歷史丨《長安十二時辰》中的義寧坊景寺

作者:李世崢     來源:作者原創 時間:2019-08-12 08:32:19

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   近來,由曹盾導演,雷佳音、易烊千璽、周一圍等主演的電視劇《長安十二時辰》在互聯網上熱播。該劇由馬伯庸的同名小說改編而成,講述了唐朝天寶三年(744)上元節前夕,長安城陷入危局,死囚張小敬臨危受命,與李必攜手在十二時辰內拯救長安的故事。

 
  《長安十二時辰》第20集,李必從狼衛曹破延口中得知,襲擊長安的幕后主使右剎貴人藏身之處的關鍵線索是“十字蓮花”,李必和張小敬等人因此認為,右剎貴人極有可能藏身于義寧坊景寺。張小敬和檀棋假扮夫妻,前往義寧坊尋找右剎貴人,卻被寺內執事伊斯識破,將二人關進告解室。
 
  上述劇情讓一些觀眾一頭霧水,疑問叢生:景寺是什么?十字蓮花又是什么?劇中出現的義寧坊景寺里有十字架,有告解室,墻壁上還有多幅具有基督教色彩的壁畫,這是怎么回事?近段時間也有追劇的主內肢體打電話、發微信問我:《長安十二時辰》里是不是提到基督教了?難道唐朝就有基督的福音傳入中國嗎?為此,筆者想通過回答以下問題,普及一下關于唐代基督教的基本知識。
 
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劇中景寺教士發放十字架
 
  一、基督教在唐代就傳入中國了嗎?
 
  這個問題的答案是肯定的,但由于基督教在唐代僅傳播200余年就已消亡,所以這段歷史基本被后人遺忘,直到明朝晚期才被重新重視。明熹宗天啟五年(1625),西安城西(一說是在盩厔,今周至縣)出土一幢巨大的石碑,上書“大秦景教流行中國碑”數字,碑文敘述了“景教”在中國的傳播歷史,立碑時間是唐德宗建中二年(781)。此碑才一出土,就引起了極大的轟動,很多來華傳教士及中國學者爭相前往參觀并研究。經來華傳教士和中國學者仔細辨認,一致認為此碑記述的“景教”就是基督教,屬聶斯脫利派,與當時正在中國傳播的天主教同根。
 
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內蒙古出土的景教瓷墓志
 
  由于唐代傳入中國的基督教屬于聶斯脫利派,所以有必要在此對該派作一簡要介紹。公元435年,君士坦丁堡主教聶斯脫利(Nestorius,約380-451)因其神學主張的緣故,被控為異端,并被羅馬皇帝放逐。但其追隨者仍在上埃及、敘利亞、兩河流域、波斯等地傳教。498年,聶派教會宣布與羅馬教會決裂,自稱“東方兒女”,先后以波斯及敘利亞為中心,稱迦勒底教會,或亞述教會,他們懷著極大的宣教熱情,以波斯的巴格達(今伊拉克首都)為中心,沿絲綢之路向東亞地區傳教,一直傳到中國,因此被稱為“著了火的教會”(AChurchonfire,意為“一個充滿熱情的教會”)。
 
  根據《大秦景教流行中國碑》記載,唐太宗貞觀九年(635),聶斯脫利派的波斯傳教士阿羅本(Olopen)經過長途跋涉,來到唐都長安(今西安),成為基督教傳入中國的先驅。此時在位的唐太宗(李世民)對宗教采取“兼容并蓄”的政策,所以譴宰相房玄齡率儀仗隊在西郊迎見,將阿羅本請到皇宮,向其討教教義,并準其在皇室書房翻譯《圣經》。
 
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 房玄齡迎見阿羅本(李維三作品)
 
  二、唐代基督教為什么被稱為“景教”?
 
  基督教初入中國,因其來自波斯,所以被稱為“波斯教”、“波斯經教”、“大秦教”,后來則改稱“景教”。基督教為什么被稱為“景教”?學界一直多有爭議。對于“景教”的名稱,《大秦景教流行中國碑》如此解釋:“真常值道,妙而難名,功用照彰,強稱景教。”意思是:真實、常存的大道無比奇妙,但又難以命名,其功用顯著,勉強稱之為“景教”。明代著名學者、天主教信徒李之藻認為:“景者,大也,炤也,光明也。”故此,一般認為,“景教”的意思就是“光明正大的宗教”。
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  三、“景寺”的名稱是怎么來的?
 
