便痊愈了,他得以重病康復,這誠然是件神跡。
 
  4.希西家經歷神跡:王下20:8-11希西家問以賽亞說:“耶和華必醫治我,到第三日,我能上耶和華的殿,有什么兆頭呢?”9以賽亞說:“耶和華必成就他所說的,這是他給你的兆頭:你要日影向前進十度呢?是要往后退十度呢?”10希西家回答說:“日影向前進十度容易;我要日影往后退十度。”11先知以賽亞求告耶和華,耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影,往后退了十度。
 
  神讓希西家經歷了日晷往后退了十度的大神跡,使他認識到生死禍福、宇宙大權在神的手中。
 
  5.希西家生瑪拿西:王下21:1-2瑪拿西登基的時候年十二歲,在耶路撒冷作王五十五年,他母親名叫協西巴。2瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事,效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。
 
  在神延長希西家15年的壽命里,希西家生下了猶大國最壞的一個王瑪拿西,瑪拿西行神眼中看為惡的事,無惡不做,把猶大國帶到毀滅之地。
 
  五.耶穌甘心為世人受死
 
  1.耶穌降生:路2:1-7當那些日子,凱撒奧古斯都有旨意下來,叫天下人民都報名上冊。2這是居里扭作敘利亞巡撫的時候,頭一次行報名上冊的事。3眾人各歸各城,報名上冊。4約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去,到了大衛的城,名叫伯利恒,因他本是大衛一族一家的人,5要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。6他們在那里的時候,馬利亞的產期到了,7就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽里,因為客店里沒有地方。
 
  在神的日期滿足的時候,公元元年,耶穌降生在猶太地伯利恒的一客店馬棚里,榮耀的神以卑微的嬰孩形像出現在人類歷史長河。我們沒權利選擇自已出生的時間、地點、國家及家庭等,但耶穌作為神的兒子,祂有這個能力和權柄,祂卻生在貧苦的木匠約瑟家里。祂生,是為了把自已的百姓從罪惡里救出來。
 
  2.耶穌三次預言受難和復活:太20:17-19耶穌上耶路撒冷去的時候,在路上把十二個門徒帶到一邊,對他們說:18“看哪,我們上耶路撒冷去,人子要被交給祭司長和文士,他們要定他死罪,19又交給外邦人,將他戲弄、鞭打、釘在十字架上,第三日他要復活。”
 
  耶穌上十字架的日子近了,因此對門徒進行了信仰的考問,當彼得正確地回答了耶穌是誰時,耶穌指示他們:基督必須受害,第三天從死里復活,祂要走一條十字架的路。約16:28我從父出來,到了世界;我又離開世界,往父那里去。
 
  3.耶穌要舍命作多人的贖價:太20:28正如人子來,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的贖價。
 
  約10:18沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來,這是我從我父所受的命令。
 
  耶穌降生的使命是服侍人,為世人舍命,作多人的贖價。只有耶穌要權柄把生命舍棄,也要權柄取回來,因為“生命在祂,復活也在祂。”
 
  4.耶穌被釘十字架:約19:17-19他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來,到了一個地方,名叫髑髏地,希伯來話叫各各他。18他們就在那里釘他在十字架上,還有兩個人和他一同釘著,一邊一個,耶穌在中間。19彼拉多又用牌子寫了一個名號,安在十字架上,寫的是:“猶太人的王,拿撒勒人耶穌。”
 
  按著神的定旨先見,公元33年的逾越節,耶穌在耶路撒冷城外各各他山上,被當作罪犯釘死在十字架上,祂為我們舍命。
 
  5.耶穌復活:可16:9在七日的第一日清早,耶穌復活了,就先向抹大拉的馬利亞顯現,耶穌從她身上曾趕出七個鬼。
 
  羅1:3-4論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說。是從大衛后裔生的;4按圣善的靈說,因從死里復活,以大能顯明是神的兒子。耶穌被釘死十字架后第三天,就是七日的第一日清早,耶穌復活了,先向抹大拉的馬利亞顯現。
 
  六.保羅的生死觀
 
  1.保羅為主而活:腓1:20-21照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。21因我活著就是基督,我死了就有益處。
 
  保羅知道自已活著就基督,死了就有益處,因此他總叫基督在他身上照常顯大。
 
  2.情愿離世與基督同在:腓1:22-23但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選什么。23我正在兩難之間,情愿離世與基督同在,因為這是好得無比的。
 
  保羅知道自已若離世與基督同在,那是好得無比的,因此他情愿離世與基督同在,在保羅看來,生死禍福,兩般皆可,他視死如歸。
 
  3.保羅活著對信徒更要緊:腓1:24-26然而,我在肉身活著,為你們更是要緊的。25我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進、又喜樂。26叫你們在基督耶穌里的歡樂,因我再到你們那里去,就越發加增。
 
  然而,保羅知道現在還不是他離世與基督同在的時候,因他還要在肉身活著,這對教會、對信徒是更要緊的。活著就為主而活,死就為主而死,這樣的人生才會無憾。

  求神幫助我們建立正確的生死觀! 

]]>
/juhuijiangzhang/33603.html 聚會講章_基督教圣餐講章_基督教講道講章 '.$lasttime.'
';
北京pk10是合法的吗