  “景寺”,顧名思義,就是景教的寺院,即景教的宗教活動場所(初稱“波斯胡寺”,亦稱“大秦寺”、“景教寺”)。答案非常簡單,但很讓人困惑,因為在今天的語境里,寺院多指佛教的活動場所,基督教的活動場所是稱教堂或禮拜堂啊,唐代為什么要稱之為寺院呢?
 
  回答這個問題,得從景教的傳教策略說開去。阿羅本來到中國之時,佛教經過五六百年的演變,已經基本中國化了。景教作為外來宗教,如何在當時的文化背景下生存、發展,成為阿羅本等傳教士不能不考慮的問題。為了讓普通民眾不覺得景教是一個外來的宗教、陌生的宗教,傳教士們就將一些現成的佛教用語移植到景教之中,比如:稱圣職人員為僧,稱禮拜堂為寺。值得一提的是,作為景教之標志的“十字蓮花”,也是唐代基督教適應中國文化所做的一種嘗試。
 
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唐代長安城全圖
 
  四、義寧坊景寺具有十分重要的地位嗎?
 
  《長安十二時辰》中,李必得知右剎貴人藏身于某所景寺之時,便和張小敬按照狼衛的活動地點標注出四所可疑的景寺。可是,檀棋卻認為這些景寺都不是右剎貴人的藏身之地。最終,李必斷定右剎貴人應當在義寧坊景寺,因為那里四通八達,還能監控全局。看到這里,很多觀眾都會不由發問:義寧坊景寺具有十分重要的地位嗎?
 
  根據《大秦景教流行中國碑》記載,義寧坊景寺是景教在中國建立的第一所寺院。碑文寫道:
 
  貞觀十有二年秋七月,詔曰:‘道無常名,圣無常體,隨方設教,密濟群生。大秦國大德阿羅本,遠將經像,來獻上京,詳其教旨,玄妙無為,觀其元宗,生成立要。詞無繁說,理有忘筌,濟物利人,宜行天下。’所司即于京義寧坊造大秦寺一所,度僧廿一人。
 
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現存的唐代景寺寶塔(在西安市周至縣)
 
  這所景寺所在的義寧坊,本名熙光坊,隋義寧元年(618)改稱。該坊位于長安郭城朱雀街之西第五街街西從北第三坊。關于此坊,唐韋述《兩京新記》記曰:
 
  次南曰義寧坊。南門之東,化度市。西北隅,積善尼寺。十字街東之北,波斯胡寺。
 
  宋敏求《長安志》“義寧坊”條下亦稱:
 
  十字街東之北,波斯胡寺。貞觀十二年,太宗為大秦國胡僧阿羅斯(此為阿羅本之誤,作者注)立。
 
  唐長安城義寧坊的位置,大致相當于今西安市蓮湖區桃園路以西、土門以東、桃園西路以南、豐鎬東路以北這樣一個范圍。
 
  由于義寧坊景寺地理位置獨特,宗教地位顯著,所以使得它成為唐長安城里最著名也最重要的一座景寺。景教研究者路遠指出:
 
  從《景教碑》所記太宗以下幾代皇室對景教的優待來看,雙方互動的舞臺正是這座長安景教寺,這里無疑是唐代中國景教的傳教中心。
 
  對于唐代景教,除非專業學者,國人大多知之甚少,《長安十二時辰》從一定程度上起到了科普作用。不過,從純粹專業的角度來看,劇中存在不少硬傷。比如:義寧坊景寺里,居然設有公元16世紀才出現的告解室。盡管類似的硬傷還有,但能以這種方式向國人介紹景教,依然應當給予肯定!
 

  TAG:歷史 義寧坊 景寺

【作者簡介】 李世崢,男,漢族,1979年1月生于陜北農村。受家庭熏陶,自幼跟從基督。曾先后在兩所基督教神學院攻讀神學五年,2001年起在教會全職侍奉,2004年接受教師(副牧師)圣職,2010年接受牧師圣職。現任一基督教雜志責任編輯,并參與基督教圖書出版事工。同時,在一教會參與講臺侍奉及圣事,亦在圣經學校做兼職教師。博主向來愛好寫作,成為傳道人之后,對文字事工有所看見,亦有所托付,因而一直致力于文字侍奉。1998年以來,已在全國主要教會刊物發表文章160余篇,共約60萬字。

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